余明锋的哲学课-尼采《悲剧的诞生》二十讲-第18讲

苏格拉底啊之后的全部的人类历史啊，在在悲剧诞生里面做了极简化的处理啊，它的问题就在于只在表层的秩序的世界之内去寻求合理性，去建立合理性。
于是离那个真正的创罚性的深渊越来越远。
b站的各位朋友大家好，我是俞民峰啊，很久不见啊，首先要说一声抱歉啊，因为这个学期太忙了啊，之前呢在b站上这个录这个节目啊，其实有一个机缘，就是因为疫情期间啊自己呢比较空啊，有比较多自主的时间，那么可以做这样一件事啊，疫情结束之后开学了啊，我就回到课堂，回到我们同济大学的讲台啊，这个学期主要在忙于讲尼采啊，当然不是在b站上面啊，我主要在课堂上讲尼采的查拉图斯特拉卢斯说这本书呃今天呢啊会弹出时间啊，找出空档啊，回到悲剧的诞生啊。
悲剧的诞生是迷采思想的这样的一个基本的原点了啊啊，回过头来重新读这本书，自己也还是很受启发。
那么这样的一个中段可能也不一定是坏事啊。大家可能呃因为这样的中段呢呃就会有时间自己去读本书面啊，读一读书本华啊，读天呢悲剧的诞生啊，或者读一读有关尼采的别人的一些研究介绍啊啊，那么这个时候可能对于我们深入这个课堂呢是有帮助的啊，哲学的书。
确实呃老师的讲解是一方面啊，还是要让大家自己去读，嗯，自己去深入那个思想家的世界。
那么这个时候本身他会得到一个啊沉浸的思想当中的这种快乐啊。
好，那么我们在前面的这些讲座当中呢啊，事实上谈到了尼采是如何看待艺术的啊，我们会发现尼采对艺术的谈法啊，其实和苏本华以及其他的一些哲学家非常的不同啊，我们看苏本华谈艺术呢，他主要的还是在谈艺术本身，对吧？
他谈这个音乐，就是在谈音乐，只不过他要讲背后的哲学道理啊，最终当然也落实到他的人生观。
而尼采谈艺术呢，他其实主要的不再谈呃某一些艺术作品或者这个艺术门类，他在谈的是人类的生活，为什么需要艺术的创造这个意义上的艺术的创造，其实是一种文化的创制，而一种文化的创制啊，对，才让我们得以安顿我们人性的生意。
那那这他谈谈艺艺术的一个常常独特的谈法啊，所以他谈希腊人啊，他不是单纯的好古，他是在谈希腊人如何通过艺术术的创造文化的创制，来安顿生命来肯定生命啊来面对生命的那一些，我们迄今仍然面对的冲题啊，那反过来也意味着他对现代人的生存的啊，其实是有很强的一个不满在里头的啊，他认为现代人的生活失去了那样的一个艺术创造的冲动。
这个意义上艺艺术造不是是单纯的画画画，听听音乐的事情啊，而是我们对于生命本身的塑造的冲动。
那么之所以失去这种冲动，我们一会儿会谈啊，他的原因在哪里啊？
尼采在这个意义上可以说是现代人的坏良心啊，什么叫坏良心呢？
呃，这是一个尼采自己用过的词啊，我们会说这个一个人呐啊，是时代的榜样，人物，是时代的良心。
那这个意义上他是时代价值观的一个体现。而尼采呢啊像尼采这样的哲学家啊，这样的时代的批评者呢，反过来他让我们对自己的时代感到不安，让我们去反思啊，让我们去追问我们的问题在哪里啊，他刺痛我们啊，他通过刺痛的方式来激发我们。
那这是尼采。对于我们的意义，我想这也是我们今天为什么要读尼采？
为什么呃要在b站这样的平台来讨论尼采的呃，根本的原因还是关乎我们当下的生存？
好，那么回到这个呃，我们今天要讲的主题，我们今天要谈呢啊一个某种意义上在给我们这二十讲慢慢画上句号的问题啊，这就是悲剧的死亡啊，悲剧既然那么的充满力量啊，培养出了那么优秀的希腊人创造，那么灿烂的希腊的文明，他为什么会死亡呢？
啊，那么有关悲剧的死亡啊，我首先用一个简洁的方式来谈两点。
首先第一点是悲剧始于理性主义啊，那么这个是什么意思？
我们往下来解释啊，那么相关的第二点是由此就会产生一个问题，你才是非理性主义者吗？
啊，那我们首先从第二个问题开始讲，有关尼采是理性主义者，还是非理性主义者的问题。
其实我之前呢谈到过一次啊，我说某种意义上对尼采最大的误解之一啊，就是简单的把他看作一个非理性主义者。
那个时候我用的这个词的意识啊啊是说我们对通常对非理性主义者的理解啊，就是他不讲道理的啊，他是不论证的，他的行为是完全是跳跃的，而不是这样啊。
尼采的悲剧的诞生的写法是非常有章法的，他有他内在的逻辑的啊这个意义上，哲学家首先就是一个讲道理的人。
但是啊哲学家特别是那些深刻的大哲学家，他讲道理会怎么样呢？
会讲到道理的边界处啊，他会发现啊我们的道理会有一个自我认识啊，会发现自己的边界啊，那这个当然大家如果对哲学有所了解，并不会陌生了。
啊，我们知道康德的纯粹理性批判，后来的维特根斯坦的逻辑哲学论相当程度上都是以讲道理的方式来讲道理的边界。
那么尼采的悲剧的诞生，同样是这样一本书啊，他谈的是这样的一个问题啊。
好，那么呃我们再回到第一个问题啊，为什么说悲剧始于理性主义啊，首先在悲剧自身的这个伟大的传统当中呢啊，你才把悲剧知识界定在欧里比得斯啊这位第三大悲剧作家，我们知道之前有艾斯库洛斯索夫克勒斯，然后有欧里彼得斯。
那么有关这三位悲剧家的悲剧作品啊，他的风格啊，他的这个背后的基本的一些文学的要素的这种变化啊人物啊等等文话的一些变化。
那这里我们不展开谈，我们仅谈尼采的观点啊，尼采的观点当然是有这些东西做基础的。
我们别忘了他本身是古典语文学家，只不过他的用意呢不在古典与文学的这些局部的研究，而是在解决当下的生存问题。
那这是使得他不同于一般的古典语文学家的特征所在啊，那么他怎么看欧利彼得斯的呢？
他说，欧利彼得斯发动了一场悲剧的革命啊，这个意义上悲剧之始始于一次自杀者。
欧利彼得斯就是这个自杀者。这话听起来非常的戏剧性啊，那么这个是尼采行文的特点啊，他的行文啊不是传统的学院的论述啊，他会把这些人物都高度的戏剧化。
所谓悲剧的自杀是什么意思呢？是欧利彼得斯接受了哲学家苏格拉底的理性主义的世界观，用这样一种理性主义的世界观来看悲剧来重审悲剧。
他发现啊悲剧是不可解的。悲剧。有很大的很严重的问题啊，首先一方面的不可解释。
悲剧里面的人物某一些情节让人觉得非常的神秘啊，有一种神奇的魅力啊，生活中我们也会遇到这种人，或者我们生活中每一个时代都会出现一些这样的人物啊，他是有神奇魅力的这种魅力呢呃也会使得啊他他让人觉得不可思议啊，他会有一些超出常人的能力，包括超出常人的意志力是吧？
他能够承担啊，一般人认为不可承受的东西。那么悲剧人物就是这样一些超出常人之上的这样的一些有神奇魅力的人物。
啊，后来的德国社会学家马克思韦伯啊，专门有一个词叫克里斯玛啊，是一些克里斯马的人物。
啊，那么这个乌利比得斯就觉得这些人呢离日常生活太远了啊，离我们的观众太远了啊，他的悲剧的改革啊，首先做的事情啊是把日常生活搬上剧场。
那么讲到这里，大家可能都会联想到呃这个文学史上会谈的关于啊比如说自然主义啊，现实主义啊，这些东西对对古典主义的一些冲击啊，相当程度上尼采谈的事情。
如果放在文学史的范畴内来看的话啊，是这么一回事啊，欧利彼得斯相当程度上是一个现实主义者自然主义者，他要把日常生活的观众啊啊，把我们日常生活的这些营隐苟苟啊，这些心理算计，这些真实的发生在我们周围的这些东西搬上舞台。
所以他的剧啊有高度的这种心理分析高度的这个日常生活批判的一些东西在里头啊，他当然提供了在布罗斯和索福克斯之外提供了另一种文学的范式，对吧？
啊，但是在日常看来，这里面他根本的原因在于用他的理性主义的眼光，他觉得自己无意理解啊传统的悲剧。
所以他进行这样的一个改造。而这个改造尼采也把它称之为剧场上的奴隶起义啊，再来看来希腊文化的那个高贵的品格就此被降低了。
啊，那么这里面有一些呃尼采对于他的那个时代的呃勤蒙运动啦民主化啦等等这样的一些呃时代趋势的一些批判。
那这里我们就不展开了啊，这涉及到尼采的一些政治态度。那么这个是一个方面，那么更重要的在于另一个方面，或者在今天来看啊，对我们更有启发的在于另一个方面，在另一个方面就是悲剧展现了极大的道德张力啊，悲剧所表演的那些情节，往往是触碰伦理边界的啊，大家想想安提戈涅是吧？
那里面就是有两种伦理原则的冲突啊，对家人的爱和对国的忠诚。
这两者在某种情境下发生了无可避免的冲突啊，在像厄利普斯这样的人物啊，弑父娶母啊，这样的人物啊，可以说他就是触碰了人类伦理边界的人物啊，并且呢悲剧还有一种所谓的命运悲剧啊，命运给我们的啊，不是按照我们的道德的表现来给我们的啊会有一种降临在我们身上的东西，让我们去承受。
那这在生活中其实也是这样，我们不能说生活中对于人类的福报的安排啊，完全是合理的，完全合乎道德规范的，对不对？
所以康德还要设定一个上帝，其实内在的是出于一种正义感的要求啊，假如那个德性完满的人，他反而在生活中是最悲惨的那这不符合我们人类的道德要求。
那所有这一些在尼采看来都是一种理性主义的态度。他在要求这世界本身具有理性的结构。
那尼采说这啊是欧利彼得斯和苏格拉底的理性主义，而正是这一点在致命的伤害悲剧。
因为正是这一点，他在否定悲剧世界观。那么什么是悲剧世界观呢？
简单来说，悲剧世界观认为所有的秩序底下都是混沌，而悲剧之为悲剧，就是理解了这一点啊，认识了这个混沌，并且从混沌当中从这个迪奥尼索斯精神的沉醉当中生发出了阿波罗式的文化创制，创造了神话。
这个意义上创造了一次新的秩序啊。但所有的秩序他都面临着瓦解，这个意义上又会重新回到混沌。
回到这个屌尼索斯的合一状态。所以尼采讲的悲剧世界观啊，这个意义上是一种深层的对于人类处境的认识啊，这种认识不是否定秩序，而是否定任何一种秩序的永存啊，是强调所有的秩序下面的深渊。
这个意义上，他在强调从深渊当中创造文明创建秩序的悲剧行为艺术行为啊。
这个意义上，艺术对于人类来说，它是有根基性的，他不单单是画一幅画创作一个格局的问题，而是在为人类做最根本的奠基。
当然这样的奠基也意识到啊，自己的奠基不是一劳永逸的，这是尼采的悲剧世界观。
而这样的悲剧世界观，显然和道德世界观和理性主义的道德世界观是不同的啊。
那么在他看来，苏格拉底啊之后的全部的人类历史啊，在在悲剧诞生里面做了极简化的处理啊，他的问题就在于只在表层的秩序的世界之内去寻求合理性，去建立合理性。
于是离那个真正的创罚性的深渊愈来愈远啊，人类的生命力愈发的干涸啊，这个是他对当下时代的批判。
于是啊他说这个欧利彼得斯，他的这个对悲剧的自杀啊，是因为他和一位哲学家苏格拉底的结盟，而尼采呢要在自己的时代反过来与一位艺术家瓦格纳结盟啊来促使悲剧的重生啊，那么这个意义上悲剧的重生啊，就是对于悲剧世界观的复活啊，就是要重新去激发人类去进行最原始的创造，让我们意识到生命不是一个简单的继承的事实摆在那里，而是需要我们去承担自己的使命去进行这样的创造啊，来参与自然啊来完成这样的自我的创造啊。
那这是尼采的哲学的一个巨大的启发性的激发性的力量。
这个意义上，尼采是非理性主义者，这个非理性主义。首先其一，他认为世界本身没有理性的结构，有待人类的一次一次的创作。
其次，这个非理性主义激发出了人类的创造的潜能，让我们意识到自己的生命是有一个使命在那里的。
好，那这就是有关悲剧知识啊，有关尼采的非理性主义。
我想啊讲完之后，大家对于尼采在什么意义上是一个非理性主义者，有了一个更加理性的认识啊。
好，谢谢大家，欢迎。