余明锋的哲学课-尼采《悲剧的诞生》二十讲-第10讲

就像我们读俄罗斯的小说这个这个很多的包啊，一堆的鸡呃，这个什么啊？
作家托普克斯基呃很多的很长的一个名字啊，你读的很烦躁。各位b站的朋友大家好，在今天开讲之前呢，我先要跟大家透露一个秘密啊，这秘密就是我在录这些视频的时候啊，正式上台呃，疫情期间在风控的时候，那大家看到我的这些视频呢会有一个滞后啊，呃你们看到的时候，上海应该已经在六月份已经在甚至已经在七月份了啊，已经解封了。
那么呃今天呢其实是五月三十一号啊，是上海风控的最后一天，明天就解封了。
所以我今天呢要呃抓紧录两期。那么这个整个的录制的过程呢啊可以说也是一个呃自娱自乐的过程啊，是我对着是这个摄像机的镜头啊，在风控期间啊，这也是一个度过艰难日子的方式吧。
好，那么我们接着今天啊进入主题啊，我们来正式的谈悲剧的诞生。
这部书啊之前做了很多的铺垫，关于苏广华关于这个悲观主义的问题啊，那么大家如果打开悲剧的诞生，这本书啊首先可能感到的一个问题，就是会觉得很陌生啊。
你彩在大唐古希腊啊，你可能打开这本书会觉得很奇怪，我为什么要关心希腊啊，希腊跟我有什么关系，是不是啊啊这个并且呢也是我们要读这本书的。
呃，首先遇到的一个障碍。因为关于希腊文化史，关于希腊神话，希腊的艺术，希腊的文学啊，希腊的悲剧，我们可能不是很有概念，有没有很多的名词啊？
就像我们读俄罗斯的小说啊，这个这个很多的巴哇一堆的鸡啊，这个什么作作托托斯托夫斯基啊呃托斯托夫斯基里面有这个呃很多的很长的一个一个一个名字啊，我们读的很烦躁是吧？
那么尼采的悲剧的诞生里面也有啊这样的一些对于大家来说可能比较奇怪的名词啊，那这个当然是次要的啊，虽然他会对我们构成一定的障碍。
啊，那之所以你才要谈古希腊啊，这里面有一个基本的原因啊，这个基本的原因就是古希腊在西方文化当中占有一个非常重要的地位啊，可以说是西方文化的主要来源之一，西方的文化也被称为两西文明啊，所谓两西，其中一个希就是希腊啊，另一个是所谓的希伯来，也就是犹太人啊犹太教西方的信仰的来源。
而西方的科学艺术的总的来源啊政治啊这一些总的来源在希腊，所以就被称为两栖文明。
那么在研究西方哲学的人这个行当当中啊，研究不光是西方哲学啊，西方的文学也好，西方的艺术也好啊，流行一句话叫言必称西了啊。
当然这句话在当中提出来的时候是有批判性的。但是呢啊他是有道理啊，在西方研究西方的一切的学问啊，西方文明到现在仍然是我们要去下特别大的功夫去理解的一个文明啊，呃我们部分的意义上也生活在啊这个文明的一个呃成果或者后果当中啊，我们所在的现代社会啊，这个科技的发达经济的高速的发展。
这样的一个呃一个一个现代社会的基本的特征啊，我们要理解它，我们要理解西方啊，这是第一点啊，希腊在西方啊占有这样的一个根源的地位。
那么第二点呢，这第二点，一个重要的原因在哪里呢？就是希腊对于德国人来说，他又有一层更加特别的意味，还是更加特别的意味啊，就在于现代德国，他是比英国法国更加啊后起的一个民族国家。
啊，我们经常说德国的哲学史啊，讲德国的哲学家康德，还有一个德国的音乐家贝多芬啊，但其实在他们那个时代啊，包括我们讲文学是吧？
歌德席勒啊，德国的文学家大诗人，但其实那个时代都没有现代意义上的民族国家啊，德国的存在。
那么德国人在他们建立民族国家之前，他们首先建立的是一个文化认同感啊，先有一个文化认同感啊，先有一个现代德国的灵魂，然后才有了现代德国的躯体。
啊，现在德国的躯体是在一八七一年建立的。啊，这一年也就是尼采写作悲剧诞生的这一年啊，所以尼采的这本书和德意志，民族的希腊问题是根本的关联在一起的。
那么这个德意志民族啊，他的文化认同当中有非常重要的一个要素。
就是前面讲的它的希腊问题啊，德意志的希腊的崇拜。那么这个从呃这个艺术史家温克尔曼开始啊，温克尔曼是现代艺术史的奠基者，也是现代考古学的奠基者。
温克尔曼为德国塑造了一个希腊，而这个希腊精神它有一个代名词叫阿波罗。
阿波罗。我们知道大家可能听过阿波罗登月计划什么的啊，阿波罗是希腊的一个神啊，这个神呢呃又被称为太阳神，但其实阿波罗神他有很多的这个这个植物啊，很多的植物太阳神，其实原先不是他的植物啊，原先专门有一个太阳神。
那后来呢啊跟他合并在一起啊，因为他本身也是光明之神啊，跟他合并在一起啊，他就称了太阳神的啊，我们中文也把它变成日神。
那么这个太阳神啊的形象啊，它所代表的希腊啊温克尔曼有一个呃著名的说法叫高贵的单纯啊静默的伟大啊，他说这个是希腊文化的精神啊，德国人要继承希腊文化的这样的精神啊，来塑造一个现代德国的呃文化认同感啊，这个文化认同感。
对于呃这个德国人来说啊，那是呃这个非常根本的啊非常根本的。
那么呃这个是呃尼采在这本书，为什么要谈希腊的第二个原因啊，第一个原因是呃希腊在整个西方的这个独特地位啊，第二个原因呢是希腊对于那个时代德国的这样的一个独特的意义。
那第三个原因啊，其实很简单，就是那个时候的尼采是巴塞尔大学古典语文学教授啊，古典语文学这一门学科，他研究的就是古代世界。
那么尼采的研究的主要的领域，就是古代希腊啊，他本身是这个领域的专家。
但是作为这个领域的专家，他发现了这个学科，他内在的矛盾，这个内在的矛盾在他看来，还不只是一个学科的问题，而是整个现代文明的内在矛盾。
这个矛盾简单来说就是德国人因为崇拜希腊啊，因为认为自己啊是希腊精神的真正的传人，为自己赋予了一个啊民族的使命啊，民族的精神使命啊，所以呢特别重视研究希腊啊，他们的培养一直特别重视古代语言的学习啊，从这个呃温克尔曼歌德那个时代开始是吧？
他们特别重视这个人文主义的教育。但是啊你才发现这个在德国产生了一个巨大的问题啊，越是研究啊，越是以学者的习性在瓦解啊，以一种艺术的眼光被温克尔曼这样的艺术史家所塑造的一个希腊现象。
可以说温克尔曼的希腊那个阿波罗的希腊所国的文明理想的那个希腊。
我们用中国人的话来说，可以说是一个精学的希腊啊，这个希腊相当于我们的先秦啊，相当于我们的三代，我们在他身上寄托了我们的文化理想。
但是越是重视他啊，越是研究啊以史学的方式研究，就越是发现这个里面的问题，在导解解个的文化理想，不但在肢解这个文化理想，而且一种史学的文化方式，它会导致任何的文化理想无以确立。
因为所有的领域啊会展开这样一个细枝末节的研究之后，这个文化理想的统一性就被瓦解了啊。
所以总的一个概括啊，尼采作为古典语文学教授的尼采啊，尼采是一个啊这个领域的新兴的青年古典语文学家啊冉冉升起的古典语文学界的新星，他二十四岁就当了教授啊，但是他发现这个学科有巨大的问题啊，他发现其中的史学的历史学的要素，那个考证的要素，在瓦解经学的文明理想的要素。
德国的文化根基在他看来也已经腐朽了啊，虽然现代德国才刚刚成立啊，所以尼想在一八七一年写这本书的时候，他的抱负是很大的，他的理想是很高远的。
他希望通过这本书来为新生的德国，重新确立文明的理想啊，重新确立他的精神的根基。
啊，所以尼采谈希腊绝对不只是一个单单的学术话题啊，他的谈法也不是单纯学术的。
当然我们要强调作为古典语文学教授他的谈法啊，他谈希腊的谈法是以那个年代的很多领域的古代希腊的研究为基础的啊，他不是全无根据的啊，它是有实证基出来。
但是这些实证的研究单拿出来都无法拼贴成一个整体的希腊图像。
而这个时候你想说我们这个学科啊，我们研究希腊必须有另一个维度啊，除了科学的实证的历史的研究之外，我们需要有另一个维度，这个维度，它称之为艺术。
而这个意义上的艺术啊，其实是我们进行实证研究啊，所需要预设的那个文化的整体的形象啊，如果没有这样一个文化的整体的形象。
那么所有的实证研究一无意义啊，为什么要研究这个不研究那个呢啊一无意义。
二啊，它只能够啊局限在非常细小的局部啊，这个我们今天的学术研究就是这样一个状况啊，就是这样一个状况啊，它无法拼接成一个整体的图像是吧？
那啊这个意义上的这个艺术啊，其实是基于对生命基本问题的回应来塑造文化理想。
所以这个艺术的背后又是哲学啊，这个艺术的背后又是哲学啊，所以尼采说啊这个这个希腊的问题啊，是希腊人如何面对悲观主义问题，而又能够开放出如此灿烂的生命之花啊，能够孕育出如此辉煌的文化成就是这样的一个问题。
也就是说你想面对这个问题，首先从科学啊史学的考证到艺术啊，到文化理想塑造，然后文化理想背后的根据是什么呢？
啊，背后的根据仍然是回到我们啊这一系列课程的主题，对生命基本问题的解决啊，希腊人如何面对悲观主义是吧？
我们说希腊人有这个这个这个灿烂的文明啊啊，希腊人活得很乐天啊，这个呃温克尔曼的说法是吧？
呃，高贵的单纯他们活得很高贵啊，进步的伟大啊，他们有一种有一种呃宁静的啊，他们又鲜活，但是又有一种宁静伟大的精神气息啊，希腊人是如何做到啊？
尼采说这个是他的希腊腊题。那么呃尼采在谈希腊的这个悲观主义的问题。
他首先谈了一个故事啊，他用一个故事来谈啊，这个故事。
当然在古代，希腊的世界是是一个传播很广的一个故事啊，在很多著名作家那里都有提到啊，都有提到。
这就所谓希伦诺斯的故事，那个希伦诺斯的故事讲什么呢？他说传说有这么一个很有智慧的神灵似的的物啊啊这个希伦诺斯其实是和尼采往后要讲的迪奥尼索思啊，他也他有关系啊，一个神灵啊，说他很有智慧，有生命的智慧。
那么有个国王就有设计，把他逮住啊，要问他生命的智慧到底是什么？
国王什么都有了是吧？但是仍然活得很痛苦啊，仍然活着，觉得生命没有意义啊，所以要把他抓住问啊，千方百计抓住之后呢，希伦诺斯不开口，那国王就问他啊，你怎么才能开口，你不开口我就不放你是吧？
啊，然后希伦诺斯哈哈大笑啊，哈哈大笑，他说你这可怜的人类啊，如果告诉你啊啊，对你来说恐怕未必是好事啊，因为最好的你已经得不到了，就是不要出声啊。
这件事情我告诉你没用，你做不到自豪的。第一件最好的事情做不到。
那么第二好的事情呢啊，我告诉你，你也不会去做啊，这第二件事情就是快快去死啊，快快结束生命啊。
你想说你看啊希腊人的悲观主义啊，从这个故事能够充分的体现出来啊，这是彻底的悲观主义啊，那么那希腊人如何面对这个悲观主义如何解决这个问题呢？
啊，那我们一下一讲再来谈啊，但是在谈下一讲呃，这个之前呢我给大家做一个总结啊，这个总结就是我们在谈起尼采的希腊问题的时候啊，我们看他对我们今天的一个启发啊，就是我们今天如何能够做文化的比较啊，文化之间能够比较吗？
我们如何越过历史的尘埃，理解一种文化的精神内核。
啊，所以这些问题啊通过拟采，我们可以看出它其实内在是一个哲学问题啊，如果我们把所有的文化文明的路径看作对于生命基本问题的不同的回答的方式，那我们就可以穿越历史的尘埃，去理解这个文明的实质，而不是局限于呃这个细节的考证啊，所有细节的考证，需要在这个文明的整体理解中获得它的获得它的意义。
那另一方面，在今天这个文明冲突的文明之间，呃，缺少互相理解的时代，文明之间急需互相理解的时代。
我们可以通过哲学的问题啊，通过理解各个文明的精神啊来进行啊真正意义上的呃文化的或者理明的对话是吧？
啊啊，我想啊，这个是尼采给我们的启发啊，最终回到生命的基本问题，来理解这一切。
好，今天就讲到这里。