各位b站的朋友，大家好，我是俞民峰，来自同济大学哲学系。那么上次我们谈到要理解理睬。
首先呢要从他的思想问题入手。那么这个问题我们把它概括为悲观主义问题，谈起悲观主义，大家都不陌生啊，甚至呢都能有所感受啊，甚至于还比较熟悉是吧？啊，这是我们大家能够和大思想家有一种深刻的共鸣的原因。
哲学可能都会让大家感觉有一种神秘的色彩，有种高深莫测啊，甚至带着一种敬畏之心啊，我想这其实都是很正常的啊，因为哲学的书呢确实啊打开之后，每一个字都能够看得懂是吧？但是连在一起这个话到底什么意思啊，就不明白了啊，哲学著作确实比较晦涩。
但是我这个要跟大家说的是哲学处理的问题，其实我们都不陌生啊，哲学处理的实际上是百姓日用而不自知的一些问题。
这个意义上最神秘的其实不是那些奇特的罕见的现象啊，我们自然中会有一些现象，社会中也会有一些现象啊，是我们感到很好奇的啊，感觉很神秘的啊，超能力啊什么的。啊，最神秘的其实不是超能力。最神秘的，其实是最平常的事物，是我们熟知而非真知的一切。啊，这个熟知而非真知这个表达啊，是这个也是德国哲学家啊黑格尔的一句名言啊，他说哲学处理的其实是我们熟知而非真知的问题。
后来尼采之后啊，二十世纪有一位大的哲学家叫维特克斯坦。他也说过类似的话，啊，他说这个真正神秘的啊，不是这个世界啊如何存在，而是竟然有一个世界存在，竟然这个世界存在着。啊这么一件事情，而这是最平常不过的，我们都知道是吧？
但是我们一般不会去问啊，不会去追问啊。而这样一些问题，其实是根本性的问题啊啊，虽然我们能够跟大思想家有共同的问题啊，呃人之为人的问题。不过我们也强调啊，尼采所谈的悲观主义，不只是个人气质的问题啊，不只是这个人啊有一种忧郁的气质啊，或者某一个人在某一个时期有一种悲观厌世的倾向啊，不只是这样的一个问题，和这个问题相关是吧？所以我们能跟他有共鸣啊。
但更主要的是我们人之为人的基本的生存处境的问题。那这个处境用一句简单的话来概括，就是人生而有限和一切存在者一样啊，我们都是有限的，一切存在者都是有限的存在者。除了可能的上帝这样一个无限存在者之外。啊，所以当你想说上帝是的啊，这里面有这样一层意识在里头。啊，人生而有限。
但是呢我们和其他存在者不一样，就是我们对于自身的有限性有着充分的意识。特别是当我们成年之后啊，经过青春期之后，你会发现突然孩子变得没那么开心了啊，他开始有烦恼了。那么这个所有这些烦恼的背后，其实有一个根本烦恼。
那么有关这个根本烦恼，啊，我们今天要接着说，也就是有关悲观主义的问题，啊，谈的最多最好的，也是一位德国哲学家叫叔本华。可能比他谈的更多更好的，啊还有一个人啊，就是佛陀是吧。那么这个苏本华呢呃某种意义上啊是欧洲的这个佛教徒啊，他确实也受深受印度思想的影响，也读了佛教的一些典籍。当然他读的还是呃小乘佛教为主的一些经典，而且呢，是经过几道翻译啊，他对于东方非常的感兴趣，特别是对印度啊佛教的思想，但他所知还是有限的。那么大家如果读苏本华，你会感到啊背后好像就是佛教。
而在哲学史上，苏本华是最著名的悲观主义哲学家。而尼采的思想呢是接续着苏本华的啊，我们上次谈到悲剧精神不等于悲观主义，但是他要面对悲观主义的问题啊，所以我们要从叔本华来谈。因此呢，我们要理解何谓悲观主义，我们就得理解叔本华。
啊，我们非常简单的来谈一下叔本华的基本思想，它最核心的啊最也是最著名的思想啊，所谓悲观主义的思想啊，它里面有个基本命题，就是生命就是欲望，啊，如果你同意他这句话，生命就是欲望的话啊，那么他接下来有一成套的推理来告诉你生命是痛苦的啊，生命不但是痛苦的，而且是无意义的。
那我想呃这个我们无论啊怎么抬杠是吧？我们能够认同一个基本的看法啊，就是生命的基本的方面来看啊，是一种欲望，啊，我们每一个方面，大家可以想，生活的每一方面啊都有一种欲望特征。我们都想想要得到一些什么啊，从最基本的物质欲望到精神欲望的满足是吧？
而苏本华说欲望无法得到根本满足。这是他说的第一啊，第一层意思，隐藏在一切能满足的欲求，背后的，是根本上不得满足的那个我要。啊那个欲望本身，他也说我们一个欲望得到满足，另外十个马上就产生了，啊，这个我想大家生活中也有感受是吧？
啊，我们考上大学都很高兴啊，这个一个欲望得到满足了是吧？从小到大的一个一个总愿望得到满足了。但是上了大学之后啊，不过三个月不过半年啊，马上你会发现你要面对的问题更多了是吧？
大学里面啊学习是开放的啊，你要选课啊，这个这个从小到大没有没有这回事是吧？到大学里面，你要你要自己去选择啊，你有自由，但自由这个时候就成了重负。然后啊在最基本的物质欲望得到满足的之后，我们会有精神欲望啊，个人成就的欲望啊，那这个欲望更难满足是吧？
所以叔本华说这个如果人生是以追求幸福为目标啊，追求满足为目标，那就犹如抱薪救火啊，越烧燃的越旺。
那这是一方面。另一方面呢，他说假如你真的能够满足你所有的欲望。而对此苏本华是有体验的啊，因为他啊出生于富商家庭，用今天的话来说，苏本华是一个地道的富二代啊，而且不是一般的富啊，这绝顶的富豪大商人家庭啊，父亲去世的早一辈子呢，他其实不缺钱啊，那么在不缺钱的情况下是吧？在一个资本主义的社会啊，那么你能够啊原则上你能满足你所有的欲望。
但是他说，假如即使你满足了所有你当时的欲望，你马上会陷入一种深刻的无聊，而这个无聊恐怕更加的困难。
所以书本华对人生的看法啊，有一个呃著名的比喻啊，叫钟柏术。他说，人生无非是在痛苦这一端和无聊这一端之间的钟摆性的运动。这个意义上人生终究是痛苦的，终究是痛苦的。
但这还不够。他还说了第二层，这第二层是什么意思呢？他说我们的欲望不但无法得到根本的满足。而且我们的欲望在根本上是盲目的啊，是盲目的。
每一个活动都有一个目的是吧？人类活动的典型特征，我们都有动机啊，我们都有的目的啊，每大家都有自己的小转盘。可是呢他说如果你放眼人生来看啊，如果把整个的人生作为一个整体来看啊，我想大家可能也会有这种感受啊。你在某一刻，比如说呃坐上飞机了啊，然后这个是从飞机上面俯瞰人生啊，或者你有一天啊，你站在那个立交桥头啊，或者在那个每一个高楼的天台上面，然后你看下面人群移动是吧？像蚂蚁一样穿过那个十字路口啊，你想你自己其实是当中的一个人是吧？
平常你就在那里走啊，然后这个时候你就会对人生有一种整体的改观，然后你突然都会有一种想法，好像叔本华说的有道理啊，整个的总的欲求却是没有目的的。
生命本身有目的吗？啊，我们生命中的一切活动都有自己的目的，但是生命本身有目的吗？
这是一个黑洞式的问题，啊，黑洞式的问题。所以苏本华说，生命是痛苦的，而且是无意义的，那这是一个我们不能接受的结论是吧？呃，满满的负能量。啊，但是我们不得不承认，这种悲观主义哲学，确实道出了人生一方面的基本情形。是这样的啊，如果没有看到这一方面，那恐怕还没有真的成年是吧？还没有面对人生的基本问题。
苏本华的悲观主义呢，还有另一方面的意义啊，它有一种时代精神在其中啊，这什么意思呢？现代，啊我们所身处的现代世界自诞生以来，尤其是启蒙以来的乐观主义。在这个思想家身上啊，在苏本华身上开始显露他的阴暗的面相啊，开始显露他的阴暗面相。
从哲学上来说，这就是目的论世界观的瓦解啊，这又是一个术语啊，什么叫目的论的世界观呢？所谓目的论的世界观，就是对这个世界的整体有一种意义上的回答啊，那无论是东方的天道，还是西方的上帝，其实都是给我们的人生提供了这样的一个意义框架。
而现代世界的发生要解脱于权威，依赖人类自己的能力啊，去建设一个符合我们需要的世界。可是，啊这样一种对于目的论世界观的告别，其实隐含着巨大的意义危机。
那么后来的这个现代世界的发展过程当中啊，思想家样们仍然试图以各种方式重构目的论。而叔本华，他的重要就在于，它是第一个以目的论的瓦解为思想出发点，是彻底显露现代世界观的阴暗面的思想家。苏本华的思想，对于我们今天思考生命的基本问题，因此仍然有着重要的意义。
一个基本的原因就在于，啊除了前面讲的人类生存的基本境况之外，我们今天的知识体系，我们当代人的历史观念，其实给我们的是一个啊同样是一个在根本上没有目的论构造的世界。啊，我们曾经有一个对于这个世界的这个宇宙观的体系啊，这里面有一种层级的构造，是吧？层级的构造，天道也好，上帝也好。
那么后来在启蒙之后，我们一个历史观的目的论构造是吧？历史朝向一个伟大的未来，光明的未来。那么这个时候所有历史中的人的生命意义啊，就在这个历史的这个浩浩荡荡趋势中，有一种满足，啊有一种实现。但是今天恐怕啊我们都没有这么乐观，哪怕我们今天看到技术如何快速的发展。但是我们对于意义问题，对于这个宇宙的终极问题，恐怕是越发的渺茫。
那么如何在这样一个世界中生存，就是叔本华和尼采这一系的德国思想家，他们所面对的根本问题，啊是我们在今天之所以还要对尼采苏本华这样一些思想家，感兴趣，要去阅读他们，要去理解他们的根本原因。他们是我们的同时代人是吧？
好，那么最后啊做一个简单的总结啊，今天其实主要谈的两个观点。
第一个观点呢啊，最神秘的是我们日用而不自知，孰知而非真知的一切。哲学关心的是这样的一些问题。因此对于哲学呢啊只要我们呃找到入口啊，理解了啊，那就能够有共鸣啊，我们不需要对哲学有过度的畏惧。啊，哲学家当然是难解的啊，我们需要做很多很多的铺垫，很多很多的工作，很多很多的解释，我们才能够读懂啊啊，但是我们不需要有畏惧啊，这是第一个观点。
第二个观点呢，尼采的悲观主义问题，源于书本化啊，源于苏本华，而苏本华的思想虽然晦暗，但是呢值得我们严肃对待。
好，那么今天就聊这么多啊，希望对于各位能有一点点启发啊，也感谢大家的支持，我们下次再见。
