用历史的唯物主义恐怕更加妥当。
就是马刺的整个哲学。
啊，这个在德意志意形态当中，得到了非常充分的表述。
首先。是意识与社会存在。
我们原来有一个很奇怪的说法，说唯物主义讲，
存在决定意识是吧，
然后叫 社会存在决定社会意识，是吧？
没这个说法的。
大家去看，德意志意识形态。
马克说。不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识。
哎，仿佛好像能够有一种非社会的存在，决定意识。
然后有一种社会的存在，决定社会的意识，是吧？
这叫概念游戏。
这叫概念游戏。
啊。仿佛可以有一种非历史的唯物主义，然后把它推广到历史领域当中去，然后变成了历史唯物主义。
啊，所以我赞同。用辩证唯物主义、用历史唯物主义、用实现唯物主义。
但这些术语。只能指整个马克思主义者。
他尤其不能够说马克思主义哲学有两部分，
一部分叫辩证唯物主义，还有一部分叫历史唯物主义。
由于把辩证唯物主义推广到历史领域当中去，然后它就变成了历史唯物主义。
这是有问题的。啊，这是有问题的。
啊，而且推广说恐怕不能成立。那推广说恐怕不能成功。
啊，仿佛有些唯物主义者，他认为自己的原理只适用于自然领域，而不适用于社会领域，不是这样的。对不对？
有一些唯物主义者。
他在哲学上采取的步骤是非常唯物主义的。对不对？
啊，比如说。一个人膀胱结石是吧？
然后影响到他的性格。
然后恰好他是一个君王，所以影响了历史进程。
你能说这是唯心主义的解释吗？对不对？
他用这个膀胱结石来解释整个历史事变呢。
这不是唯心主义啊，这是唯物主义。
但是当他把他的唯物主义推广到历史领域当中去的时候，
他立即变成历史唯心主义了，对不对？
啊。甚至那个星象学啊。
对吧还有那个那个颅像学。
颅像学就摸脑袋的。
啊，星象学，儒相学，还有王德峰老师可能比较熟悉和擅长的什么。
手相脸相八字。
那么这东西都属于唯物主义的。
对不对？他太为污水了。
对吧星象学说的是什么呢？星象学说的是。
这个天体的那个星体啊，它的一个确定的位置，决定人类的历史命运，是吧？
那么颅像学是什么呢？你这个脑子的这个构造，头颅的这个构造决定了你的想法，而你这个想法影响到历史事变。
对不对？但是这些理论只要一被推广到历史领域当中去，我们都把它说叫做历史唯心主义。
都把它叫做历史唯心主义。所以这个不是推广，
啊也没有一个哲学家说我的理论只适合自然领域，不适合历史领域的。
他总是推广的。
啊，所以这里的问题牵扯到什么呢？牵扯到意识和社会存在的关系问题，这个跟马克思的哲学存在论的变革有着密切的联系。
最经典的一段话，在德意志意形态当中。
当马克思说。啊。
一切意识，都只是被意识到了的存在。
而人们的存在，就是他们的实际生活过程。
那这个在德意志形态当中。
啊，一切意识都是被意识到了的存在，
而人们的存在就是他们的现实生活过程。
啊，这个地方呢，他做了一个文字游戏啊，
马克思做了一个文字游戏
意识，啊，在德文词当中，boost在。
他就是。意识到的存在。
那我们知道这个se i n 是吧？
这个词就是存在德文很有意思。
啊，他就是就是意识到了。
意识到的。他是一个完成时态。
所以马克思就把这个词拆开来了。
后来我们在海德格晚期讨论班当中，也看到这样的一个做法。
一个这样做法。丁云老师把这个意识啊，翻成 识在。
然后呢，把海德哥的立场呢叫做此在，对吧？
啊，这两者有什么区别？其实这个就是意识。
这是boost sign。
那么马克思也是拆这个字了，一切boostsign 都是boost sign都是。
被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。
就是他们的现实生活过程。
因此我们看到是什么？
就是作为思维的思维，作为知识的知识及意识。
它的本质性在于人们的现实生活过程。
啊，那么在于人们的现实生活过程。
这是一个。被后来的哲学家叫做“生活世界”的领域。
叫做生活世界的领域。
啊。这个领域是什么？
理性前的、概念前的、逻辑前的、和反思签的。
所以我们有一位博士生去问王老师，说王老师什么叫感性的活动？
王老师回答说，那就是非理性的活动。
哎，这个区分也有意思，就是说 理性的东西啊。
被我们看作是理所当然的东西。
这个在。单纯理论态度当中，都是作为最根本的东西，基础的东西来起作用的。
现在被打破了，他不是本原的，本原的东西是这个世界（生活世界）。
是这个东西。是这个世界。
而这个世界不是理性的。
啊，说他是非理性的，也不大好。理性前的。
是理性前的。概念前的、逻辑前的、和反思前的。
所以我一直引用维特根斯坦那句话说，
构成逻辑的基础的东西是非常不逻辑的。
非常不逻辑的什么，那就是生活的世界。
当然，要掌握一套把握生活世界的这样一种方式方法，哲学的立场，看来很不容易。因为我们现在基本上都局限在概念的、逻辑的、和反思的世界当中。而且我们认为，这是思维的领域，这是真正的纯粹的哲学的领域。
啊，从费尔巴哈开始试图打破这个世界。啊，一直到海德格尔。
啊，这个叫。这个。前赴后继。但是很难。
啊，这些哲学家的工作。由于现代性意识形态，汪洋大海般的那种统治能力啊。
我们很难真正吸收和理解他们的东西。
啊，很难真正去收获理解他们东西，以至于现代的社会科学。
啊，或者一般的科学都局限在。这样一种意识形态的神话学当中。
我们举一个例子。来简单的说明。历史唯物主义。
王志峰老师很喜欢用的那个例子。
啊，不过我要解释的更加简单一点，让大家能够理解。
理性安排自身。啊，这个我们在黑客哲学当中看到了。
他是近代形而上学的完成了的成果，也是整个西方形而上学的完成了的成果。
啊，我们总认为这个所谓思想的能力，思维的能力。
啊，就是运用概念逻辑和反思的能力。
就是越来越脱离。这个生活世界、感性的世界和直观的领域。
大体是这么理解的。啊，大体就这么理解的。
那么现在这个权利和权力。
王老师经常用这个例子。
啊，说明这个权利，似乎是在理性的安排当中进行的。
权力是什么呢？是一种感性的力量。
那是一种感性的力量。
啊，他不是理性的。power power.
啊，你采用的叫。
这个权力意志是吧？权力意志。
不是理性的东西，理性前的，并且是决定理性的东西。
啊，当然有一些非理性主义者啊，最早是书本化。
啊。据说苏本华和黑哥有过一次争论。
啊，在他们教研室里面是吧，说一匹马站在那儿。
靠的是理性还是意志？
啊，据说争论了一阵以后。
大家都同意苏本华的说法。
那匹马战争呢不是靠理性，是靠意志。
啊，那么这说明这个问题有它的高度的复杂性。
那我举一个例子，我想这个例子大家马上都能够明白。
因为像说明这种东西啊，在理论上说明。当然很重要，
但有的时候我能够提示给大家。
掌握什么叫历史唯物主义。
啊。这个。我最初当哲学系系主任的时候。
那是九九年。然后呢。那个时候的。
条件啊。大概是这样。就是说开始要评估工作量。
是吧，然后这工作量有什么意义呢？这工作量就是说到年终分配的时候是吧，虽然那个时候陈学习还赚了赚不了多少钱，但是到分配的时候呢，咱们得有差额，有竞争是吧？那么怎么来分配呢？这个分配呢就是说按照工作量来分配。
然后呢，咱们就得制定一个工作量标准。
对不对？你没有工作量标准，这个怎么来分配呢？
如果有这个工作量标准给每个人打好分，那么这事情就像原来人民公社是吧，那个公分是吧啊，那就很容易分配了，大家都没话说。
然后开始制定标准。
当时制定标准的时候，我们大家心里都在想什么？
咱们要合理。对不对？
合理。这是“权利的法则”。
那这是“权利的法则”。
所以当时怎么来确定呢？我记得很清楚，给本科生上一节课，标准分一分。
咱们先把这个这个尺度和基准定好是吧？给本科生上一节课一分。
然后我们可以讨论别的东西了。
如果给本科生上一节课一分的话，那么给硕士生上一节课多少呢？
零点八分。给博士生上一节课多少呢？零点六分。
哎，这个还挺合理是吧？
因为本科生上课，这老师从头到底讲的，在课堂上讲，给硕士生上课嘛，少一点。
然后就有的教授提出来，我们研究生培养也很重要。
对不对？所以呢，带一个研究生。硕士生3分。
带一个博士生4分。
啊，然后呢。当系主任几分，当副系主任几分。
是吧，给哪位教授去买飞机票，零点几分，是吧？对，反正都变成这个了。
那么我们当时想的是什么呢？就是这个东西要合理，按照这个东西工作量，来算一个合理的体系。我们以为都是一个合理的体系。
对不对？过了若干年。有老师提出来。说这个工作量的分配不合理，
大家注意啊，现在我们都在谈这个问题啊，叫做合理或者不合理。
说这工作量不合理。
为什么不合理呢？因为说这个这个给本科生上课辛苦。
是吧，给硕士生上课，虽然分数少了一点，博士生上课分数少了一点，但是给带研究生的时候还有三分和四分。
所以这个不合理要改。
要改，一开始我还不大在意，后来我发现这个呼声很高。
啊，然后我就想这好像有点不合理是吧？
咱们是不是该改呢？
啊，那么听大家意见听大家意见，大家意见统一决定。就是说本科生那个课程应该要受到重视，本科生这个上课是非常辛苦的，所以本科生的分应该提高。
所以把本科生的分提到了一点五。
那么如果我们在。传统哲学当中来思考这个问题啊。我们会想这个问题是什么问题？这属于每个人的权利的问题，它是在合理、理性这个范围当中来活动啊。
甚至提出批评意见的人，也不是说别的东西，而是说这个东西不合理。
所以我们都在合理和不合理的范围当中争论。
后来我就在想这件事情。
我就在想这件事情，
第一，为什么有人提出了说这不合理。
第二，为什么这个不合理的呼声最后变成了一个实际行动，把原来的标准改变了。
后来我弄明白了。
啊，因为原先有一帮大牌教授。
硕士生导师和博士生导师掌握着戏里的主要的资源。
后来青年教师越来越多。
而青年教师，只上本科生的课，不上研究生和博士生的课，
青年教师，没有带研究生，带博士生。
所以制定这个标准以及这个标准被推翻。是阶级斗争。
啊，我们我们仿佛想的是什么，是它合理，对吧？一开始制定的时候是合乎理性的。
然后后来批评他是什么呢？是不合理。由于它不合理，我们要改。
但是历史唯物主义告诉大家什么？
不是的，不是什么合理不合理、合理和不合理的争论是表面的东西。
啊，在历史深处活动着的是人们的感性的意识，是人们的物质利益。
如果说。青年教师人数还不够多。他们的力量还不够强大。
所以他们的反叛就会被大牌教授镇压下去。
大家将会证明原来那个体系是合理的。对不对？
啊，但是青年教师越来越多，他们的利益越来越受到这个剥夺。
等到他们的实力有一定强大的时候，他们开始进行反叛。
所以修改了原理，原来不合理的东西。啊，而出现了新的规则。
我们以为老的规则是按照理性制定。我们以为后来被提出的问题是由于它不合理。
我们以为我们后来修改的过程是重新使得它合理了。
其实这都是表面的。
好吧。真正的问题在于社会权利。
社会权利是什么？一种感性的力量。
啊，说到底，社会权利是人对人的支配，一种权利。
历史唯物主义要求我们从什么，
从所谓理性的领域当中深入到所谓生活世界当中去。
并且在这个生活世界当中确立、确定、社会权利的基本的方式。
并且在社会权利的基本方式当中，来理解，所谓，依照理性来安排的权利。
啊。所以什么叫权利？
只不过是这种社会权力采取了法律的术语。
采取了法律的术语。
所以从这个意义上来讲，历史唯物主义告诉我们什么。
不是理性自己安排自己。
啊，所有的人类活动，那些表现为理性以及非理性，合理的不合理的之间的冲突，说到底是社会权利的冲突和斗争，以及他作为本源的东西来安排。在他之上的那些形式。
啊，所以社会权力power这种东西，它不是理性的东西，它是感性的东西。
啊，说到底就是支配你。好吧。
我们知道现代社会钱很重要是吧？
钱有三个作用。
第一个是。在现代社会当中，我们要温饱是吧？我们必须要有钱啊。
第二个是要有安全感。是吧要有保障。
第三个。那就是权力。就是支配他人的手段。
你马上能意识到这个东西。
啊，什么叫有钱能使鬼推磨？
是吧上次一个教授说有钱人是鬼推磨还不行。
啊，最厉害的是有钱能使莫推鬼。
这是什么？这是社会权力。
这个社会权力是一种感性的力量。
是一种感性的力量。
那这种东西我们很容易理解的。
比如我们说，在原始社会当中啊，
当然这个不是社会权利，那是自然权利。
对吧？比如。有一块食物是吧？
然后三个人想要。都想得到这块食物怎么办？
他们就开始打斗是吧？争夺是吧，谁得到这块食物呢？
长得强壮的。当然，这不是社会权利。
但这是什么？这是权力power理性前的，这是什么讲道理不不讲道理啊。
看谁长得结实啊，谁长得壮啊，这叫丛林法则。但这不是社会的权利，这是自然的权利。
对不对？
嗯，是neture power的。sosil power是什么？你弱不禁风，但你腰缠万贯是吧？你让那些身体很重的人做你保镖站在后面，对吧？啊，为什么你能支配他们，因为你掌握的社会权利power。
这种东西不是什么理性安排出来啊。是吧然后李欣安排了这样的一种东西，对不对？
而这样一种东西，它只不过是把社会的权利以法律的形式表现出来而已。
历史唯物主义要求我们达到这个领域当中去。
达到这个领域当中去。
所以马克思讲的那句话，作为历史唯物是最基本的东西。
啊，一切意识都只不过是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。
这个现实生活过程的基本法则是感性的活动、对象性的活动的领域。
啊，对象性的活动的领域，或者我们通常可以把它叫做历史性实践的领域。历史性实践的领域。
啊，所以意识形态的幻觉啊，往往以为这些东西都是什么都是理性的、不理性的，合理的、不合理的，以为是所有这些原则在进行斗争，但实际上不是这样。
啊，所以我刚才讲的那个叫权利啊、资本支配活劳动，什么意思？
它是一种，soushoupower。
积累起来的劳动对活劳动的支配和统治。
这是一种感性的力量，不是什么理性安排出来的东西。
当然理性后来把他赋予法律的形式，让他采取权利的一种形式。
权利的一种形式。
啊，所以。这个马克思的哲学革命，包括新世界观的创立，我们今天能够简单讲的，
一个就是存在论的变革。它是以呃实践啊感性的活动和对对象性的活动为基础的。
另外一个啊就是历史唯物主义的这个创立啊，这个我们这个学期的课就上到这里，
谢谢大家。
