啊今天我们讲最后一章，第四章，马克思的哲学革命与新世界观的创立。
啊那么这一章呢，其实很简单，因为实际上我们前面讲了那么多，对吧，这个叫万川归海，最后归结到这样的一个地方，所以呃不难理解。
上一次我们讲，第四节，马克思的一八四四年经济学哲学手稿，讲了前面两点。
第一个是以异化概念为核心的政治经济学批判。
第二个是以异化的阶级阳气为核心的共产主义。
上次我们讲到第三点，以对象性的活动为核心的哲学批判。
首先是讲费尔巴哈的贡献。
费尔巴哈的贡献上次我们讲了两条。
第一条，是费尔巴哈对一般哲学和整个哲学的批判。
啊九十一页。最后一段。
费尔巴哈的伟大功绩在于，第一，证明了哲学不过是变成思想的，并且通过思维加以阐明了宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式，因此哲学同样应当受到谴责。
啊这是费尔巴哈对一般哲学和整个哲学的批判。
啊这一条预示着马克思后来所做的意识形态批判，啊宗教哲学等等意识形态，
啊这个我们不多讲了。
第二条，我们上次也已经讲到了，马克思说，菲尔把它，创立了真正的唯物主义和实在的科学。因为费尔巴哈也使人与人之间的社会关系成了理论的基本原则。
那么上次我讲，马克思后来对费尔巴哈的批评，非常重要的一条，就费尔巴哈不懂什么叫社会。
啊恩格斯晚年写路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结的时候，啊他说只要一进入到社会历史领域，费尔巴哈就变成唯心主义者了。
而且在这个领域当中，如果费尔巴哈和黑格尔的法哲学比较起来，费尔巴哈只是表现出惊人的贫乏，啊不是一般的贫乏，那叫惊人的贫乏。
但是马克思在这个地方讲，菲尔巴哈使人与人之间的社会关系，成了理论的基本原则，因此他创立了真正的唯物主义和实在的科学。
为什么，这么说？
啊因为费尔巴哈我们前面讲过，他诉诸直观。
啊那么在费尔巴哈的哲学当中，有一种叫做高级的哲学直观。
在这个高级的哲学直观当中，费尔巴哈说。
啊人与人之间的关系应该被了解为爱。
所以费尔巴哈认为，人与人之间的真正的关系，应该通过爱来体现，这是哲学直观做到的。
啊就像王德峰老师有一次上课，啊说这个这个这个我有十个大饼，是吧然后呢我吃了五个大饼，已经吃得很饱了。那边上有一个人，饿得饥肠辘辘，他没有饼吃。
啊那么如果我们在高级的哲学直观当中说，那五个饼应该怎么样呢？应该去给他咯，对不对？
但是现代社会不允许，啊不会给他的。啊现在社会要。你掏出两美元来买一支饼。
啊那么费尔巴哈它是什么呢它有一种叫哲学直观，他认为人与人之间的直观的对象性的关系应该叫做爱。因此他号称声称自己是社会主义者，因为他在高级的哲学直观当中，把握了人对人的这样的一种本质的关系，叫做爱的关系。
所以他称自己是社会主义者。啊我们知道社会主义，就是对社会的这样一种直观，啊至少在最初的德国的形势当中，它是这样，所以费尔巴哈后来又被看成是，德国的所谓真正的社会主义的最主要的领袖。
共产党宣言当中啊，对于共产主义的历史文献当中，有一种就是德国的真正的社会主义，啊打引号的叫真正的社会主义，他们是这么叫的，那么主要的领袖、奠基者就是费尔巴哈，那么他在哲学直观当中把握了 爱。
那么后来马克思看出费尔巴哈的毛病在哪里呢？
一种叫高级的哲学直观，一种叫通常的直观、普通的直观。
普通的习惯，就在日常生活当中的直观，啊你会看到什么呢？
呃看到人与人之间的关系，不是爱，而是像狼对狼一样，看到人与人之间的关系，以一种对抗和冲突的形式表现出来，这是在普通的直观当中看到的。
啊人在高级的哲学直观当中，它应该是健康的、是有爱的、是和谐的。
但是在普通的直观当中不是这样。
啊它是彼此冲突的，它是你争我夺的，它是不健康的，它是患着裸立病的。
这两种直观，费尔巴哈没有办法使他们调和。
啊所以用我们哲学上的通常的话来讲，这个叫什么？
这个叫是，这个叫应当，这个叫实然，这个叫应然。
这两者之间没有办法沟通起来。
但是，马克思在费尔巴哈的著作当中当时看到了，啊费尔巴哈所提到的高级的哲学史观，特别突出了人与人之间的社会关系，啊并且把这样的一种关系，设定为理论的原则。
因此费尔巴哈的哲学在当时是有批判意义的，这是费尔巴哈的第二个贡献。
第三个，他把基于自身并且积极的以自身为基础的肯定的东西 同 自称是绝对的、肯定的东西的那个否定的否定 对立起来。
这句话听起来太烦了啊。
原来的翻译是这样的，他把立足于自身之上，并且实证的、以自身为基础的肯定，同自称是绝对的、肯定的那个否定的否定 对立起来，还是听不懂。
是吧，好，我们先讲，
第一个，立足于自身之上，并且实证的、以自身为基础的肯定。
这是什么？感性。感性。
啊我们在讲费尔巴哈哲学的时候，曾经讲到，费尔巴哈哲学的基本原则，
一个叫感性，一个叫对象性，是吧，或者连起来叫感性-对象性。
什么叫立足于自身之上，并且实证的以自身为基础的肯定，就是感性。
就是感性。
啊所以大家再去读那句话啊，基于自身并且积极地以自身为根据的、肯定的东西。
那就是感性或者感性的东西。
另外一个，啊。自称是绝对的、肯定的东西的那个否定的否定 是什么？
叫 思辨的思维。
啊它不是一般的思维啊。
这个思维是什么？
这个思维是否定是否定。
而且这个否定是否定，它自称是绝对的肯定。
但是这个绝对的肯定，首先是肯定，同时是否定，然后是否定之否定。
啊这个叫思辨的思维。
这个叫思辨的思维。
所以自称是 绝对的、肯定的东西的那个否定的否定，指的就是思辨的思维，
立足于自身之上，并且实证的、以自身为基础的肯定，就是感性，或者直接的感性。
啊直接的感性，这个感性立足于自身之上，并且实证的、以自身为基础来肯定自身。
这个费尔巴哈在他的著作当中谈到，啊谈到。
所以我们想这个事情啊，呃不要看到那句子害怕。
啊费尔巴哈的哲学我们知道，黑格尔的哲学我们也知道，黑格尔哲学的原理就是思辨的思维，就是自称是绝对的肯定，但同时，它是否定的否定，这叫思辨的思维。
立足于自身基础之上的，并且实证的以自身为基础的肯定就是感性。
所以菲尔把它把感性同思辨的思维对立起来。
所以马克思这句话很长，啊但是实际上很简单，
就是费尔巴哈 把 直接的感性 同 思辨的思维 对立起来，
啊这是费尔巴哈哲学的第三条贡献。
啊费尔巴哈 用 感性的实在性 同 思辨的思维 对立起来。
好。接下来，马克思开始解释费尔巴哈，如何批判思辨的思维。
啊就是那个自称是 绝对的肯定的、那个否定之否定，那个否定之否定
啊所以我们看一下第二个。否定之否定。
费尔巴哈这样解释了黑格尔的辩证法。
很简单啊，马克思在这个地方就讲了三条，就是否定之否定。
所以费尔巴哈的贡献，马克思讲了三条。
第一条，对整个哲学进行批判。
第二条，在高级的哲学直观当中把握了社会。
第三条，把 直接的感性 同 思辨的思维 对立起来。
接下来菲尔把它解释否定之否定。
费尔巴哈怎么解释否定之否定呢？
费尔巴哈这么解释。
黑格尔从异化出发、从实体出发，从绝对的和不变的抽象出发，就是说，说得更通俗些。
他从宗教和神学出发。
这是正题，这是正体
啊否定之否定。是三个题对吧。
正题、反题和合体，啊这是否定是否定。
那么费尔巴哈解释这个否定之否定，
正题说得简单一点，黑格尔从宗教神学出发，
反题，我们看一下。
第二，它扬弃了无限的东西，黑格尔扬起了无限的东西，设定了现实的、感性的、实在的、有限的、特殊的东西。
这是哲学对宗教和神学的阳气。
因此正题是什么呢，正题意味着黑格尔从宗教神学出发，反提意味着什么呢，反提意味着黑客扬弃了宗教和神学。
最后是合体。
第三，黑格尔重新扬弃了肯定的东西，重新恢复了抽象无限的东西，这意味着宗教和神学的恢复。
啊所以如果你们有我这本书的话，就刚才那个三面，紧紧接着下面，讲否定之否定，黑格尔这个否定之否定，辩证法，基本的形式。
那么费尔巴哈怎么解释正体，
意味着黑哥从宗教神学出发，啊从思辨的思维出发。
不过在这个阶段当中，思辨的思维还是抽象的。
紧接着反提是什么呢？
反提是思维的外化，它转变成为什么？
转变成为感性的、现实的、实在的东西。
这意味着什么呢？这意味着阳气宗教神学。
那么合题是什么呢？
合题是重新返回到思辨的思维。
因此费尔巴哈认为，黑格尔的否定之否定最后是什么？
是宗教和神学的恢复。
所以费尔巴哈对黑格尔辩证法的批判，主要立足于这样的一种分析。
黑格尔从宗教神学出发，接着他扬弃了宗教和神学，最后他恢复了宗教和神学，啊这就是思辨的思维，所经历的这样一个过程。
马克思接着探讨费尔巴哈的这个分析，这个里面出现了一些微妙的东西。
马克思说，由此可见，费尔巴哈把否定的否定，仅仅看作哲学同自身的矛盾，看作在否定神学之后又肯定神学的哲学。即同自身相对立而肯定神学的哲学。
这里面有一句话很重要，啊费尔巴哈把否定之否定，仅仅看作哲学同自身的矛盾，很有意思啊。首先马克思肯定费尔巴哈的贡献，啊而且在贡献的第三点当中，马克思讲了，菲尔巴哈把立足于自身之上并且实证的以自身为基础的肯定同黑格尔的否否定是否定对立起来。
然后费尔巴哈解释否定之否定，黑格尔的否定之否定辩证法思辨的辩证法，从宗教神学出发，阳气、宗教和神学，然后恢复到宗教神学上去。
但是马克思在这个过程当中，他看出或者似乎看出某种东西，费尔巴哈把否定之否定，仅仅看作哲学同自身的矛盾。看作在否定神学之后，又肯定神学的哲学。
接着马克思进一步来探讨这个否定是否定。
啊这个否定之否定，我们看一下。
“但是因为黑格尔根据否定之否定所包含的肯定方面，把否定之否定看成真正的和唯一的肯定的东西，而根据它所包含的否定方面，把它看成一切存在的唯一真正的活动和自我实现的活动。所以他只是为历史运动找到了抽象的、逻辑的、思辨的表达。”
在这个地方，马克思讲的那些话很微妙，他是反对黑格尔的，他是赞成费尔巴哈的。
但是在这个过程当中，我们看到。对费尔巴哈似乎有些不满，因为菲尔巴哈把否定之否定，仅仅看成否定了神学之后，又肯定神学的哲学。
但是他又说了更多的东西，他说 因为黑格尔根据否定之否定，所包含的肯定方面，把否定之否定看成真正的和唯一肯定的东西，而根据它所包含的否定方面，把它看成一切存在的唯一真正的活动和自我实现的活动。
所以黑格尔只是为历史运动找到了抽象的、逻辑的、思辨的表达。
这句话听起来是批判性质，黑格尔只是为历史运动找到了抽象的、逻辑的、思辨的表达。
但是我们仔细想一想，特别是和费尔巴哈比较起来，这句话却是包含着肯定的含义。
因为这句话的第一层意思是说，黑格尔为历史运动找到了一种表达，而这种表达恰好是费尔巴哈没有的。
啊黑格尔为历史运动找到了一种具有原则高度的哲学的表达，这是在哲学史上第一次啊，这是黑格尔做到的。
所以我们可以看恩格斯写诺德维希菲尔巴哈，德国古典哲学的终结，第一章，就写黑格尔的哲学贡献。
他突出强调的最主要的一点，黑格尔的哲学包含了历史的原则。
黑格尔的整个哲学是以巨大的历史感为背景的。
所以这句话大家注意两层意思。
第一层意思是说，黑格尔为历史运动找到了一种重要的、哲学上的，具有原则高度的表达。
第二，黑格尔只是为历史运动找到了一种抽象的、逻辑的和思辨的表达。
啊因为时间关系，我们不多讲了，所以四四年手稿有意思的地方在哪里呢？
他非常明显地站在费尔巴哈的立场上批判黑格。
但是同时黑格尔哲学当中完全被费尔巴哈忽略的东西，
在四四年手稿的这一部分当中被恢复起来。
如果我们用一个恰当的术语，叫被拯救出来。
啊所以马克思在这个地方讲，“因为黑格尔根据否定之否定所包含的肯定方面，把否定之否定看成真正的和唯一的肯定的东西。而根据他所包含的否定方面，把它看成一切存在的唯一真正的活动和自我实现的活动。”
一方面是唯一肯定的东西，另外一方面是活动。
大家注意这个词是活动。
所以黑格尔为历史运动找到了抽象的、逻辑的和思辨的表达。
啊因此最后马克思在这个部分的批判当中，我们看到实际上，它既吸收了费尔巴哈的感性的原则、对象性的原则，同时正是在四四年手稿的最后一部分当中，马克思拯救了由德国唯心主义发展起来的那个所谓活动的原则。
啊所以最后我们看一下，对象性的活动，因为我们这个课程不是讲原著啊，所以我们只能概要的提一下。
在四四年手稿当中，马克思还谈到了。黑格尔哲学的一个非常重要的贡献，啊就是劳动。
啊有一段我念一下啊。
因此，黑格尔的现象学及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性，它的伟大之处在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的阳气。
可见黑客抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的、因而是真正的人，理解为他自己劳动的结果。
啊这个话。类似的话，海德格尔在一百年以后重新说过一次。
那就是，在关于人道主义的书信当中，海德格尔说，新时代的劳动的形而上学的本质，在黑格尔的精神现象学当中被先行的表达出来了。
啊马克思在四四年、一八四十年他这样写的。啊黑格尔的现象学及其最后成果，作为推动原则和创造原则的否定的辩证法，它的伟大之处在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化、看作外化和这种外化的阳气。因此黑格尔抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的、因而是真正的人，理解为他自己劳动的结果。
那么劳动的这一个词呢，还不够突出。
啊所以马克思。在四四年手稿，最后概括，他所取得的哲学批判的成果的时候，用的叫 对象性的活动，用的叫对象性的活动。
啊这一段话出现在九十七页的最后一段，叫对象性的活动。
马克思是这么说的，当现实的、肉体的、站在坚实的、呈圆形的地球上，呼出和吸入一切自然力的人，通过自己的外化，把自己现实的、对象性的本质力量、设定为异己的对象时，设定并不是主体，它是对象性的本质力量的主体性。因此这些本质力量的活动，也必须是对象性的活动，对象性的存在物、进行对象性活动。
原来的版本不是这样翻的啊，原来的版本是对象性的存在物，对象的活动着。
“如果它的本质规定中，不包含对象性的东西，它就不进行对象性活动，他所以只创造或设定对象，因为它是被对象设定的，因为它本来就是自然界。因此，并不是他在设定这一行动中，从自己的纯粹的活动转而创造对象，而是他的对象性的产物。仅仅这证实了它的对象性活动，证实了他的活动，是对象性的自然存在物的活动”等等
啊，这段话是最完整的讲了。所谓对象性的活动这个词，这个词。
那么，为什么我们特别强调突出这个这个概念？
因为它直接引导到一八四五年春天，关于费尔巴哈的提纲。
啊“对象性的活动”
这个词，我们现在不能就这个书大量的展开来讲，我们就分析这个词。
啊我们知道，感性和对象性，是费尔巴哈的原理。
费尔巴哈所谓哲学唯物主义的最基本的出发点、立交点，
我们讲，它把现实性理解为感性-对象性。
啊但是费尔巴哈的整个原理叫做什么呢？
叫做感性的直观或者对象性的直观。
啊现在马克思发明了一个词，这个词不是感性的直观，也不是对象性的直观，
是什么？是 感性的活动，对象性的活动。
那么活动 这个词从哪来？活动这个词不能就一般的意义上来理解啊，大家千万注意，活动这个词是德国唯心主义整个发展过程当中形成起来的一个术语。
所以我们读马克思的著作，读一八四四年经济学哲人手稿，我们要知道这种词、这种术语或者概念它的来历是什么。
感性-对象性。这个来历从费尔巴哈那来。
那么费尔巴哈关于感性和对象性的整个理解，
叫做感性的直观和对象性的直观。
现在马克思把它叫做 感性的活动和对象性的活动。
活动不是我们通常一般用的术语，这个术语在德国唯心主义的整个发展过程当中起着非常重要的作用。
我们在这门课讲德国古典哲学的时候，我们已经看到过的。
啊首先是康德用了这个词，啊他把自我意识叫做什么，叫做纯粹的活动。
纯粹的活动，啊鲜艳的统掘。
康德把它叫做纯粹的活动，为什么要把它叫做纯粹的活动？
他必须避免。人们把这种活动想象成为经验的，或者心理的。
不是，所以他把它叫做纯粹的活动，自我意识。自我意识。
所以这个词后来一直被使用，康德用来表示自我意识。
作为先验的统觉，把它表述为纯粹的活动。
费西特后来把他的自我，叫做活动本身。
叫做活动本身。
啊时间关系我们不多展开了。
到了谢林，因为他返回了斯宾诺莎的实体，所以他把自我意识的那个活动过程，叫做无限的活动。
黑格尔把思辨的思维，叫做自我活动。
为什么叫自我活动？
因为那是绝对者自身的活动。
啊所以这个活动、这个术语是有来历的，不是通常的用法。
啊我们当然可以在一般通常的那个东西当中，去想象这个词，
但如果我们在通常那个意义上想象这个词我们肯定要错的，因为它是有来历的。
对吧就像对象性这个词、感性这个词，都从费尔巴哈来，不是马克思杜撰出来的，突然发明的。
啊所以马克思在这个地方用了对象性的活动这个术语，
这个术语可以简要地表明，马克思在当时的哲学活动当中。
它处于怎样一个地位，同费尔巴哈、同德国唯心主义有怎样的关系？
因为马克思的哲学原则，在四四年手稿当中，被表述为 感性的活动或者对象性的活动。
感性-对象性的原理从费尔巴哈来，而活动的原理从德国唯心主义来，
那我们只是一个非常简要的说明啊。当然这并不是说马克思从这里捞点东西从那里捞点东西往一混合就弄出个什么东西来了，对不对？
仿佛我们吃咖啡，是吧加糖，一混合就出来一个什么东西。
不是这样的，这里面有一种一种重要的变革、一种重要的创造。
啊但是我们从这个概念的这个分析当中，我们可以了解到。
我们可以了解到什么呢？
了解到，马克思在四十年手稿当中提出对象性的活动或者感性的活动这个术语的时候，他的那些思想的来历从什么地方来。
所以四四年手稿很特别，四四年手稿很特别，特别是最后的一部分。
从明确的方面来讲，马克思支持费尔巴哈反对黑格尔，啊标题就叫对黑格尔辩证法和整个哲学的批判，而且对费尔巴哈评价极高。
啊但是在这个整个理论的活动当中，四十年手稿理论活动当中，我们却看到被严厉批判的黑格尔哲学，有一部分东西被拯救出来。
而且正是这种拯救，使得马克思已经具备了。批判费尔巴哈的基本理由。
所以我们才能想象在几个月以后，马克思写下了关于费尔巴哈提纲，啊这个事情不是突如其来的。
啊这个阿杜塞解释马克思思想发展的时候，他讲这个叫做，一个破天荒的、奇迹般的东西。
啊我不赞成他这个说法。啊什么叫破天荒的和奇迹般的东西？
如果我们寄希望于破天荒的和奇迹般的东西的话，那么说老实话，我们就没法来讲思想史了，对不对？
啊因为你今天是个马克思主义者，你跑到门口绊了一跤，啪摔跟头起来变成尼采主义者了。
这个叫破天荒的和奇迹般的东西是吧？
思想史。不能这样来解释问题的。
啊当然了，这个阿尔杜色，也有贡献，为什么呢？
因为如果单纯的利用那种就是，积淀说，就是一层层积累起来就自然形成什么东西。
那么阿尔杜塞的这个说法有一定道理，就是断裂。
在这个地方出现了断裂，啊按他的讲法，在这个地方有一个认识论的断裂发生了。
但是作为思想史来，你总要把它讲清楚这个断裂为什么能发生，它何以发生。
啊那么因为时间关系，我们就不多讲了。
啊这是四四年手稿当中，如果我们要在哲学上，理解马克思的基本立场的话，那么我们在这个手稿当中看到一个非常重要的概念，叫做对象性的活动。
那这个概念出现了。
而且这个概念，对于费尔巴哈以及德国唯心主义哲学，有一种非常微妙的关系。
他同费尔巴哈有联系，但包含批判费尔巴哈的理由。
他拒绝德国唯心主义，但同时吸收了他的活动的原则。
啊如果我们简单说它就是这样。
