刚才我们讲到马克思的那句名言啊，自我意化的阳气从自我意化走的是一条道路。
啊走的是一条道路。
接着我们看八十三页，第三行。
马克思说不难看到，整个革命运动必然在私有财产的运动中，即在经济的运动中，为自己既找到经验的基础，也找到理论的基础。
啊所以马克思正是在把无产和油产的对立，理解为劳动和资本的对立，这样一个基础上，谈到了自我异化的扬弃，同自我异化，走的是同一条道路。
因此整个革命运动是在私有财产的运动当中，为自己找到经验的基础和理论的基础。
啊这个我们一看它是连贯的，它是连贯的。
啊所以不是一般的脱离私有财产的运动，来谈论革命，来谈论共产主义，而是说，在私有财产的运动当中，来为自己找到经验的基础和理论的基础。
啊所以我们在这个地方看到，第一个，积极阳气啊，它是同浪漫主义的定向啊划清了界限。
第二个，他同政治经济学批判，内在的联系在一起。
啊整个革命运动是什么，是阳气私有财产。
但是洋气私有财产，是在私有财产的运动当中为自己找到经验的基础和理论的基础，而不是在别的地方。
啊那当然有很多人也要来谈论共产主义，他们谈论共产主义也是有自己的基础的。
是吧啊那么这个基础是什么呢？它不在私有财产的运动当中找，他在哪里找？
在人的本性当中找，在人的良知当中找，啊在人的同情心、恻隐之心当中找。
啊马克思与他们不一样，啊他在哪里找？
整个革命运动的基础，洋气私有财产的基础，在私有财产的运动当中。
因此私有财产的运动就是国民经济学它的基本的领域
啊所以我们说私有财产的积极的阳气，
啊不仅意味着同浪漫主义划清了界限，
同时意味着这个共产主义同政治经济学批判形成了内在的联系。
啊接下来我们简单讲一讲，共产主义的三种主要的形式。
第一种形式，叫粗陋的共产主义。
粗陋的共产主义，是私有财产关系的普遍化和完成。
我们说的简单一点，就是劳动和资本的关系被平均化。
在这样的一种形式当中出现的共产主义，叫做粗陋的共产主义。
所以我们看八十一页。八十一页第一段的最后两行。
共产主义是扬弃了的私有财产的积极表现，起先它是作为普遍的私有财产出现的，共产主义是从私有财产的普遍性来看私有财产关系。因而共产主义在它的最初的形式中，不过是这种关系的普遍化和完成。
什么关系的普遍化和完成呢？实际上就私有财产关系的普遍化和完成。
我们说的简单一点，就是工人和资本家的对立没有被扬弃，而是被平摊到每一个人身上。
啊前面马克思在这个四四年手稿当中谈到了普鲁东，他说强制提高工资或者是工资平等化。
这样的观点究竟错在什么地方？
啊这种观点说到底就是。使得私有财产关系普遍化，就公司大家一律相等嘛。
在这种情况下，社会变成什么，社会变成平均化的、抽象化的工人。
还有一种，每人都分得小额的股份，是吧？
那么在这种情况下，社会就被平均化和抽象化为什么？普遍的资本家。
所以马克思在这个地方谈到，私有财产关系的普遍化和完成，说的是粗陋的共产主义。
因为粗陋的共产主义，他对所谓共产主义的理解，不是私有财产关系的积极的扬弃，而是把私有财产关系保留下来。但是它形成一个什么？形成一个平等化、均等化的这样一种私有财产关系。
所以我们说的简单一点，为什么提高工资或者工资的平等化，只是粗陋的共产主义？
因为在马克思看来，问题的核心在于扬弃私有财产关系，而不是使得私有财产关系被平均化和普遍化。
所以问题不是提高工资，也不是工资的平等化，而是消灭工资，而是消灭工人。
因为工资意味着什么？工资意味着劳动力的价格，而工资表现为劳动力的价格，已经先行的把自己设定在雇佣劳动关系之中了。
所以，粗陋的共产主义，马克思讲，啊在这种最初的形式中，不过是这种关系的普遍化和完成。
这样的共产主义以双重的形式表现出来，首先物质的财产对他的统治力量如此之大，以至于他想把不能被所有人作为私有财产来占有的一切都加以消灭，他想用强制的方法把才能等等舍弃。 在他看来，物质的直接的占有是生活和存在的唯一目的，工人这个规定并没有被取消，而是被推广到一切人身上，私有财产的关系仍然是共同体、同实物世界的关系。
啊这段话马克思讲的很清楚。啊这样的共产主义，表现为物质的财产对他的统治力量如此之大，以至于他想把不能被所有人作为私有财产来占有的东西通通消灭掉。
什么东西是这种东西啊？才能、禀赋或者天才。啊还有一种大概就是容貌是吧。
这个东西很很很奇怪，它不能被所有的人分摊呢。
啊所以这种共产主义大概将来会寄希望于一种一种变容术啊，或者呃这个什么样的东西，为什么呢他要把所有的东西都平等化、都平均化。啊这个个人的禀赋、个人的才能，这种东西没办法没办法被平均化的。
啊所以他想用强制的力量把它消除掉。
啊工人这个规定没有被取消，而是被推广到了一切人身上，私有财产的关系仍然是共同体、同实物世界的关系，是普遍的关系。
啊这种共产主义，马克思把它叫做粗陋的共产主义。他实际上只想，把私有财产关系，均等的分摊到每一个人身上。
这是第一种形式的共产主义。第二种形式的共产主义，在八十二页当中的地方。
这个我们可以把它简要地概括为，政治形势的共产主义和经济形势的共产主义。
啊马克思在这种形式的共产主义当中，他说共产主义还具有政治性质，是民主的或者专制的。啊这种共产主义是采取政治形势的。
啊那么有的人主张共产主义应该是民主的，有的人主张共产主义不应该是民主，应该是专制的。啊但是不管它是民主的还是专制的，它采取政治的形式。
第二，共产主义是废除国家的同时，但同时还是未完成的，总还是处于私有财产及人的异化的影响下。
这是第二种。这是经济形势的共产主义。
啊他是废除国家的，啊这种共产主义他了解到，共产主义不是政治性质的，所以他要求废除国家。啊这个大概有许多共产主义，叫无政府主义的共产主义，属于这个类型。
啊最著名的就是巴库尼。
啊这种共产主义他了解到他正确地了解到共产主义不是政治性质的。
但是呢，这种共产主义马克思说，同时是还未完成的，总还是处于私有财产，即人的异化的影响下。所以大约是在经济性质上来了解共产主义的。
那么这种类型的共产主义，是第二种形式的共产主义，我们可以把它简约的概括为，政治性质的共产主义或经济性质的共产主义。
但是马克思不同意这种共产主义，因为共产主义既不可能是政治性质，也不可能是经济性质。
啊为什么这么说？
经济是什么？我们不要搞错它的性质啊，经济是什么？
经济是私有财产的运动。
在没有私有财产运动的地方，没有经济生活，也没有经济学，
这是我们在比较严格的意义上来讲经济。
所以大家看四四年手稿当中，我刚才念过的那一段啊，马克思说，不难看到整个革命运动必然在私有财产的运动中，即在经济的运动中，为自己找到经验的基础和理论的基础。
私有财产的运动是经济的运动，所以经济的运动意味着什么？意味着私有财产的运动。
而共产主义不是经济性质的，因为共产主义不在私有财产的运动这个范围当中。
那同时它也不是政治性质，它也不是政治性质的，为什么？因为我们知道政治无非是经济的集中表现，啊这我们都知道了，我们学这个马克思主义原理的时候都学过是吧？
什么叫政治？政治无非是经济的集中表现。
当然如果我们要在更加广泛的意义上来使用经济这个词，也不是不可以。
啊但是他跟我们现在讲的经济那是完全不一样。
啊所以上一次硕士生，王德峰老师给大家上课啊。
他举一个例子，啊回到事情本身，这个基本的原理是吧。
他说一个人啊如果有十个大饼是吧，
他吃了五个大饼，他已经吃得很饱了，对不对？
那边上一个人很饿、很冷，他一个大饼也没有吃。
按照人本身的这样的一种性质，这件事情应该怎么处理？
那我有十个大饼，我吃了五个，已经吃得饱到喉咙口了是吧，边上一个人又冷又饿，他没大饼吃，那我应该给他两个大饼吃，对不对？
这是按照人本身的行为来说的。
但是在现代的经济生活当中，大家注意，叫经济生活当中，你必须拿出两个美元来换一个大饼，对不对？拿出四个美元来换两个大饼，拿拿出六个美元来换三个大饼，如果你没有美元。
对不起，大病你不能吃。
你获得大饼的方式，如果你没有美元的话，你就是盗窃或者抢劫，对不对？
啊那在经济领域当中啊，它具有经济性质，这个大饼的吃法、分法开始具有这个经济性质的，对不对？
啊那么在最早的那种状态当中，我们曾经说过，所以我说王老师那个说法，你得稍微有点限制，没有限制的话显得有点有点浪漫主义，对不对？
啊这个这个有两个大饼我送给你吃，这当然也行啊，但是还有一种情况会出现的，对吧你正在吃大饼，这个大饼五个大饼都在口袋里过来，三个很强壮的人，他们饿得非常厉害。
这个时候他们跟你要大饼吃，你必须给他们，不然他们就打你。
但这个行为也不是经济的，这个叫丛林法则。这个叫丛林法则，对不对？
只有当大饼每一个大饼需要两美元的时候，这个时候叫经济的。对吧，那么在经济发生以前啊，不需要两美元的时候，那是什么呢？我可以送给你吃，但我也可以从你手里抢来吃，对不对？
啊但总而言之，它不是经济的，我们不要把经济这个术语想得，想得过分宽泛，当然我们还可以在另一种更加广义的意义上来来理解经济，对吧。
人们为了满足自己的这个生存啊，他们需要来生产，啊这样一种活动。
啊所以我们讲第二种形式的共产主义。
马克思认为他们是经济性质的，啊还局限在私有财产的范围内。
或者是政治性质的。
但是在马克思看来，共产主义既不是政治性质的，也不是经济性质的。
所以如果真要谈论共产主义，不要去争论，它是民主的还是专制的，民主和专制对它不适用，啊不是这个问题。
所以有一帮人，比如说无政府主义者，他们正确地理解到了共产主义不是政治形势，所以叫废除国家的。叫废除国家的，实际上就是非政治的。
啊所以我们简单讲，马克思这一段话讲得很短很短，以至于要讨论它比较困难。
但是很简单。
第二种形式的共产主义，经济性质的或者政治性质的共产主义。
那么各位同学可能要问我了，那按照马克思的看法，共产主义既不是政治性质的，也不是经济性质的。
那什么性质的？
啊如果一定要找一个词的话，叫社会性质。社会性质的。
社会性质，怎么来理解？
啊举两个例子大家就知道了，在非常纯粹的志愿者的活动当中，这种活动叫做社会性质的。
啊我说的是比较纯粹的志愿者的活动啊，因为现在有些志愿者的活动不怎么纯粹，是吧，他比较麻烦。
我说的是在纯粹形式的那种志愿者的活动当中，这种活动大家知道的很清楚，它不是经济的。
啊当然你们去做小白菜，发两件t恤给你们穿穿，这个东西也不算经济的，对不对啊？
不是经济的，不是政治的，它是社会的。
我们知道共产主义在马克思的理解当中，是这种性质的。
那么还有一个例子可以举给大家了，啊我们小时候，你们现在搞不清楚了，我们小时候那个居委会啊有一些功能，它是社会功能、社会的。
哎居委会。当然有的阶段当中也不纯粹啊，比如在文化大革命的时候，居委会要干什么呢，要管那个叫地富反坏右，这属于半政治的，啊它不完全是政治，但它属于半正直。
是吧因为那个那个我们在上海的那个那个弄堂里面啊在北京北京叫胡同，在上海叫弄堂，这个弄堂里面啊这个有一些地富反坏右，要被管制的，实际上也不是强管制，就是很弱的管制。
那么要扫地啦、要弄什么就把他们叫来。那么这个是半政治性质的。
那么现在的居委会呢半经济性质的。啊那个有些那个马路啊，这个把街道都堵起来了，为什么那里弄了很多摊贩，啊还有很多小店，然后呢。这个边上的居民很愤怒，说这个路都没法走，自行车都推不过去，然后说要把它关掉，但是很难关掉。
为什么呢？
因为居委会在这里面有经济利益的，因为他把这个这个门面租给人家了，对吧他靠这个里面来收钱的，这半经济的。
但有一种是社会的。比较早的，我举个例子啊，那个时候每到过年的时候，就有一个阿姨拿个铃咣咣咣咣啦一敲啊，说今天过年了啊，大家各位把门窗关好，小心火烛。
这个活动叫什么性质呢，就社会性质。
它既不是政治的，也不是经济的，它是社会学，它是社会的。
是吧啊，有的时候，到呃这个刮风下雨了，那个老太太又出来，拿个铃铛刮刮刮一下，马上要下雷阵雨了，各家各户把衣服、被子通通收回去。
你说这是政治的还是经济的？
不是政治，也不是经济，它是社会的。
它是社会的这种活动的性质是社会性质的。
好，我们不多讲我们不多讲。
所以马克思在这里讲共产主义第二种形式，政治性质的或者经济性质的共产主义。
那么按照马克思的看法，这种共产主义还局限在异化的范围之内，或者是经济异化的范围内，或者是政治异化的范围内。
总而言之，它还局限在这样的范围内。
那么马克思提出的是第三种形式的共产主义，是第三种形式的共产主义。
啊这个在八十二页阿拉伯数字三下面，我们可以看到，
共产主义是私有财产，即人的自我异化的积极的扬弃、
因而是通过人，并且为了人，而对人的本质的真正的占有。
因此，它是人向自身、向社会的，既合乎人性的人的复归。
