那么马克思在这个地方对国民经济学进行批判，
意味着国民经济学的前提并不是自然的、永恒的，
它是异化劳动。
第二个国际经济学的活动领域，它的范围是异化劳动的范围。
啊，异化劳动的概念，所以马克思说国民经济学只不过表述了异化的规律而已。
啊，这个非常重要啊，他把历史的原则。
啊，这个特别属于黑客发展起来的历史的原则，放到了政治经济学批判里面去。
这是第二个方面。
第三个方面。
马克思认为国民经济学 把握了私有财产的主体的本质。
啊，这个我们在前面已经提到过了。
这个。劳动的原理。劳动价值论的基本的理论。
说到底啊，实际上是现代的国民经济学。
他的基本立脚点，基本的出发点。
整个理论的背景图。
啊，那么这意味着什么呢？
按照马克思的说法，这意味着私有财产主体的本质。
在国民经济学当中被把握住了。
如果你们有书的话，可以翻到七十八页。
马克思说。就是私有财产和劳动啊。
私有财产的主体本质。作为自由人的存在的劳动，作为主体，作为个人的自由的原则，就是劳动。因此十分明显，只有把劳动视为自己的原则。亚当斯密，也就是说，不再认为私有财产仅仅是人之外的一种状态的国民经济学。只有这种国民经济学才应该被看成私有财产的现实能量和现实运作的产物，现在工业的产物等等。
我们往下看。
因此在这种揭示出财富的主体本质的启蒙国际经济学看来，那些认为私有财产对人来说仅仅是对象性的、本质的、货币主义体系和重商主义体系的拥护者是拜物教徒、天主教徒。因此，恩格斯有理由把亚当斯密称作国民经济学的马丁路德。这里，马克思引用了恩格斯政治经济学批判大纲的说法。
在这个正经学批判大纲当中，恩格斯把亚当斯密称为政治经济学的马丁罗斯。
那么这意味着什么呢？
啊，这意味着从。重商主义和货币。到。国内经济学。之间有一个变革，这个变革被恩格斯看作是类似于 宗教改革的一场变革。
当然这个宗教改革指的是马丁路德啊，不是加尔文的，是马丁路德的。
什么意思呢？
在重商主义或者货币主义来讲。
他们对财富的理解只是理解了一般的财富和抽象的财富，理解了人的外在的财富。
而到了亚当斯密。国民经济学有一个重要的变革。
这个变革不再把财富理解为人外在的某种东西，
所以马克思说。国民经济学。把握了。
私有财产的主体的本质 或者 财富的主体的本质。
所以亚当斯密的经济学或者从亚当斯密开始的经济学，这个叫做启蒙的国民经济学。
或者开明的国民紧急学。
啊，我以前做过一个类比啊，很简单，对不对？一个重商主义或者货币主义的父母。
他只理解财富的抽象的性质和外界的性质。所以他会给孩子啊，比如一百万。
这个钱是吧？一百块钱。
但是，开明的父母或者启蒙的父母，他也有一百万。
他没有把这个钱外在的给予他。
他送孩子去读书，送孩子去游历是吧？然后一百万块钱花完。
那么这个父母懂得什么，懂得财富的主体本质。
所以他应该被叫做开明的父母或者启蒙的父母，是吧？启蒙的，就这个意思。
所以马克思讲，对于货币主义或者重商主义这样的经济学来讲。
国民经济学，亚当斯密与家族的经济学，是开明的和启蒙的。
因为原先的经济学，原先的货币主义或者重商主义，只理解财富的一般抽象的方式，或者对于人来说是外在的方式。
而以劳动为原理的国民经济学。他掌握了私有财产，它的主体的本质或者财富主体的本质。
所以大体上对国民经济学的批判主要是这样三个方面。
啊，主要是这三个方面。
第一个。私有财产是异化劳动的结果。私有财产并不是自然的，并且是永恒的东西。
第二点，国民经济学。掌握异化的劳动。国民经济学阐述了异化劳动的规律。换句话说，国民经济学的整个领域，是在异化劳动的范围之内。
第三个，国民经济学。
掌握了私有财产的主体的本质。
因此，国民经济学。
对于私有财产的理解。比重仓组织和货币组织前进了一步。
前进了一步啊，所以他不再是拜物教徒或者天主教徒，他是什么？
他是新手。是路德派的新教徒。
当然我们可以看一看，下面刚才念的那一句的下面啊
正向路德认为宗教信仰是外部世界的本质，因而起来反对天主教宗教一样。正像他把宗教夺城变成人的内在人质，从而扬弃了外在的宗教国神一样。正像他把僧侣移入世俗人心中，因而否定了在世俗人之外存在的生命一样。由于私有财产体现在人本身中，人本身被认为是私有财产的本质，从而人本身被设定为私有财产的规定。就像在路的那里，被设定为宗教。
啊，这样一个。批判是马克思的。
后来的。政治经济学研究和政治经济学批判的时候都是非常重要的。
所以在这样的一个部分当中，我们最后还是回到了国民经济学的基本的二律背反啊，基本的二月份的啊，所以我们可以在在七十九页。
看到有一段话马克思说，而且肯定的说。
他们就是国民经济学家，总是自觉的在排斥人这个方面比他们的先驱者走得更远。但是这只是因为他们的科学发展的更加彻底，更加真实化的。因为他们使具有活动形式的私有财产成为主体，就是说既成为人的本质，又同时使作为某种非存在物的人成为本质。所以现实中的矛盾就完全符合他们思维原则的。那个充满矛盾的本质。支离破碎的工业现实不仅没有推翻，相反却证实了他们自身支离破碎的原则。他们的原则，本来就是这种支离破碎状态的原则。
好，这段话。使得马克思的国民经济学批判，回到了国民经济学的基本二律背反中去了。
啊，所以马克思没有否认说国民经济的东西不是科学。
说国民经济学的整个原理都是胡说八道。没有。
马克思说。啊，他们在排斥人，这方面比他们的先驱者走的更远。
啊，原则上就是敌视人啊，国民经济学家在敌视人这个方面总是比先辈走的更远。这一种敌视人的方面的发展。马克思认为不是随便的啊，只不过是因为他们的科学发展的更加彻底，更加真实化。
换句话说，他们的科学如果发展的更加真实，如果更加彻底的话，那么国民经济学在根基上的对人的敌视就会充分的显示。
啊，不是因为他们不是科学，而是因为他们是科学。而是因为他们是科学，而且这个科学如果越发展越彻底越真实，那么他敌视人的心智，就越是充分的暴露出来。
所以马克思后面讲啊，因为他们使具有活动形式的私有财产成为主体，同时使作为某种非存在的人成为本质。啊，这个说的就是异化劳动。
就是国民经济学与以之为前提的劳动本身的自相矛盾。
所以现实中的矛盾就完全符合他们视为原则的 那个充满矛盾的本质。
什么原则？劳动的原则
这个原则本身就是自相矛盾，
所以马克思讲支离破碎的工业的现实不仅没有推翻，相反却证实了他们的自身支离破碎的原则。他们的原则本来就是这种支离破碎状态的。这里的支离破碎说的也是矛盾，说的也是矛盾。啊，彼此分离的，彼此独立的，又彼此对立的这样一些。
啊，这是我们呃关于八四四年经济学作业手稿交付的第一个方面。
以异化劳动建议为核心的。政治经济学批判。
第二个。
以异化劳动的积极扬弃 为核心的共产主义。
最核心的重点
上次我们在。将合法年限的作品的时候。
我们说马斯完成了两个转变是吧？这个大家耳熟能详的。
从唯心主义转变到唯物主义。这是马斯从黑客哲学的立场转变到佩尔巴的立场。
另外一个是从革命民主激进的民主主义转变到共产主义。
因为在黑格尔法哲学批判以及。在论犹太人问题当中，马克思区分了政治解放和人类解放，并且诉诸无产阶级。这我们知道。
那么在一八四四年经济学哲学手稿当中，马克。把他的共产主义的概念发展到另一个高度。
这个共产主义的概念同异化劳动的概念相比齐。
换句话说，他的共产主义的理论，现在从政治经济学批判建立体系。
这个首先是在一八四四年经济学哲学手稿被建立起来的。
啊，这是第一次。
因为。政治经济学批判也是在四年手稿开始。
而马克思的共产主义概念在四十年代当中。
啊，他的共产主义朋。
异化的积极扬弃 和 异化劳动学作用的东西。
因此换句话来说，他在共产主义的是说，从。
政治经济学批判建立体系。建立体系。
所以我们后来能理解，为什么马克思要写一部大著作啊，叫资本论。为什么这本资本论实际上是他的共产主义学说的最重要的一部分。
你不理解。
因为他的共产主义学说现在开始从政治经济学批判里面 扬弃。
啊，从政治经济学批判里面。
那么在四十年手表当中，老师把他的共产主义概念首先发挥叫异化劳动的积极的扬弃。
啊，我们简单讲一讲其中的内容。
第一个。什么叫积极扬弃？
这是一个很简单的步骤。这个步骤同以往的所有共产主义学说。
只要他采取浪漫主义方向的共产主义学说，划清界限。
因为我们说共产主义的学说。
啊，在马克思以前，我们就知道有一些前辈他们提出了共产主义。
是吧啊甚至我们中国传统当中也有这样的说啊，以至于后来康有为主要写的那个大同主义啊，也是共产主义学说，这没问题的，这都是共产主义。
啊。嗯，大同村宝典。康有为最重要的作用，我认为就是大同，只是这个大同说还没有那么被发挥过啊。他一个基本的思想叫阐旧邦，以辅新命啊，那么这个旧邦是什么呢？这个旧邦就是共产主义的那种社会状态的。
啊，所以他要阐旧邦啊。
有许许多多谦卑，当然我们知道的比较比较多的啊，而且贡献比较大的。我们可以说法国的空想社会主义。马克思当年编德法联建的时候，他就是想把德国的哲学和法国的共产主义学说能够结合起来。
那么在四十年手稿当中，马克思的共产主义学说，一方面我们看到他从政治经济学批判开始。
因为政治经济学批判的核心概念叫异化劳动。共产主义学说是以异化劳动的激情扬弃作为核心。啊，所以他从正经学批判开始。第二个，他的共产主义学说以 积极扬弃 这个字。
使他被德国哲学化。是他从传统的共产主义。特别是浪漫主义的倾向，划清界限。
啊，这是最基本的。那现在我们来看看这个积极扬弃。
啊，这几个东西啊如果有兴趣的话，我们可以看看。
八十一。
最后几段。
私有财产和共产主义。
马斯克，但是。
无产和有产对应。
只要还没有把它理解为劳动和资本的对立。他还是一种无关紧要的对比，或一种没有从他的能动关系上，他的内在关系上来理解的对比，还没有作为矛盾来理解的对立。
这种对立即使没有私有财产的田径运动，也能用最初的形式表现出如在古罗马、土耳其等。因此他还不表现为由私有财产本身设定的对立。
但是作为财产是排除的劳动即私有财产的主体本质
和作为劳动是排除的资本即个体化的劳动。
这就是作为上述对立发展到矛盾关系的，
因而促使矛盾得到解决的劳动关系的私有财产。
这话读起来就费劲了。
我们抓住两个最基本的东西。
第一个无产和有产的对立，只要还没有把它理解为劳动和资本的对立，它就是一份无关紧要的对立。
第二句话。劳动和资本的对立，是发展到矛盾关系的，因而是促使矛盾得到解决的。能动关系的私有财产。
首先我们讲第一个啊，无产和有产的对立。什么意思？
很简单，就是穷人和富人。
所以有人说，只要有穷人和富人的对立。
就一定有马克思主义的市场。
这话说的有点对。
但不全对。
因为只要有穷人和富人的对立，就一定会有对这种对立的抗议，这没问题。
啊，就一定会有慈善事业，这也没有问题。但是是不是一定要有马克思。
这不一定。
对吧，所以我们还是在想，什么叫有产和无产的对立。
就是穷人和富人的对立。
这样对于很多人都要求，很多人都把握到了。
对不对？几乎所有的慈善家都把握了啊，我们中国的古典的诗人、思想家也都把握到了。
啊，只要这个人心境够高，有一定的境界是吧？他就无法做到。那最著名的啊杜甫的这个。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。说的是什么？
穷人和富人的对比。
有产和无产的对立。
什么叫律师啊？律师要对口的，这个对口是什么？
一面是朱门酒肉臭，另一面是路有风险。
有产和无产的对比，被把握到如此的高度，被把握到如此极端的形式，
文学上的上层制作没问题。
但是马克思。有产和无产的对立，你只要不被理解为劳动和资本的对立，他就是无关紧要的。
这不是说这个对立没意思啊，说这个对立是假的，不是这个意思，而是说解决这个对立的办法还没有成熟。
所以他是无关紧要，还没有发展到矛盾状态。
这个词，黑客的词，黑客的用法。
那么黑客在逻辑学上怎么用呢？
差别、对立、矛盾。
一开始是差别，差别的内在发生。
然后这个差别发展到极端，形成了对立。
而这种对立要发展到矛盾的状态，是什么意思？
是使得这种对立，能够得到解决的前提产生出来，
这叫矛盾。
所以我讲矛盾转化是吧？
所以大家看啊，
黑客的逻辑学，黑客的思辨方法。
他是把这个链条看成一个过程。
首先是差别。而且这个差别不是外部的，叫差别的内在方式，是同一个事物当中发生的差别发生的差别。这个差别，在于他们的极端的形式当中发展成为对立。
而这种对立。可以保持很平衡。
但是这种对立，仍然会发展到 不妥。就使得这种对立 解体的状态开始出现。
那就是我们讲矛盾。以及矛盾转化的可能性。这叫矛盾。
所以最初是差别。差别发展到对立，对立发展到矛盾，而矛盾开始形成什么？
扬弃，啊，解决对立的前提。
啊，所以我们再来看马克思那句话，无产和有产的对立，只要还没有把它理解为劳动和资本的对立，它就是一种无关紧要的对立。一种没有从他的能动关系上，从他的内在关系上来理解的对比，还没有作为矛盾来理解。
然后无产和有产的对立。
到了劳动和资本的水平。
他发展到一个什么状况呢？
马克思说了，这就是作为 上述对立发展到矛盾关系的，因而促使矛盾得到解决的能动关系的私有财产。
啊，所以私有财产有一个发展过程。
私有财产一出现。就开始出现了差别。
私有财产的整个活动领域，因此逐渐的发展出对立。
这个对立叫什么？叫穷人和富人，叫有产和无产。
私有财产发展到劳动和资本对立的时候
马克思认为，这是发展到矛盾关系的私有财产。
发展到矛盾关系的私有财产意味着什么？
意味着促使矛盾得到解决的能动关系的私有财产。
啊，所以我们看到马克思的思想体系当中啊，他对于异化、异化劳动，采取这样一种理解方式。
啊，用了一个。黑格尔哲学惯用的词，叫扬弃啊，我们都学过西方哲学啊，我们知道这个阳气是什么意思啊，阳气这是一个哲学的术语啊，专门的这个扬弃起来。而且他还特别加了一个叫积极的扬弃。
什么叫积极的阳气？把私有财产发展起来的成果据为己有。
因此马克思的观点啊，关于共产主义的观点，
被理解为 对私有财产进行积极扬弃。
那么他并不是说一般的反对私有财产。
相反，他还认为，正是私有财产的发展、私有财产的充分的发展，
私有财产是发展到矛盾关系的这样一种进程，
才可能产生扬弃私有财产，扬弃异化前提条件。
嗯，所以说他和浪漫主义就完全不同。
浪漫主义的方式是什么？
啊，我们前面说过的基本的方式要开一次倒车。
对不对啊，就是说这个私有财产这东西很坏。
你们看。到处是对立，到处是冲突，有穷人富人。
是吧啊私有财产是一切罪恶的根源，那怎么办呢？
咱们开始倒车，咱们回到一个叫黄金时代当中去。对不对啊？
那个大概是原初状态啊，黄金时代。这个在卢梭的那个想法当中，是表现的最充分。
啊，所以后来对私有财产进行批判。
几乎所有的观点都是要开历史倒车。
啊，然后我们还有一些文化保守的一个层面，也采取这种观点是吧？说中国现代世界的道德问题。都是被启蒙搞坏了，被自由主义搞坏了啊，那么怎么办呢？就咱们回到老祖宗那里去啊，回到越老的那个老祖宗那里去，去解决。
啊，这种想法当然对现代世界，对私有财产，都是采取批判态度。
但是这种批判是浪漫主义批判。
因为他要开历史倒车。
所以我们在比如说法国的那个空想社会主义者当中，
或者法国的经济学当中，我们到处可以看到这个问题。
因为他们都是，可能说，这个思想有着本质联系。
啊，重农主义的先驱者，他们认为财富啊、货币啊是一切罪恶的根源啊，他们认为城市的根据很糟糕啊，所以他们想要有一个返回运动是吧，啊，那么后来像普罗东像西斯蒙迪，他们都希望回到小生产状态。
马克思观点与他们不同。啊，我们可以看到非常的活跃，这个差别突出的就体现在这种阳气，叫扬弃。这是德国哲学的一个专门的术语，黑客哲学的一个专门的术语啊，既被废止又被保存在更高的阶段上回复，在更高的阶段上回复。这是洋气是吧？啊，洋气，它是洋气。
第二个是积极的扬弃。
积极的扬起，意味着他是在这样的一个前提的基础上来谈论这样一个问题。
所以马克思博士说，不要扬起。
啊，这不是说不要扬弃，劳动和资本的对立。
马克思说的是，只是在私有财产得到充分发展的前提条件。
在私有财产发展到高度紧张对应的前提条件下。
扬弃私有财产啊，现实的前提条件才产生出来。
所以他讲。啊。国民经济学。以之作为前提的那种异化劳动，
实际上是发展到劳动和资本对立的私有财产。
而这种私有财产是使得。矛盾关系得到解决。
啊，并且开始形成能动的理解了那样的私有财产。
所以劳动和资本的对立是发展到矛盾关系的，
因而是促使矛盾得到解决的能动关系。
啊，这是我们要讲的。马克思说的第一个。
第二个，有一句很有名的话。
再去紧接着下面一句
自我异化的扬弃，同自我异化走的是一条道路。
啊，这个就是积极阳气的基本盘。
大家看一下，就是刚才念的那一段话下面。自我异化的扬弃，从自我异化走的是一条道路。
啊，原来的有些版本的翻译是，自我绿化的阳气从自我绿化走的是同一条道。
啊，同一条道路我们理解起来更简单。
自我异化的容器和自我异化不是两条道路。
不是方向相反的道路，是同一条道路。
浪漫主义的观点认为什么呢？
认为方向是相反的。
对不对？
方向是相反的。
啊，你是说往前面走，浪漫主义的观点。什么叫浪漫主义，浪漫主义最基本的观点，就是要开历史倒车，就是要倒回到一个所谓黄金时代或者白银时代那一段时间当中去。
啊，大家可以看看，海涅的论浪漫派，这个浪漫派，一上来给浪漫主义下的定义就是这个。
所以在浪漫主义的批判下呢，他们反对私有财产。反对劳动和资本的对立，特别是反对劳动和资本高度紧张的对立。这个所以他们要开历史倒车。所以这个路的方向是完全相反的。
那么当然还有一些人认为是走其他的道路。
所以在马克思这些地方讲，
异化的作为走的是同一个。
至于为什么，这是同一条道路。
前面已经讲了，
有产和无产的对比，只要还没有发展到劳动和资本，他就是无关紧要，还没有发展到矛盾状态。只有发展到矛盾状态的对立才是有效的，能够扬弃对立的那样一种前提才能成立。
啊，所以异化的阳气跟自我预防走的是同一条道流。
所以如果我们有些不太恰当的话呢，你想扬弃异化，可以。
你去发展异化。
你的异化有一定程度的发展。
然后才可能扬弃。
你总是要绕路走，要回头走，那是什么呢？
历史从来不是这样走的。
啊，所以原先的共产主义。
啊，几乎所有的都是开倒车的，
偶尔有一些例外。那他们是绕道走的那种想法。
在马克思很坚决的。
那异化的阳气跟自我预报走的是同一地方。
所以大家可以去读共产党需要。
马克思对资本主义评价那个高啊
啊，以至于阿伦特说，马克思是给资本主义最高褒奖的人。
啊，给资本主义最高爆浆，为什么？
马克思看的很清楚啊，现在生活出现了对立和矛盾，
但洋气对立和矛盾的条件，在现代世界本身的发展过程之中。
既不是开倒车，也不是避开。
所以马克思的这句名言非常重要啊，这个名言使得他，
从浪漫主义的共产主义啊或者空想的共产主义跨越。
啊，所以他说异化的扬弃跟自我异化，走的是同一条道路。
