呃如果我们把四四年手稿，分成几个主要部分的话，那么阅读起来会比较方便。
啊当然，不能把他们完全分离开来，啊因为他们之间都有着非常密切的联系。
如果我们把四四年手稿啊区分为啊几个部分来讨论的话，主要是这样三个部分。
第一个，以异化劳动概念为核心的政治经济学批判。
第二个部分，以异化劳动的积极扬弃为核心的共产主义、
第三个部分，以对象性的活动为核心的哲学变革，
那么我们分这样三个部分来讨论。
一八四四年经济学哲学手稿。
第一个部分，是以异化劳动概念为核心的国民经济学批判。
主要是三个方面，因为时间关系，我只能比较简短的跟大家介绍。
第一个是国民经济学的基本的二律背反。
二律背反，我们用的是德国哲学的概念，这个内在矛盾，
两个彼此矛盾的命题，同时可以得到证明。
那么在马克思看来，国民经济学实际上包含着一系列的内在的矛盾。
所以我们可以看出，德国思想家在分析这类东西的时候，它有基本的特点啊。
马克思认为在国民经济学的整个理论当中，包含着内在矛盾，包含着二类倍反。
在四四年手稿当中，马克思特别提到了若干方面，来表征国民经济学的基本的矛盾、基本的恶劣背反。
啊因为时间关系，我主要谈第一个，啊比较明显的。
如果你们有我的这个书的话，是在四十二页。四十二页当中，偏上面的那一段，马克思说，国民经济学家对我们说，劳动的全部产品本来属于工人，并且按照理论也是如此。但是他同时又对我们说，实际上工人得到的是产品中最小的，没有就不行的部分。也就是说只得到它不是作为人，而是作为工人生存所必要的那一部分，只是得到它不是为了繁衍人类，而是为了繁衍工人这个奴隶阶级，所必要的那一部分。
这是讲到的国民经济学的基本的二律背反，而且是最重要的一个。
大家注意，马克思在这个地方讲的时候，不是说他自己的观点，而是说国民经济学家对我们说。啊我们注意康德所说的二驴背反，什么样的一种性质，就是两个彼此矛盾的命题，同时能够得到证明。
比如世界是有限的，世界是无限的，这两个命题都能够得到证明。
那么在这种情况下，就构成一个二律背反，内在的矛盾。
马克思在国民经济学当中发现了这个矛盾。所以我们看那句话，马克思说，国民经济学家对我们说，劳动的全部产品本来属于工人，并且按照理论也是如此。
这不是马克思说的。当然这看起来很像马克思说的，但不是马克思说的。
后来德国社会民主党，在起草他们党纲的时候，第一条几乎就是这个话，劳动是一切财富的源泉。
马克思在《哥达纲领批判》当中，把这帮人骂的叫狗血喷头。
这话不是马克思说的，这话是国民经济学家说的。
那么这个话是什么意思？这个话说的就是劳动价值论。
或者我们通常把它叫做劳动价值理论。
我们在私密、李嘉图当然更早往上追溯，西斯蒙迪 都已经逐渐提出了劳动价值论，它的最完善的形式出现在李嘉图那里，就劳动价值论。
劳动价值论的意思是说什么？一切价值都只不过是凝结起来的劳动，对不对？就是这个意思。
所以我们在讲国民经济学的时候，特别是从从私密开始，很明确地提出了严整的劳动价值理论。
啊等价交换是什么意思？等价交换的意思是两个产品之间包含着相等的凝结起来的抽象劳动。
因此按照等量的抽象劳动来进行交换，这叫等价交换。
价值的唯一的实体是劳动，这是国民经济学家所发现的最基本的理论立脚点，最基本的理论。那整个国民经济学，啊特别是从私密开始的，叫开明的、启蒙的国民经济学，都把他们的全部理论立足于这样一个基础。
好了，国民经济学家对我们说，劳动的全部产品本来属于工人，为什么这么说？
如果说所有的物质财富、所有的产品、所有的价值都是劳动创造出来的，那么按照自然法的原则。它应该属于谁呢？它应该属于劳动的人格化即工人。在理论上是这样。
大家注意那个时候的思想家、理论家、经济学家，马克思称他们是非常伟大的，还不是庸俗经济学家。庸俗经济学家的意思是什么？就这帮人已经开始思考他自己以及他这个集团的利益。
而古典的经济学家不是这样，特别是李嘉图，根据理论来的，根据理论的逻辑来，根据理论逻辑推演出他一切可能的最极端的结论来。
所以，劳动价值论很简单，一切财富、一切产品、一切价值都是劳动创造。因此它就应该属于叫劳动的人格化即工人。
什么叫劳动的人格化？就如果把这个劳动变成一个人，那么这个人就叫工人。
如果把资本变成一个人，这个人就叫资本家，啊就资本的人格化或者劳动的人格化。
所以这句话不是马克思说的。
马克思说，国民经济学家对我们说，劳动的全部产品本来属于工人，并且按照理论也是如此。
啊这是一个方面啊，这是正题。
但是同时有一个反面。也是国民经济学家说的。
啊但是他同时又对我们说，这个他就是国民经济学家，
但是这个国民经济同时又对我们说，实际上工人得到的是产品中的一部分。
啊当然马克思这里用的一个词叫 最小的，没有就不行的部分。
也就是说只是得到他不是作为人，而是作为工人生存所必要的那一部分。
这里说的是什么？这里说的是工资规律。
工资规律很明确的显示，
劳动者在整个生产过程当中能够得到一部分。
这部分叫什么这部分叫工资。
工资是什么？工资是劳动力的价格，也就是说生产和再生产这样一种特殊商品，所必要的社会劳动时间，来决定工资的额度，这个就是工资规律。
所以在这个地方出现什么出现国民经济学家理论的内在的矛盾，我们把它叫做国民经济学的基本的二律背反。
啊当然后面还有几条，大家都可以去看。
我想最重要的就这一条，就是劳动价值论和工资规律的矛盾。
劳动价值论和工资规律的矛盾，它显而易见是矛盾的。
按照劳动价值论，一切产品、一切财富、一切价值都是劳动创造的。
按照自然权利的法则，它应该属于谁，属于劳动的人格化，也就是说属于公民。
但是实际上，国民经济学家又对我们说，他不能得到全部，他只能得到一部分。
那部分叫什么，那部分叫工资。
工资是劳动力的价格，而且是很小的一部分。
所以这个就是，马克思在谈论 国民经济学批判的时候，第一入手的地方。
就是国民经济学的基本的二律背反。
现在马克思要对这个二十倍反做出说明。
为什么国民经济学是自相矛盾，是包含着内在矛盾的。
马克思说，那一定是国民经济学一直作为前提的那个东西出了问题。
国民经济这一支作为前提的那个东西是什么？叫做劳动。
但是这个劳动，必定是自相矛盾的。
所以国民经济学所陷入的那个二类辈分、所陷入的那个自相矛盾，不是因为他们脑子糊涂了，嵌入进去的。
他们之所以陷入这个矛盾，是由于他们立场、他们的出发点、他们的立脚点站在劳动身上。
但这个劳动是自相矛盾的，而不是我们通常想象，它就是一般的劳动、自然的劳动，并且是永恒的劳动。
他站在这样一种劳动的立场上，自相矛盾的劳动的立场上。
因此马克思开始使用一些术语，来概括国民经济学，以之作为前提的那个劳动。
啊以之作为前提那个劳动，他最初用的一个词很有意思，叫有害的、招致灾难的劳动。
啊这个我们在四十三页我们可以看到。马克思在第二段当中讲，劳动本身，不仅在目前的条件下，而且就其一般目的，仅仅在于增加财富而言，在我看来是有害的、招致灾难的，这是从国民经济学家的阐发中得出的，尽管他并不知道这一点。
啊我们再简单的概括一下啊，国民经济学陷入了一系列的矛盾或者二律背反当中。
马克思要问的是，他们为什么会陷入到这个矛盾当中？
问题在于他们的出发点和立脚点，他们的出发点和立脚点是劳动。
但这种劳动，并不是什么自然的或者一般的劳动，而是什么，而是自相矛盾的劳动。
由于他们站在自相矛盾的劳动的立场上。
所以，他们的学说当中就会包含着，并且显现出这样的矛盾，这样的二律背反。
啊所以马克思在这个地方他先用了一个词，这个词很有意思啊。
劳动本身在我看来，是有害的、招致灾难的。
啊这段话一完整地说，劳动本身不仅在目前的条件下，而且就其一般的目的仅仅在于增加财富而言，在我看来就是有害的招致灾难。
啊这个招致灾难的这个词在另外的版本当中翻译得更加有意思，说造孽的。
啊啊在我看来，是有害的和造孽的。
这话上海话好像，东南地区。是比较多的，造孽的啊造孽的。
啊比如我们小时候如果这个饭啊这饭碗里的饭没吃干净，
祖母就要说了，这个是造孽，啊这个是造孽。
啊但是马克思很快就没有用这个词。
接下来他又又用了一次，再空开几段，
马克思把它叫做片面的、抽象的劳动。
啊马克思说，不言而喻，国民经济学 把无产者，即既无资本又无地租，全靠劳动，而且是靠片面的、抽象的劳动为生的人，仅仅当做工人来考察。
这个地方他用了一个比较理论化的一个术语，叫做片面的和抽象的劳动。
但是不久以后，在过去十几页，马克思用了另外一个词，叫做异化劳动。
啊所以我们看到，第一是国民经济学的基本的二律被反，马克思对他进行了描述。
那马克思追问这样的恶劣背反、这样的矛盾从何而来？
从国民经济学的前提来，国民经济学的前提是什么？是劳动。
但这个劳动是什么样的劳动呢？
并不是一般的自然形式的劳动，它是一种特殊的历史形式的劳动，这种劳动是自相矛盾的。
国民经济学站在这样的劳动的立场上，所以他们的理论当中，就到处表现出这种矛盾，就到处表现出这种矛盾，那马克思把这种劳动，先是叫做有害的、造孽的劳动，后来又把它叫做片面的、抽象的劳动。最后他用了一个词，他大概比较满意了，叫做异化劳动。
总而言之是要来描述国民经济学以至作为前提的那种劳动，是自相矛盾的劳动。
啊因此第二，来讲，异化劳动的规定。
啊这是异化劳动的规定。
当马克思阐述了国民经济学的基本的恶劣背反，
并且把这种矛盾追究到国民经济学的前提上去，
他开始使用异化劳动这个说法。
异化劳动有四个基本规定。
第一个，劳动者同他的劳动产品之间的异化关系，
这个又叫做物的异化。
呃关于这些规定我就不能展开了。
很简单的念一段大家就知道了。
马克思说，我们且从当前的经济事实出发，这个在六十五页，工人生产的财富越多，它的产品的力量和数量越大，他就越贫穷；工人创造的商品越多，它就越变成廉价的商品。
这一事实无非是表明，劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
啊马克思接着引了，宗教方面的情况，他说宗教方面的情况，也是如此。
这个显然是从费尔巴哈那里来的，因为我们知道费尔巴哈很详细的讨论过宗教的异化，这个我们在前面讲费尔巴哈对宗教的人本学批判的时候，我们曾经讲过曾经讲过马克思说宗教方面的情况也是如此。人奉献给上帝的越多，他留给自己的就越少。
所以这里讲的是什么？是物的异化，就劳动者同他的劳动产品之间的异化。
劳动产品是劳动者创造出来的，我们说的异化就是这个意思。
但是这些产品作为凝结起来的劳动、作为积累起来的劳动，反过来支配，并且控制活的劳动。
啊所以资本支配劳动是什么意思呢？
资本支配劳动的意思是，积累起来的劳动 支配 活劳动。
