【复旦大学】吴晓明老师-马克思主义哲学史-第36讲-在线讲稿

嗯。
那恩格斯在一八四一年前后一下子就成了费尔巴哈派，但是马克思不是。
马克思不是，我们看得很清楚，莱茵报时期，啊马克思的博士论文几乎完全没有受到费尔巴哈的影响几乎完全没有受到菲尔办的影响。
啊这个博士论文是很很很明确、很显然的自我意识立场啊，也就是倾向于鲍威尔的那样一种立场。
而莱茵报时期大体上属于一种一种被弱化的黑格历程，叫人民理性的历程，叫人民旅行的意思。
然后在一八四三年，就是德法年鉴时期改弦更张，改选跟上那么这个改选跟上当然跟他理论上面临的问题有关。
所以我们说莱茵报时。
其马克思碰到的两个最主要的问题，一个是同自由人决裂，也就是说同那个自我意识立场开始脱离开始脱离。
第二个是他遇到了所谓物质利益问题。
物质利益问题以至于他在四三年出现了这样一个转变啊出现了这样一个转变。
那么恩格斯这个一方面是宗教批判上的过程啊宗教批判上的过程啊，施莱尔马赫施特劳斯和费尔巴哈。
赫费尔巴。
那么另外一方面另外一方面，马克思和恩格斯的这个理论路径表现在这样的一个差别。
就是呃马克思关注的是法国革命。
恩格斯关注的是英国工业。
啊英国工业。
那么这个情况是因为马克思是流亡到法国，而且由于他关心政治领域由于他关心政治领域，所以他更多地关心法国革命啊法国革命。
啊以至于马克思曾经有一度打算写一本书，而且可能是想和施特呃鲍威尔合作的，就是法国呃议会史，啊法国议会这样的一部著作。
当然他后来没有写，但是马克思的理论上的呃主要的源泉。
啊在英法之间，很显然的偏向于法国的政治法国的政治，那么恩格斯呢是偏向于英国的工业，啊偏向于英国的工业啊那么这种情况对恩格斯来讲，主要是他老爹就在英国。
做资本家是吧啊然后呢他也没读很多的书，所以呢他就在那个地方用用用我们以前的话来讲叫学生意是吧啊叫学生意。
所以在那个地方，他接触了这个英国工业的许许多多的这个现状啊、许许多多的问题啊，并且在这个方面进行了思想上和理论上的积累。
思想上和理论上的积累。
当然如果从哲学的背景上来讲，这两个人都属于啊德意志哲学学派德意志哲学学派，啊这个呃都对黑格哲学啊有重要的这个关联啊有重要的关联。
啊当然这个呃恩格斯在这方面呃那跟马克思比较起来，那要那要呃这个这个有有有。
些差差距是吧有一些差距啊这个呃但是呢呃总的来讲，他们哲学上的背景啊都是德意志的哲学学派，啊德意志哲学学派。
那么从我们能够观察到的德法年鉴时期的作品来讲，马克思主要是从法哲学批判开始，而恩格斯先于马克思，并且划时代的开始进行政治经济学批判。
政治经济学批判，从而使德国的理论家登上了所谓政治经济学的舞台登上了政治经济学的舞台，这在以前都没有。
这在以前都没有。
啊所以后来如果我们要谈到那个时期唯一值得重视的经济学的学派就是马克思和恩格斯的政治经济学批判，啊政治经济学批判。
啊我们在。
简单的描述经济学的这个发展过程的时候，啊我们看到的是英国人和法国人的天下，啊全是他们的天下，德国人是连说话的余地都没有连说话的余地都没有。
但是在一八四三年恩格斯写出了他的那那个那个大纲，啊那个大纲这个政治经济学批判大纲政治经济学批判大纲。
好，那么这个政治经济学批判大纲，后来有评论，有评论认为在这篇文章当中，恩格斯对共产主义在经济学方面进行了最初的探讨进行了最初的探讨。
尽管关于私密李家族的议论。
发挥的很不透彻，甚至也不完全正确。
有些是英法的社会主义者早就说过的。
但是在恩格斯的这篇作品当中，关于私有财产的分析，这是真正有天才的，啊真正有天成。
这篇文章主要有这样几个方面，第一点。
恩格斯根据历史，并且根据英国工业的本质的研究，理解到经济现象乃是历史的决定性力量。
至少在现代历史当中是如图。
这是恩格斯在政治经济学批判大纲当。
中表述的一个非常重要的观点。
啊它根据英国工业的本质的研究，理解到经济现象是历史的决定性的力量，至少在现代历史当中是如此，至少在现代历史当中是如此。
那么这方面的研究显然是恩格斯在英国这样的一种状况决定的。
因为从工业的发展来讲，英国工业的发展比法国根据要深远的多要深远的多，这一点是毫无疑问的这一点是毫无疑问的。
啊所以呃如果我们可以谈到法国革命在政治上的重大的影响的话，那么整个现代文明或者资本主义文明，他的经济上的这个变革主要是。
而在英国发生，啊主要是在英国发生的，所以恩格斯在英国进行的研究。
在英国进行的研究，特别是关于英国工业的本质的研究，使得他开始阐述这样一个观点阐述这样一个观点，至少在现代历史当中，经济现象是历史的决定性的力量，是历史的决定性的力量。
经济现象是现代阶级矛盾产生的基础，而阶级矛盾又成为政党、党派斗争的基础，从而构成全部政治史的基础。
这是恩格斯在这篇大纲当中阐述的基本的观点，这观点我们现在听起来好像跟历史唯物主义，特别是历史唯物主义后来的经典表述没什么太大的区别啊那么这当然首先是恩格斯在在呃这篇大纲当中通过对英国工业的本质。
进行研究得出来的一个基本看法。
当然他在论文当中没有表述的那么那么强有力，是吧，像我现在刚才讲的，我是把那些观点摘取出来来讲摘取出来来讲。
啊那么实际上在当时，特别是在德国特别是在德国，这个经济现象啊十是远远的不慰历史科学所重视的，啊远远不为历史科学所重视的。
这个甚至呃这个哲学啊或者通常被叫做道德科学和历史科学，都是拒绝这样一种学科的拒绝这样一种学科的。
所以呃比如讲我们可以说黑格尔，啊他是非常重视呃呃政治学，甚至也重视经济学。
啊因为像卢卡奇写的青年黑格尔。
特别在他的著作当中，就是耶纳手稿当中发现恩格呃黑格尔实际上是对英国的经济学、对李嘉图是有很深研究的很深研究。
但在他的整个理论体系的表述当中，这些学科政治学和经济学是被黑格尔非常轻蔑地谈到的，啊非常轻易的判断。
那么尤其是经济学，尤其是经济学。
呃我们现在难以想象啊，经济学在我们这个时代那叫那叫什么那叫皇冠当中的那颗那颗明珠了，是吧。
在那个时代，我跟跟跟大家讲，经济学这种东西属于叫不入流的东西。
对吧你就在在那个地方谈谈做生意的事情，谈谈怎么牟利的事情，这个东西很很低的很低的。
黑格尔在他的法哲学当中还给他了一定的评价给他了一定的评价。
但是恩格斯使他对英国经。
g学的研究，对英国工业的研究赋予在历史观当中的本质重要的地位。
那本质重要的地位，这是恩格斯在他的这个著作当中达到。
那达到了。
啊当然现在的这样的一种观点，特别是马克思和恩格斯的这样一种观点，实际上已经几乎为所有的社会科学所吸收了，所吸收了。
啊只是他们以一种更加叫经验主义和实证主义的方式来加以吸收来加以吸收啊，但是基本上都是如此。
你要来描述一个历史现象以及这个历史现象的变动、变动你几乎根本不能不考虑，这是当时的经济，以及在这种经济基础上所发生的社会的变化。
所发生的社会。
在现在你你不然根本不能讨论。
根本不能讨论。
比如我举一个很简单的例子啊，最近一个社会学家告诉我的，一五零零年，啊中国的人口一下子突破突破一亿，而且快速的增长。
快速的增长这显然这个人口的这样的一种一种一种增长，而且是特别快速的这个增长。
啊到到呃中国解放的时候是四亿多人，啊到了六十年代，是我们当时讲的叫六万万四千人。
啊现在是十三亿多是吧，当然由于这个计计计划生育还少，生了四亿左右少生了四亿左右。
啊那为什么会发生这个情况？
啊那经济是会提供这个这个东西的。
当时主要是。
从每周引进了玉米和番薯。
啊引进了玉米和番薯以后，粮食的产量得到了很大的增增增加。
所以那个时时代就中国的人口原来一直徘徊在八千万左右，一下子突破一个亿，而且快速的增长。
同时它造成了生态环境的极大的破坏。
因为人们开开始把这个山烧掉啊，这个玉米和番薯这两种食物是能够在非常恶劣的地理条件当中生长。
啊生长了，所以这个这个黄河的流失开始开始增大，因为山坡被烧掉了，植被被去掉了，而种的那些那些东西。
呃所以这些历史现象恐怕现在联系到经济上去去加以理解和发挥，大概已经成为一个常识了社会科学常识。
啊这个已经不需要做更多的说明。
但是在当时可以说是非常了不起的，特别是一个德国人，啊居然以这种方式来谈论经济现象，把经济现象纳入到历史过程当中，并且作为它的本质重要的部分来加以阐述，这是非常了不起的。
这非常了不起的恩格斯开了这个先河，恩格斯开了这个信号。
第二。
恩格斯在他的这篇论文当中区分了经济学的两个主要阶段。
两个主要阶段，一个就是重商主义和货币主义，这我们上次讲过重商主义和货币主义，另外一个就是古典政治经济学，并且对这两种形态做了哲学。
上的发挥，做了哲学上的发挥。
啊第一个阶段，货币主义和重商主义的阶段，就是我们前面谈到过的啊财富的一般的形态和抽象的形态。
在这个阶段被解释出来、被揭示出来。
第二个阶段，古典经济学。
啊古典经济学啊按照恩格斯的说法，亚当斯密是经济学的马丁路德，也就是经济学的宗教改革由亚当斯密来完成。
亚当斯密代表了开明的启蒙的经济学。
那么为什么这么说呢？
是因为这样的一种经济学古典经济学，或者说以私密为代表的经济学，理解到了私有财产的主。
主体的本质。
啊如果说在传统社会当中，财产都表现为特殊的和具体的形态，那么在重商主义和货币主义时代，财富的抽象的普遍性被解释出来，财富的抽象的普遍性被解释出来。
而到了启蒙的、开明的国民经济学就。
是私密为代表的国民经济学财富的主体的本质被把握住了。
被把握住，换句话说它阳气了。
重商主义或者货币主义对于财富理解的那种纯粹外在的形式，而是把握住了财富的主体的本质。
这个我们前面讲过了。
啊这个我们前面讲过，所以这个这个恩格斯讲，啊比较起来，啊这个理解了财富的主体本质的、开明的国民经济学，啊是基督徒，而只是停留在财富的抽象的、普遍性当中的那样一种经济学家，也就是重商主义和货币主义，只是偶像崇拜者，只是拜物教。
啊这是拜物教头，所以它区分了这个经济学的两个不同的形式，两个不同的阶段啊。
这种区分我们一看德国人干的，是吧啊这个原先我们讲经济学历史的时候啊，我们说了这个威廉佩蒂啊，啊说了这个这个魁纳斯密和李嘉图，还有西斯蒙蒂等等啊，他们的形式是这样的一种形式。
但你看德国人一来讲经济学，他这种讲法，啊这种讲法那当然还不是最思辨的呃这个这个哲学家最思辨的哲学家。
这是第二个方面第二个方面。
第三个方面，恩格斯看出了肯定私有制的古典经济学是伪善的、矛盾的和不。
这是他在这篇论文当中啊特别加以强调和发挥的第三个观点。
第三个观点，恩格斯认为，斯密和李嘉图的经济学探讨了私有制的各种规律，从而消除了重商主义对于财富的抽象的和外在的理解，因此，代表了一个很大的进步。
但是，古典经济学以致作为前提的私有制，却被理解为人类生活中自然的、合理的和唯一可能的东西，这个前提本身应当受到批判。
这是恩格斯的又一个非常重要的观点，啊又一个非常重要的观点。
当然，他的这个表述啊在当时带有一种伦理批判的色彩，带有一种伦理批判的特色，比如他说这个私有私有制，啊呃以及代表这个私有制的古典经济学是伪善的、矛盾的和不道德的。
啊那个矛盾的这个词，我们可以把它看成是理论上的一个表述，但是呃伪善的和不道德的这个说法，我们看看上去这很显然它是一种伦理主义的一种观点。
啊伦理主义一种观点就这就等于说这种私有财产是恶。
啊这个没问题，黑哥说恶是推动历史前进的动力，是吧？
这个是恶。
啊那么在当时呢，恩格斯的这个表述带有一种伦理批判的色彩，但是他有一点讲的是非常正确的，讲得非常正确的古。
点经济学以及作为前提的私有制，被理解为人类生活中自然的、合理的和唯一可能的东西，而这个前提本身应该受到批判。
换句话说，在整个古典经济学活动的领域当中，私有制都是被当作前提的。
被当作前提不仅是被当作前提，而且这个前提是什么是自然的，因此是永恒的，是自然的，它不是历史的。
啊所以我们这里明确区分啊自然的和历史的。
自然的意味着它是非历史的，如果它是非历史的，它就是永恒的。
所以这一点在国民经济学当中显而易见的，是被当作潜质，是被当作前提来使用，是被当作前提来使用的。
而恩格斯在这个地方提出，啊这个前提本身。
该受到批判。
批判的意思是说澄清它的前提，并且划定它的界限。
换句话说，它不能是非历史的，它是历史的，它是历史的。
啊事实上我们现在社会科学当中的许许多多的领域都是如此啊，而不仅是私有财产被当做前提，就是现代经济生活的那些东西被想象为是所谓普世的是吧。
啊就像一加一等于二，对吧就像那个那个那个a等于a，啊这个这个这个这个呃部分总是小于整体是吧啊这样的一种一种一种一种公理这样的一种公理形式。
啊似乎我们无法想象呃现代经济生活以外的经济生活是怎么样的。
但是现在经济生活，如果我们从。
从零零年来算的话，也就通过五六百年实践，整个人类历史不是在这种经济生活当中完全被被规定的。
是吧而我们现在的对于经济现象以及经济生活的思考，几乎都把这个东西看作是自然的、不言而喻的、非历史的，并且因此是永恒的，并且因此是这样的，所以恩格斯对这一点提出了批判。
啊而这一点是以往的古典经济学从来没有意识到的。
它的前提是什么是私有财产。
是私有财产，而且这个私有财产被看成是啊这个自然的、合理的和唯一可能的东西。
因此恩格斯提出的任务是对这个前提本身。
请批判，对这个本身进行批判。
那么最后一点我简单的说一下第四点，在恩格斯看来，资本主义社会表现出的垄断、竞争、无政府状态、商业危机、贫困化、精神上和道德上的堕落等等，是私有制所固有的。
在这一点上，大体上和西斯蒙蒂的理论有接近的地方有接近的地方。
但是恩格斯以他在德国哲学的那种彻底性来阐述了这一点，啊来阐述了这一点，特别是联系着私有财产这个前提本身。
恩格斯来讨论啊就是现代社会当中出现的种种的问题、矛盾、对立，是和这个前提联系在一起的，是这个前提的必然的表现，而不。
是像以往的经济学家可能猜测的那样啊，被叫做生长性的疾病。