好，各位同学，我们开始上课。
那么前面讲了，马克思在一八四三年德法年鉴时期时期呢最重要的一个理论特点，就是转向费尔巴哈。
啊所以一八四三年德法年鉴时期，马克思是从黑格尔的哲学啊，无论是较早的这个自我意识的立场，还是教后的人民理性的立场，啊转向费尔巴哈转向费尔巴哈。
所以马克思的这个德法年鉴时期的作品啊，非常明显的站在了费尔巴哈的立场上，
所以我们在准备材料当中专门讲了费尔巴哈哲学。
那么今天我们开始讲这个，德法年鉴时期作品当中的第三篇，
啊马克思第三篇黑格尔法哲学批判导言，黑客法则的批判导言。
那么这个呢，本来是打算作为当时马克思在写的黑格尔法这些批判的这样一些手稿的一个导言，啊那么它实际上单独把它拿出来在德法年鉴上发表。
啊那么所以马克思在德法年鉴上同时发表的两部主要作品，
一个是论犹太人问题，一个就是黑格尔法哲学批判导言。
那么按照马克思当时的想法。
费尔巴哈已经完成了对黑格尔哲学的总体的批判。
啊因此他试图站在费尔巴哈的立场上来对黑格尔的某些哲学，啊比如说法哲学来进行批判。
因为马克思原来他学的专业就这个方面，就是法学、法学理论和法哲学
啊那么他认为费尔巴哈呢可能这个总体上完成了对黑格尔的批判，
但是呢费尔巴哈比较关心自然，较少的关心政治。
所以呢他就运用费尔巴哈的立场、啊基本立场，来对黑格的法哲学进行批判。
啊那么这个批判我们说他是站在费尔巴哈哲学的立场上，这个和先前的施特劳斯或者鲍威尔的立场不一样。
因为我们前面讲过，施特劳斯和鲍威尔的立场属于黑格尔哲学的一个方面，啊所以黑格尔哲学的一个方面啊，他们其中的一位站在实体的立场上，另一位站在自我意识的立场上。
啊马克思博士论文也是站在自我意识的立场上。
那么现在呢他对对黑格尔法哲学进行批判，是站到了费尔巴哈的立场上，所谓现实的自然界和现实的人的立场上。
那么黑客法则批判导言，它的主要的内容，大概有这样几个方面。
第一个，是要求对宗教的世俗基础进行批判。
如果你们有那个呃马克思主义哲学经典文本导读的话，那么我们有些地方可以稍微看一下，这个第十八页，黑格尔法哲学批判导言。
我们看第一句话，就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提。
啊这是马克思，啊在黑格尔法学的批判导言当中，提出来的一个基本观点。
那么这个观点是马克思认为费尔巴哈已经完成了对宗教的批判。
所以他说就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束了。
啊那么我们前面讲过，啊对宗教的批判，施特劳斯也做过，鲍威尔也做过，而且鲍威尔基本上是激进的无神论立场。
啊现在有费尔巴哈。那么我们知道，费尔巴哈对宗教神学进行了人本主义批判，同时他又把思辨哲学看成是宗教的理性的表达方式。所以黑格尔哲学是宗教神学的最后一根理性之中。
因此，如果你站在黑格尔的立场上，那么依然是站在宗教神学的立场上。
所以从费尔巴哈的观点来看，从费尔巴哈的观点来看，施特劳斯堡和鲍威。还是神学立场。
啊所以马克思认为只有费尔巴哈超出了思辨哲学，他对宗教神学以及对一般哲学所进行的批判，转移到所谓现实的自然界和现实的人的立场上。
只有达到了这一步，对宗教神学的批判才基本上完成了。
所以马克思讲，就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提，这是就德国来讲。
马克思讲到对宗教进行批判的根据，这个根据完全是费尔巴哈的。
这句话几乎是逐字逐句从费尔巴哈那里来的。
马克思说，凡宗教的批判的根据，是人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
就是说宗教，是还没有获得自身 或 已经再度丧失自身的，人的自我意识和自我感觉。
啊这个观点啊可以说非常简要的概括了。
费尔巴哈宗教人本却批判的基本立场。
这是马克思在黑格尔法式批判导言当中，谈到对宗教的批判，这个批判由于菲尔巴哈基本结束，而马克思对宗教的批判站在这个立场上。
但是马克思提出了更重要的任务。
就是对宗教的世俗基础进行批判。
啊就是我们看的第三段，刚才念的那段话下面。
但是人不是抽象的，蛰居于世界之外的存在物，人就是人的世界就是国家、社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界观，因为他们就是颠倒的世界。
所以实际上，马克思在费尔巴哈的这个立场上提出了进一步的任务。
费尔巴哈把宗教、神学归结到他的世俗基础。
换句话说，归结到现实的人身上去。
但是在马克思看来，这一点还可以发挥。怎么来加以发挥？
如果说宗教的本质是人的本质，宗教的本质，应该被归结为它的世俗的基础。
那么对宗教的批判立即会意味着，对这个世俗基础本身进行批判。
因为宗教只不过是这个世俗基础所表现出来的一种幻觉。
啊所以在这个意义上，马克思把费尔巴哈的这个理论做了进一步的发挥。
费尔巴哈的功劳在于他把宗教神学归结到他的世俗的基础，归结到人。
归结到人的世界。
马克思提出的进一步的任务是，不仅是要归结到它这个他的世俗基础归结到人那里去，
而且人这个世界本身应该受到批判。
所以我们看一看十九页，十九页的第一段。
因此，真理的彼岸世界消失以后，历史的任务就是确立此案事件的真理。
人的自我意化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。
于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。
好，所以我们看这个很清楚，
第一。马克思站在费尔巴哈的立场上，要求把宗教的神圣的本质归结到他的世俗基础上。
同时马克思就此提出了进一步的任务。
啊既然宗教的本质被归结到它的世俗基础，那么宗教的幻觉、宗教的狭隘性以及宗教所设立出来的那个颠倒的世界，只不过是这个世俗基础本身的狭隘性，这个世俗基础本身的颠倒，所以他把这个任务全部转到对世俗基础本身来进行批判。
啊这是黑格法学批判当中啊思想当中最重要的啊第一点。
第二点，马克思在这个地方谈到了德国的历史性。
啊这个主题非常有意思。这个历史如何在它的展开过程当中表现为必然的东西，而且不同民族它的历史性如何来被确定？
那现在我们往往会有一种意识形态幻觉，实际上是一种神话。
仿佛今天的中国还不能跟一六四零年的英国比，
仿佛今天的中国还没有达到一七八九年的法国。
因此似乎我们还要去完成英国一六四零年的任务，和法国一七八九年的任务。
确定一个民族在发展过程当中的历史性，怎么来做。
马克思在黑格法世界批判导言当中提供了非常独特的想法。
甚至我们可以讲，这个时期是马克思一下子皈依到费尔巴哈的时期。
换句话说，就是唯心主义的观点破灭以后，一下子转移到费尔巴哈的那种唯物主义立场上去。
但是即使在那个时代，他也没有设想出，我们今天用 现代性的意识形态来伪造的“马克思的观点”，仿佛马克思说每一个民族都一定要走某一条道路，以便终于达到有一天，这个世界变成一个其一的，实际上是文明终结了的那样一种形态当中。
检讨我们自己的想法，内心深处是不是这么想的。
啊，如果是这样的话，那马克思探讨德国道路干什么呢？
英国和法国兵比德国先进。对不对？哎，我们只要。
跟着英国和法国不就行了吗？不是这样的。
完全不是这样的,根本不是这样的。
所以现在有许多观点啊，一定要把欧洲中心主义的,这个一般历史哲学的道路，以及这个什么阶梯式的直线上升的那种观点加给马克思。这个没有比这个更加荒谬的了。
马克思当年在探讨俄国革命的时候。他就一再讲。俄国很有可能跨过资本主义的卡夫丁峡谷。
但是需要一些条件。
啊，那么有人可能觉得，这是马克思后来对俄国也不太了解啊。
但是我们看一八四三。
在马克思一下子归依到费尔巴哈唯物主义的时候，他怎么来谈德国，谈德国的历史性。
啊，我们来看一下，甚至马克思在当时他都没有想过，根本没有想过德国人一定要走英国和法国的道路。没这么想。连这种想法都没有。
这取决于德国，它在特殊的历史环境当中。和德国本身的传统。
所有的这样一些具体化相联系，来确定德国本身的历史性。
啊，马克思是这样讲的。就我们刚才那一段后面，马克思说。
随着导言之后将要做的探讨，首先不是联系原本，而是联系副本，即联系德国的国家哲学和法哲学来进行其所以如此，正是因为这一探讨是联系德国进行的。
非常有意思啊，他这个地方提出了一个叫原本一个叫副本。
原本是什么？原本就是现实社会了。
副本是什么？副本是哲学。
呃，马克思说，我们现在要进行的讨论，不从原本做，
从哪里做，从副本做。从德国哲学来说。
为什么？
就因为我们谈的是德国。
所以。黑格尔包括海涅，他们谈德国哲学，总是讲这样。
啊。德国人。自近代以来。
他们所发生的变革全是在思想当中进行。在哲学当中进行。
啊，法国那边正在进行着惊心动魄的政治革命的时候。
啊，我们可以设想一下啊，那个时候在那个广场上的那个断头台是不停顿的开着。
是吧你们看看双成绩啊。
啊，有一帮织衣服，就是织毛线的妇女天天坐在那看断头台。
然后每一次闸刀下来的时候，一阵欢呼声。
但是德国在干什么？
那些思想家安静的坐在躺椅里。进行着思想上的革命。
所以马克思这个地方讲，
我要谈论的整个问题。
不从原本开始。而从副本开始。
那不是因为马克思是个唯心主义者。
马克思现在站在菲尔巴赫的立场上，而且关于原本和副本的命名，我们就可以看得很清楚。什么叫原本啊。原本就是社会的现实。副本是什么？是表现这个社会现实的理论形态哲学。
然后我们现在要联系副本来做，为什么？
因为这件事情我们谈论的是德国。
那么为什么谈论德国，而且必须是从德国哲学来说？
啊，我们看马克思接着讲了。
如果想从德国的现状本身出发，
即使采取唯一适当的方式，
就是说采取否定的方式，
结果依然是时代错乱。
“时代错乱”这句话现在翻的不是太好啊，原来是翻译为，
结果依然要犯时代错误。
啊，这段话的最后一句，马克思说。
即使我否定了一八四三年的德国制度，
但是按照法国的纪年，
我也不会处在一七八九年，
更不会处在当代的焦点。
这句话很重要。
啊，一八四三年，这是马克思写这篇导言的时候。
马克思说的很明确。
啊，即使我否定了今天德国的制度。
但是按照法国的纪年，我不会处在一七一七八九年。
更重要的是，我不会处在时代的焦点。
因此，把握德国历史性的核心在于。
不是去批判德国的现实。
尽管德国的现实。理应受到批判。
问题应该集中在德国的哲学上。
为什么应该集中在德国的哲学上？
因为马克思有一句名言。
他说，我们德国人不是本世纪的历史的同时代人。
而是本世纪的哲学的同时代人。
所以你如果只是去关心德国的现实。
那按照马克思的讲法，叫低于批判水平。
这个现实叫低于批判水平。
你如果去批判他，你会犯时代错。
你不会处在时代的焦点。
啊，所以对德国的批判。
不是对德国现实。
而是针对德国的哲学。
因为德国的哲学。
是本世纪的精神的同时代人。
啊，这是理解德国的历史性的一个非常重要的方面。
所以马克思在这个地方。提出了这样的一个任务，
就是对黑格尔法哲学进行批判。
啊，为什么要对黑格法制进行批判啊，
马克思思想，使他的思想，能够集中到。
本世纪所谓问题所在的那些问题的核心————当代。
所以在二十二页啊，如果大家能看一下，在二十二页。
二十二页的第二行。
正像古代各民族是在想象中，在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德国人在思想中，在哲学中经历了自己的未来的历史。我们是当代的哲学的同时代人，而不是当代的历史的同时代人。
德国的哲学是德国历史在观念上的延续。因此当我们不去批判我们现实历史的未完成的著作而来批判我们观念历史的遗著——哲学的时候，我们的批判、恰恰接触到了当代所谓的问题之所在的那些问题的中心。
啊。这是黑格尔法学院批判导演当中第二个非常重要观点。
确定德国的历史性。
