西斯蒙第看到什么呢？西斯蒙第想要看到的、或者论证的，就是这种经济是出自现代经济生活的矛盾。因此，它是不可避免的。
啊，所以。他在自己的经济学的著作当中，到处看到资本主义生产的反面。在当时的社会当中，西斯蒙第论证了危机的不可避免性，而且这种危机最终是毁灭性。
他在他的经济学著作当中还讨论了工业和农业中小生产者的破灭，工人被机器排挤，收入和消费的低落趋势等等。因此实际上他提出的是限制资本主义生产的必要性。
这种观点和以前的，比如斯密和李嘉图，他们的观点，或者斯密和李嘉图学派的观点是不一样的。因为斯密和李嘉图学派的观点，他们实际上是依循就是现代经济生活，资本主义生产的无限制发展的可能性。
换句话说，像危机，能够被观察到的，以及危机的可能性，被他们理解为什么呢？仅仅理解为生长性的疾病。
但是西斯蒙第所要论证的就是资本主义生产或者现代生产的全部反面的问题。而且按照他的看法，在危机当中表现出来的，是这种生产所固有的矛盾。
因此这种矛盾的发展。最后将导致这样一种经济生活以及。整个现代资本主义生产的。毁灭性的一个结果。
所以这个西斯蒙第实际上，他提出了限制资本主义生产的必要性的学说。
啊，那么在经济学说史上，马克思认为，
古典经济学由李嘉图而告终。
西斯蒙第补充了这个结果。
啊，或者另外一种说法，如果以李嘉图为代表的政治经济学，不顾一切的得出了自己的最后结论。并以此而告终。那么西斯蒙第，则以自己对政治经学的怀疑补充了这个结果。
啊，所以这个马克思很有意思啊，他认为现代政治经济学的开端是 佩蒂和魁捺。
这两个人平分了创始者的荣誉。
而古典经济学的完成是李嘉图和西斯蒙第。
李嘉图达到了古典经济学最终的结果。
西斯蒙第以他的怀疑补充了这个结果。
啊，这是我们要讲的这个国民经济学的大概的一个情形。
好，那么这样的一些发展，对于我们后面讨论恩格斯的政经学批判大纲，讨论一八四四年马克思的这个经济学哲学手稿，甚至理解马克思后来的整个政治经济学批判都是非常重要的。啊，事实上我们在这个过程当中看到没有一个德国人，而德国人的经济学的领域实际上一开始就是政治经济学批判。
啊，那么刚才我们讲了，实际上在这个两者之间有一个界限的。
重商主义是古典经济学的前史。
这个阶段代表了现代经济生活的前提条件。啊，集中货币财产，以及建立一个发达的流通和市场。那么在后面的这个发展过程当中，可以被看成政治经济学的政史。
啊，在这个过程当中，他所在哲学上体现的基本的原则。
啊，按照马克思和恩格斯的说法，叫私有财产的主体的本质。
这个代表的是一般财富和抽象财富。
这个过程代表的是财富的主体的本质。
啊，如果我们要讲现代经济生活它所发生的变化，当然除了这一段以外，还有后面的呃我们没有时间讲，我们也不讲啊。这个主要是一八八二年的 边际革命或者马歇尔革命啊，有新的经济学诞生。
啊，那么在这个阶段，他的经济生活的重心。
或者整个经济围绕着旋转的那个核心是流通。
而这个领域。我们通常说的古典经济学。
整个经济生活的核心。主导的原则叫生产。
叫生产。
那么。这个经济学。
从哲学上来讲的话。
它不仅意味着一般财富已经成立，而且意味着财富的主体的本质被发现了。
所以恩格斯在政治经济学批判大纲当中，把亚当斯密叫做国民经济学的马丁路德。
意味着什么？
意味着私有财产的主体的本质被发现了。
这事情讲起来比较复杂是吧？
啊，什么意思？
什么叫私有财产的主体的本质？
啊，举个例子，大家都能懂。
大家都能懂。
我们说在重商主义这个时代。
一般财富和抽象财富得以成立。
啊，那么在现代经济生活以前不是这样的。
所有的财富都是非常具体的和特殊的财富。
由于有了发达的流通和广泛的市场，财富日益的被一般化和抽象化。
啊，所以我们讲中世纪的父母，贵族的父母，他留给孩子的财产是什么？
非常特殊的跟这个家族有联系的，跟他们的血统的光荣有联系的东西。很特殊的财富，对吧？一把短剑或者一个朱辉是吧？
那到了重商主义时代，我们说重商主义的父母留给孩子什么？
对吧那就是一般财富或者抽象财富是吧？一百万或者一千万。
这叫一般财富或者抽象财富。
那么什么叫财富的主体本质被发现。
这个叫。启蒙的国民经济学或者叫开明的国民经济学。
啊，所以恩格斯，包括马克思也同意恩格斯的观点，就是把亚当斯密称为国民经济学的马丁路德新教改革。啊，发现信仰的主体的本质。
你看马丁路德完成了一个什么事情？
原来的信仰。在整个发展过程当中，他完全变成了外部的东西。
变成了教会的东西。
那么马丁路德的宗教改革要求什么？要求把信仰。
完全收到个人的内心当中。
那么在这个意义上。
国民经济学是代表了或者发现了财富的主体的本质。
这叫开明的启蒙的国民经济学。
所以我们碰到了贵族的父母。
碰到了重商主义或者货币主义的父母。
众商主义或者货币主义的父母。
固然。有一个重要的进步。
它不再局限于具体的和特殊的财富，而是达到了一般的和抽象的财富。
但是这一般的或者抽象的财富依然是外在的。
这个阶段达到了财富的主体本质。
所以我举一个例子，大家就能理解。
啊，这个开明的和启蒙的父母，他也有一百万块钱。
但是他没有把这一百万块钱现成的外债的给予他的儿子。
他用这一百万块钱让孩子去读书。
让孩子去留学，让孩子去游历，一百万块钱，花掉。
这个时候这个孩子得到了什么？
得到了财富的主体本质。
得到了财富的主体本质。这个是相当不同的啊。
啊，因为我们都知道，我们日常生活当中都知道你一般给孩子一百万一千万，这道理很简单，你一定把他害了。对不对？基本把他害掉了。
啊，所以你去看那个那个那个那个。
最发达的比如美国的那些大富翁啊，这个原理他们知道的很清楚，为什么知道的很清楚，因为他们已经达到了开明的和启蒙的经济学。
他们知道什么叫财富的主体本质啊。
对不对？
啊，所以他们怎么做呢？他们不会给你外在的财富。
给你抽象的外在的财富，他要给你内在的财富，对不对？什么叫内在的财富呢？
他把外在的财富花掉。
当然也包括就是不给你这个曹福。
所以巴菲特他那个儿子买房子的时候。
是吧要贷款，他跟老头子出去说，这个我这个东西要分期付款，要贷款，能不能借点钱给我，那不行的。自己去还分期付款，没什么好说的。
他懂得财富的主体的本质，而不是外在的和抽象的财富。
啊，所以。重商主义的或者货币主义的父母，他就把一百万块钱。或者一千万块钱留给了自己的孩子。这个是抽象的和外在的财富。
但是呢开明的国民经济学，它理解了财富的主体本质。
他把整个经济生活的核心。理解为劳动和生产。
因此，他把握了财富的主体本质，对吧？
就像我刚才说的，那个叫开明的和启蒙的父母。啊，他确实也有一百万块钱，他但是他不把这个外在的和抽象的一百万块钱给这个孩子，而是把财富的主体的本质给这个孩子。
给他教育。给他机会、给他魔力。甚至给他各种挑战。
然后这一百万块钱花掉了，这个孩子好像没有财富了。
不，他现在有财富了，他这个财富叫财富的主体的本质。
所以我们小时候看到过一个一个童话啊。
啊，这个童话说什么呢？说有一对父母。
啊，他们是在树林子里的，对不对啊，他们生活在树林子里，但是呢这个父母啊对孩子偏心。
啊，我想这种童话大体上就是讲父母偏心啊，跟李尔王这个莎士比亚的李尔王的主题一样永恒啊，这个父母偏心。
然后这个父母临死的时候呢，他们喜欢那个大儿子，不喜欢那个小儿子。
然后他们临死的时候呢，就把所有的财富啊，他们在树林里的房子啊什么乱七八糟给了那个大儿子。
然后呢，一样不给那小儿子。
然后他们看着那个小儿子有点凄凄惨惨的样子呢，说算了吧，这把斧头就给小儿子。
所以这个大儿子呢得到了父母留下来的所有的财富。
而那个小儿子呢就拿了一把斧头。
那么结果是什么样呢？结果是这个大儿子过了一年以后，什么都没有了，去找那个小儿子了。
说弟弟，我现在什么都没了。
但是那个小儿子有了一个更大的房子。更大的花园。
啊，他靠自己的劳动，靠那把斧头建造了所有这一切。
所以这把斧头叫什么？
这把斧头叫财富的主体的本质。
叫生产劳动。生产劳动。
所以众商主义啊，货币主义他们理解了一般财富和抽象的财富。
但是他们还没理解财富的主体的本质，他们还停留在财富的抽象和外在的形式当中。
但是国民经济学呢它达到了财富的主体本质，特别突出的就是在劳动价值论当中以及劳动价值论构成了整个分析的核心。
啊，那么这个两部分，一个是费尔巴哈哲学，另外一个是国民经济学啊，大体上成为我们后面讲这个马克思的这个呃。德法年鉴时期作品的一个基础。
啊，大体来讲，马克思和恩格斯德法年鉴时期的作品。
啊，这个主要是在一八四三年。
啊，一方面是特别的受到费尔巴哈的影响。
对于马克思来讲，特别是转向费尔巴哈。
恩格斯转向的可能早一些。
恩格斯后来说，一八四三年我们读到了。
费尔巴哈的基督教的本质，我们一下子都成了费尔巴哈派。
可能恩格斯转的早一点，但是马克思比较晚。因为在莱茵报时期，我们看到马克思的作品当中没有任何费尔巴哈的痕迹。
大体来讲，他还是。黑客哲学的一种。改变过的形式，就是我们在人民理性这个概念当中特别加以强调的。但是在一八四三年德法年鉴时期，马克思比较突然的，而且全面的转向费尔巴啊。所以我们在德法年鉴马克思的作品当中，特别是啊黑格尔法哲学批判导论犹太人问题。
还有黑格法这些批判的手稿。
大体上来讲，马克思的整个立场。就是费尔巴哈哲学立场，如果说像阿尔杜塞所讲的，马克思的思想发展过程当中，有一个费尔巴哈总问题的时期的话，那么最最明显的这个时期，就是一八四三年到一八四四年。
那么另外一方面。恩格斯在德法年鉴时期做的一项最重要的具有理论意义的工作，是政治经学批判。
大体上可以说，这部作品是划时代的作品。我们说原先的经济学硕士当中，几乎看不到德国人的作品和思想。
啊，但是在一八四三年，恩格斯发表了政治经济学批判大纲。
啊，这个大纲意义是非常深远的。
当然马克思还得过一段时间才能走上政治经济学批判的道路。
啊，所以这个有人说的对。
这个是梅林在写马克思传的时候，他说恩格斯啊是带着轻武器的。
大体上是那种冲锋枪。
所以他行动迅速，马克思不是，马克思拉着一个重炮。
所以在这个行动过程当中，恩格斯要比马克思快。
恩格斯比马克思更早的皈依费尔巴哈。恩格斯比马克思更早的对政治经济学进行批判。马克思都晚一拍。
在德法年鉴时期，马克思在明确的转向费尔巴哈，
到一八四四年经济学哲学手稿，马克思才开启了他的政治学批判。
啊，但是这个政治性经济学批判这项工作，后来几乎成为马克思啊整个思想的非常重要的核心部分。
啊，我想我们这个关于呃费尔巴哈哲学和国民经济学，大体上就讲这些。
那么德法年鉴时期的马克思与恩格斯，
他的思想理论上的定位。
第一，费尔巴哈哲学的立场。
第二。古典经济学的内容开始积极的向马克思和恩格斯展现出来。
好，今天课就上到这。
