大概从一八四二年四月为莱茵报撰稿，一八四二年十月担任莱茵报的主编。他当时成从事的主要的活动，是作为新闻工作者，进行了很多政论，对当时的政治事件做了很多探讨。
那么这样的一些活动，构成了马克思大概在莱茵报时期的，主要的思想的过程。
在这一段时间当中，马克思思想当中的变化、经历，大体上有这样几个事件。
第一个是同自由人的决裂。
这个自由人，实际上是以这个鲍威尔兄弟为首的。那么他们原先是马克思的老朋友。而且实际上，马克思当时，在青年黑格尔派极左翼当中，和他们的思想观点是最接近的。
但是呢，在这个过程当中啊，一方面是鲍威尔受到了很不公正的对待，许许多多的虔诚派、保守派，以及自由派当中的某些部分，都对鲍威尔进行了很尖锐的攻击。然后实际上鲍威尔在大学任教的这个职务，也被开除了。那么这帮人呢，就自由人这帮人，就是原来持非常坚定的自我意识立场的这帮人，就变得极其的这个尖锐、极其的愤怒。
所以在这个时候，当时这帮人呢，就是实际上是对当局、对基督教德意志世界，满怀着这个愤怒，他们把鲍威尔被解职这件事情，称作为世界历史意义的事件。他们对这个当局这个斗争、抗争的尖锐性，达到了前所未有的高度。
那么一种主观主义哲学，大家想象一下，在受到这个压制的时候啊，他们迸发出来的那个愤慨和怒火是多么的强烈，这是一个方面。
第二个方面，是马克思在一八四二年，后来担任了莱茵报的主编。
那么这帮自由人呢，他们认为马克思是小兄弟，对吧。
对吧，就说你这该听我们话的。
马克思当了这个莱茵报主编以后呢，这帮人呢，他们事实上想象着，这个莱茵报由于马克思当了主编以后啊，大概应该成为他们的机关报。啊换句话说呢，他们老是给马刺发号施令，那今天写一个文章，明天写一个文章，这些文章通通都扔到马克思那里去。对吧这些文章呢确实非常的尖锐，啊非常的怒火，甚至非常的刻薄，啊甚至非常，这我们可以想象的我们可以想象的是吧一一帮在思想上，完全站在主观的立场上，站在自我意识的立场上，啊他们受到了这个压迫和压制是吧，他们那个怒火我们可以想象。
所以同时他们把马克思看成小兄弟。把这个莱茵报看成自己的机关报啊。所以他们不断地把那些这个这个文章，特别是尖锐的就那样的一些文章呢就扔到马克思那个地方。所以在这种情况下呢，马克思实际上同自由人开始发生了分歧。当然这个分歧，这个往往在思想史上，有人认为，啊好像是个人义气方面的，但是我认为不是这样的，主要还是在哲学方面。
那么马刺当时作为莱茵报的主编，啊固然也发表一些他们的文章，就是自由人的文章。但是像梅林所说的，实际上绝大多数的文章都被马克思扔到自己楼里去了。因为这样的一些文章表现出来的，实际上是主观主义哲学的那种极端的形式，这种极端的形式，由于鲍威尔受到压迫而表现得更加极端。
那么马刺当时作为莱茵报的主编呢，他认为这样的来讨论问题，特别是这样的来讨论宗教问题和政治问题是完全不恰当的。那么这个不恰当，倒不是因为马克思想保住自己的位置，马克思从来不是这种人。事实上他做莱茵报的主编也做了不到一年。那么马刺实际上跟他们在基本的观点上，发生了分歧。
所以我们大家可以想象，一方面是自由人由于鲍威尔受到的压迫，而使得他们的主观主义的哲学发展到了极致。而实际上在自由人后来为莱茵报撰稿的那个过程当中啊，有许多讨论实际上已经不是理论上的讨论，而变成谩骂这一类东西了。
那马克思作为莱茵报的主编，他是不能接受这些东西的。
那么同时呢，我认为在哲学思想上，他们之间实际上存在着这个差别，而这个差别我们在马克思的博士论文当中应该能够看到征兆。这个征兆就是马克思实际上，对自我意识哲学的纯粹主观主义的立场，是有保留的。啊这一点，恐怕对于理解这个马克思莱茵报时期的作品，非常重要。
那么从这一点上来看的话呢，从这一点上看，马克思与自由人决裂，不仅仅是仪器上的事情，不仅仅是因为莱茵报的主编马克思，同原来的一些小兄弟们，在某些无关紧要的问题上，包括态度问题上发生分歧，而是在哲学上有其重要性。
所以马刺当时啊就给他们写信，说你们少发一些无关紧要的牢骚，你们多了解一些现实，你们的这个观点、你们的这个思想，要能够跟现实有某种联系，少发一些空论，而多谈一些实际的问题。
那么当时的这个情况呢，实际上变的非常尖锐。以至于马克思当时作为莱茵报的主编，还派了一些人去了解当时的柏林自由人的情况。那么这批人到后来实际上在那个时候已经变得非常的尖锐了。
那么自由人当时的表现是怎么样呢？他们去做了一些了解。啊他们在大街上列队行乞，就是讨饭，在酒楼和妓院里胡作非为，他们还侮辱牧师，在施丁娜的婚礼上侮辱牧师。那么在这种情况下，这个自由人啊大概就成为胆怯的、臃肿、半斤半句的对象。原来他们都是一些思想家，都是一些学者。当然他们受到了不公正的待遇，他们受到了当局的这个这个弹压，在这种情况下，他们变得极其尖锐。啊大家想象一下，这些知识分子啊、这些学者在街上排队要饭是吧，啊然后在酒楼和妓院里胡作非为，然后一有机会就侮辱牧师，啊这个变成愤青了是吧，啊大概变成这样的一种情况。
那么对于这些人来讲呢，我们也能够理解了，因为他们的哲学立场总的来讲是一个纯粹主观性的哲学。在他们的这个观点当中，这个所谓现实这一度啊，大概是很少加以理解的。
啊，所以他们认为自己受到了压迫，而这种压迫是具有世界历史意义的事情，啊所以他们感到无比的愤怒。啊所以他们要表现出来要来反这个社会，来对这个社会提出控诉啊、提出抗议。
所以在主观主义的哲学方面，他们就表现的那样一种很突出的一种情况。
但是作为莱茵报主编的马克思，在当时的思想的路径和他们是大有分歧的。
马克思当时的思想正在转向现实。为什么他转向现实？
我们说在博士论文当中可以看到征兆。
虽然马克思认为自我意识哲学有它的优越性，
虽然马克思认为自我意识哲学的主观主义对于自由来说、对于启蒙来说都是非常重要的。
但是马刺。作为黑格尔的学生，他是懂得单纯的主观性有它的限度。
这我们前面已经讲了，啊马克思在博士论文当中提到两点，啊抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由，它不能在定在之光中发量。
第二个，抽象个别的自我意识如果被设定为最高原则的话，它会使得一切真正的和现实的科学成为不可能。
所以在这种情况下，马克思当时的哲学立场，实际上是在往现实的那个方面，
当然这个现实，跟我们现在通常讲的现实还不太一样，是往黑格尔哲学所要求的现实的那一度方面去转。
但是呢，这个莱茵报时期的自由人呢，确是往主观主义的极致上在转，啊以至于他们，当时写出的文章交给马克思的，那个文章按照马克思的看法全是牢骚和空论。
所以马克思说你们少发一些毫无内容的空论，所以他当时也跟这帮人关系还是可以的。啊他只是给他们写信劝告他们，但是那帮人哪里肯听呢？那帮人正在气头上，他们气得要死。对吧，我们谈出了这样的一些观点，而当局居然对我们采取这样的一种态度，啊所以他们在当时是主观主义的这个方面发展到了极致，啊以至于他们的文章不仅是空论，而且大概已经变成谩骂性质的东西。
那么马克思作为莱茵报的主编，当然他要维护报纸，但是更重要的恐怕是他在哲学思想上。和这批人有了巨大的分歧。所以我们说，鲍威尔，它是对黑格尔哲学做了自我意识解释的最主要的思想家，而且它实际上更彻底的站在黑格尔哲学的费西特的因素上面。
但是马克思呢，一开始也是很明显的站在自我意识的立场上，但是马刺对此是有所防范的。他知道主观主义的哲学有它的局限性，特别是因为他们把应有和现有无限的对立起来。由于应有和现有的无限的对立，他固然可以形成一种批判，而且可以是非常接近和非常激烈的批判。但是另外一方面。这种批判可能与现实离得很远，而且可能越来越远。
那么自由人发展的这个路线呢，大体上可以说，很明显地表现出这种特征来。所以我们说，在一八四一年以前，马克思是青年黑格尔派、鲍威尔那个集团当中的最重要的成员。但是这是一个交汇点。接下来他们就分道扬镳了。
所以关于马克思同自由人的决裂有许许多多种解释，我的解释是更加倾向于哲学方面的，而且这个哲学方面的解释，在后来的整个马克思思想的展开过程当中，都能够得到相应的说明。
所以我认为莱茵报时期。马克思思想当中的一个非常重要的动向，非常重要的一个事件，与自由人的决裂。
第二个是物质利益问题。马克思在担任莱茵报主编的时期，正好是莱茵省召开议会的事情。那么马克思作为莱茵报的主编，他当然必须非常的关注莱茵省议会的动向。
那么在当时，关于莱茵省议会有许许多多的问题的讨论。那么这些问题呢，实际上都和物质利益相关。
主要是什么问题呢？禁猎法。还有地产细分。啊这些事情大概在莱茵省议会争论的比较多。
那么我们知道，一个媒体工作者，是吧，在莱茵省召开议会的时候啊，你必须经常的关注他们的讨论，而且实际上还要对这些讨论做出评论。
那么在当时，马克思作为莱茵报的主编，他就经常参与这些议会的讨论，以及对这些讨论进行评述。
马克思后来自己回忆说，我在莱茵报当主编的时候，碰到了令人困惑的物质利益问题。
那么这样的一种问题，对于自由人来说，这是狗屁问题是吧？这种问题，哲学家怎么能讨论呢？啊这种问题根本没有必要去探讨了。
但是对于马克思来讲，一方面，是因为他在哲学上与自由人有分歧，马克思要更多的关注。
所谓现实那一度，这个在黑格尔哲学，对主观主义哲学进行批判的过程当中显现出来的。
另外一方面，它作为莱茵报的主编，他必须谈论这些问题。因为议会在争论这些问题，而马克思确实开始去探讨接触这些问题。
在探讨和接触这些问题的时候，马克思感到他实际上完全的无能为力。
所以马克思当时讲，他碰到了令人困惑的物质利益问题。
而他作为莱茵报的主编，他必须对这些物质利益问题发表意见。
那么在这样的一个情况下，我们知道，马克思实际上，当它与自由人决裂的时候，这样的一些问题开始严重地困扰他了。
我们不要以为莱茵报时期马克思能解决这些问题，它解决不了这些问题。
和黑格尔哲学比较起来，物质利益问题很显然的应该在精神的自我上升运动当中被扬弃。对于自由人来讲，纯粹自我意识立场的哲学家来讲，这些问题根本不是问题，碰都不会碰到的。
但是对于马克思来讲，这些问题开始碰到了。所以我们说当马克思同自由人决裂的时候，实际上意味着，它的哲学，更加倾向于所谓现实的那一度，特别是黑客哲学所要求的现实的那一度。
那另外一方面，当他更加关注与社会历史的现实那一度的时候，物质利益的问题又开始出现在他面前，而他当时感觉到，自己完全对这样的问题是无能为力。
所以莱茵报时期马克思的政论，依然从法学的原理，或者哲学的原理，来谈论这个物质利益问题。
实际上，大概就物质利益的真正的这个方面，大概没有没有接触到，恐怕禁裂法的问题还容易讨论，因为它可以从法学的方面来加以研究，而地产细分的纯粹经济方面的事情，对于马克思的哲学观点来讲，非常难以处理。
大体上马克思在莱茵报时期的争论。一方面是这个物质利益进入到它的事业当中。
另外一方面他是深深地感觉到这样的问题，从他的哲学观点来看，是难以处理的。
那么莱茵报时期，马克思哲学观点的基本立场，究竟是怎样的？
马刺当时主要写了几篇论文，一个是凭普鲁士最近的书报检查令。
是第六届莱茵省议会的辩论 第一篇论文，
第三篇论文。有些我们能找到，有些现在已经找不到了啊。
第三篇论文是关于林木盗窃法的辩论，关于陵墓盗窃法的辩论。
还有一篇论文是摩塞尔记者的辩护，啊主要讨论国家和法的问题。
那么现在我们在全集当中还能看到的，主要是这三篇论文。
就是《凭普鲁士的最近的书报检查令》，还有就是 第六届莱茵省议会的辩论，第一篇论文《关于出版自由和公布等级会议记录的辩论》，还有就是《关于林木盗窃法的辩论》，还有《摩塞尔记者的辩护》。
其他的一些论文，现在找不到。啊这个编进全集的，大概就是这篇这些论文。
那么这些论文，它的基本的哲学立场，这是我们最关心的。
就是我们讲马克思在莱茵报时期的这个政论，他在哲学上是怎样的一个立场。
那么下次我们讲第三点，它的主要的哲学立场，
这个立场很奇怪，如果要把它概括出来的话，叫做人民理性。
那么大家可以想一想，这个人民理性和自我意识有哪样的差别？
和黑格尔的绝对理性又有哪样的差别？
啊这是马克思在莱茵报时期主要的哲学立场上的表述。
