好，各位同学，我们继续讨论。
刚才我们讲到了第一点，马克思对自我意识哲学的一个保留意见。
这个保留意见是说自我意识的立场强调了自由，强调了能动的方面。但是。他是脱离定在。
换句话说，它是和现实世界没有关系的。
就像我们刚才举的那个例子一样，一个披枷带锁的人也可以自由。
但是他是内心当中的自由。
那么这个自由如何在现实世界当中实现？
啊，这是另外一个问题。
啊，这个问题实际上在黑客的哲学当中得到了表述。
也就是他对主观主义的批判。啊，特别他是对康德道德哲学的批判。
啊，所以呃道德哲学的这个问题啊，在康德哲学当中表述为，
我们可以对它进行反思的一个自由的境遇。
啊，这是自我意识哲学的一个基本的特征。
啊，但是黑格尔说这个是软弱无力的。
道德命令或者绝对命令，听起来很厉害是吧？
啊，但是他一碰到现实，就变得完全的软弱无力。
啊，这个我们在康德的 实践理性批判 和 道德形而上学原理当中，
都可以看到他的那些讨论。
当然这是非常重要的一个方面，是主观性。
但是从另外一个方面来讲，这样的一种自由，往往表现为什么呢？就是马克思主义所讲的，抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中发亮，定在乃是使得它失掉自己的性质而成为物质的一个因素。
啊，这是马克思的一个批评性的意见。当然这个批评性的意见，实际上如果从理论上要找到根源的话，那一定是黑格尔哲学。
所以后来黑格尔曾经用了一个让人恼火的一个公式，来表述他对自由的看法。
他说什么叫道德行为，道德行为就是按照一个国家的习惯去生活。
这个听起来很很让人恼火，啊，远远不如康德这些啊关于道德行为的那样一种崇高的一种表述。
啊，但是黑哥有他的道理，这个表现出他在。对于这个所谓道德行为的那样一种现实性的关注，也就是客观精神的概念。啊，这个我们在这里就不多说了
啊，所以总体上来说，马克思。明确的站在自我意识的立场上，但是他了解自我意识立场啊，特别是抽象个别的自我意识立场，有他的局限性啊，抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中发亮。
啊。这条直线是什么？这条直线是扬弃诸定在。啊，我们一开始说了，如果他的运动被想象为直线的话，它就是被空间规定了，它就会被赋予一个定在。而它的存在就是纯粹物质性的存在。
所以这条直线。既扬弃了，在这条直线上的所有的点。同时他也理所当然的是一切的点。也就是说，一切的定在。
那么这个偏离直线的运动是什么意思呢？从所有的定在当中摆脱出来，从所有的定在中解放出来。它体现为一种自由。但是这样的一种自由，毛病在哪里？他脱离所有的定在。他不是在定在中的自由。他不能在定在之光中发亮。这是他的第一个批评。
第二个出现在。第五章当中。马克思这么说。他说，如果抽象的个别的自我意识，被设定为绝对的原则。
那么一切真正的和现实的科学，由于个别性在事物本性中不具统治地位，当然就被取消了。
啊，这段话也很重要。啊，如果抽象的个别的自我意识被设定为绝对的原则。那么一切真正的和现实的科学，由于个别性在事物本性中不具统治地位，当然就被取消了。
这话的意思是说。如果抽象个别的自我意识被设定为绝对的原则，那么一切真正的和现实的科学就不可能成立了。
啊，大家注意这个。马克思在这个地方讲到一切真正和现实的科学。指的是黑格尔意义上的科学。
啊，这个和我们现在讲的那种自然科学啊，或者我们现在讲的社会科学不是那种东西。马克思当时特别讲到了黑格尔哲学，讲到了黑格尔把他的科学的理想贯彻到，思想能够触及到的最遥远的边缘。啊，这叫现实的科学。真正的和现实的科学。
啊，那么马刺在这个地方要强调什么呢？如果抽象的个别的自我意识被设定为绝对的原则，那么由于个别性在事物本性中不具统治地位，那么一切真正的和现实的科学也被取消了。
换句话说，如果抽象的主观性被设定为绝对的原则。那么现实的科学，真正的科学也就不可能了。
但是马克思知道在当时什么东西更加重要。
他说。啊，这个一切真正的和现实的科学，由于个别性在事物本性中不具统治地位，当然就被取消了。可是一切对于人的意识来说，是超验的东西，也就是属于想象的理智的东西，也就全部消灭了。
反之，如果把那只是在抽象的普遍性的形式下，表现于其自身的自我意识提升为绝对原则，那么就会为迷信的和不自由的神秘主义大开方便之门。
啊，这里马克思知道两个东西。
第一个。如果抽象个别的自我意识被上升为绝对原则的话。那么一切真正的和现实的科学就成为不可能了。
但是。尽管有这样的一个局限性。自我意识哲学依然非常重要，为什么呢？因为在它使得一切真正的科学。和现实的科学成为不可能的时候。他同时也使得一切对于人的意识来说是超验的东西，因而也就是属于想象的理智的东西也都全部破灭了。
这东西有点像。休谟的哲学和尼采的哲学。它是破坏性的。他虽然使得现实的和真正的科学成为不可能，但他同时使得迷信成为不可能。
所以马克思在这个地方讲。啊，这个一切真正的和现实的科学当然就被取消了。可是一切对于人的意识来说是超验的东西，因而也就是属于想象的理智的东西也都全部破灭了。
这是一种破坏性的东西，它使得科学成为不可能，但它也使得迷信成为不可能。
啊，所以我们有的时候看，比如像休谟的哲学，特别是尼采的哲学，它具有很大的破坏性。
啊，如果立足于迷彩的哲学上的话，你要达到所谓真正的和现实的科学，大概是不可能的。但是你猜的这些重大的优点。他使得迷信。使得超验的东西成为不可能。它是破坏性的，它消解一切东西。而这种东西对于当时的马克思来说非常重要。
所以他后面又说了一句，如果把那只是在抽象的普遍性的形式下表现其自身的自我意识提升为绝对原则。那么就会为迷信的和不自由的神力主义大开方便之门。
那么这里所说的。把那“只是在抽象的普遍性的形式下表现其自身的自我意识”提升为绝对原则。这是指什么呢？这大体就是指黑格哲学的保守的方面。这种东西它会为 迷信的 和不自由的神秘主义大开方便之门。
所以马克思在写博士论文的时候，对黑格哲学也是两面的。
一方面，他认为黑格大体正确的规定了自我意识哲学，他们的基本的性质，但是同时他也认为。那主要的被称之为思辨的东西的观点，妨碍了这位大思想家理解自我意识哲学的重要性。
一方面。抽象个别的自我意识使得真正的和现实的科学成为不可能。但是另外一方面它也使得那个属于想象的理智的东西，超验的普遍的东西统统破灭。
所以如果把那只是在抽象的普遍性的形式下表现其自身的自我意识提升为绝对原则，那么就会为迷信的和不自由的神秘主义大开方便之门。
所以黑格哲学。从一个方面来讲。它可以达到真正的和现实的科学。这马克思在博士论文当中是给黑格哲学肯定的。但是另外一方面，黑客的哲学。按照他自己的说法，就是神正论。按照费尔巴哈的说法，就是宗教神学的最后一根支柱。不过他是宗教神学的最后一根理性的支柱。所以这样的哲学，他会为迷信的和不自由的观点打开方便之门。
所以在这样一种情况下。马克思当时的这些。他宁肯要自我意识。要这种破坏性的东西。当然在这个观点当中也显示出马克思对自我意识哲学是有所保留的，是知道他的缺点，知道他从属于单纯的主观性。
但是黑客哲学呢，一方面提供了一条达到现实的路径。但是另外一方面他又为宗教神学，提供了理性的支柱。
所以对于马克思来讲，在当时批判的任务压倒一切。否定性的那一面占据了优势。
所以他明确的声称自己站在自我意识的立场上。但是我们同时要知道，马克思对于自我意识立场、抽象个别的主观性的自我意识立场是有所保留的。
所以马克思在博士论文当中的观点。按我的理解，是包含矛盾的，至少比鲍威尔矛盾的多。并且这种矛盾。在我们后面会看到，正好是引导马克思思想前进的东西。
一方面是很明确的自我意识立场。在这个立场上，马克思要求批判。要求对基督教、德意志世界进行无情的彻底的批判。但是另外一方面，他知道自我意识立场，抽象的主观性，抽象的个别性是有它的局限的。
所以黑格哲学在这里面起了一个非常奇特的作用。一方面，他使马克思意识到抽象的主观性有他的局限性。但是另外一方面，黑客哲学从总体上来讲，成了基督教的最后的辩护，最后的神正论。
啊，这是我们要讲的这个马克思的博士论文，
那么概括来说，哲学立场、明确的自我意识立场。
另外一方面，对自我意识的主观性，有所把握。
从整个讨论来讲，特别着重于阐述德莫克里特的原子论和异地旧路原子论的差别。啊，以便对伊利旧卤的自我意识立场做出积极的阐述。
那么这个方面啊，马克思的博士论文啊，我们要知道构成了马克思啊整个哲学思想的一个比较稳定的和比较可靠的一个出发点，一个开端。
啊，所以我们花了比较多的时间来这个加以介绍。
接下来我们讲第二章马克思恩格斯思想的转变。
我们第一章讨论的是。德国古典哲学与马克思哲学思想的开端。
第二章，马克思、恩格斯思想的转变。
那么时间上的跨度。时间上的跨度大概是从一八四一年，博士论文完成之后，一直到一八四五年春天。
啊，那么在这个里面，我们要介绍马克思的哲学思想的转变，也要顺便介绍恩格斯思想的那个转变。
这个第一节我们讲 莱茵报时期的马克思。
这个。莱茵报时期，大概主要是一八四二年到一八四三年。
那么马克思当时的想法。啊，他原来的整个对自己的安排啊是。
做完博士论文以后。能够进入到大学任教。啊，他是想做哲学教授的。
啊。但是这个时候呢，出现了一个很重要的情况。
主要就是鲍威尔。啊，受到了很不公正的待遇。
啊，因为他在思想上的这个极端性，特别是，他是黑格左派当中最激进的意义的最主要的领袖。这个毫无疑问。所以他当时呢，由于发表了很多非常激进的观点，所以遭遇到了那个虔诚派保守派甚至自由派的某些方面的激烈的攻击。所以他被免职。他大学的这个职务被免职。
那么马克思柯本很显然当时是鲍威尔集团的主要的理论家、思想家。所以实际上鲍威尔被解之，明确的意味着，马克思进入到大学去任教的这种可能性，几乎完全没有了。
所以在这种情况下啊，马克思当时没有做博士后是吧？所以呢，他就去谋求另外的一些工作。那么实际上呢主要是参与到啊当时的新闻界和政论的啊那样一些工作当中去。
马刺进入大学讲坛，并且进行纯哲学研究的道路啊，实际上成为不可能了。那么在这样的一种情况下。马克思实际上开始进行新闻工作，啊主要是政论。那么在这方面他很快表现出非常突出的才能。
那么当时呢这个呃马克思。这个在。德意志年鉴当中，啊写了一些文章，在 哲学界译文集 当中也写了一些文章。那么他在这方面呢，很显然表现出了自己有非常突出的才能。所以到一八四二年四月的时候。马克思主要为莱茵报撰稿。然后他在这方面的才能很快得到了承认。所以到一八四二年十月，马克思担任莱茵报的主编。
好，那么马克思这个时期大概从一八四二年四月为莱茵报撰稿，一八四二年十月担任莱茵报的主编。他当时曾从事的主要的活动，是作为新闻工作者，进行了很多政论，对当时的政治事件做了很多探讨很多探讨。
那么这样的一些活动呢，构成了马克思大概在莱茵报时期的主要的思想的过程啊。
在这一段时间当中啊，马克思思想当中的这个变化。
啊，经历大体上有这样几个事件。
第一个。是。同自由人的决裂。
