上次我们讲。原子概念。
包含两个环节。
一个是它的纯粹物质性的存在。
另外一个是他的纯粹的形式。
这个。在e b 九五那里，原子的运动首先是直线降落。
啊，这个直线降落意味着。
原子是纯粹物质性的存在，是纯粹的质料。
这个无论是在德莫克里特还是在e b 九楼那里都有。
换句话说，德莫克里特和伊蒂救了，首先都把原子理解为单纯的治疗或者纯粹物质性的存在。
那么这个解释性的原理。
我们在。马克思的博士论文当中就已经看到了。
主要是这样一句话，原子既然它的运动构成一条直线，就纯粹是用空间来规定的了，它就会被赋予一个相对的定在。而它的存在就是纯粹物质性的存在，啊，这是直线降落的含义。
换句话说，是马克思对原子在虚空中的直线降落的一个解释。
啊，那么为什么要做这个解释？
道理很简单，你必须对它做出解释，
因为原子根本不能够被想象为在空间当中运动。
啊，原子如果在空间当中运动，它有直线降落的话，它就不是原子，而是定在。
啊，而是某一个定在啊，比如这个粉笔，比如这个杯子。
所以你一定要对原子在虚空当中的运动，首先是它的直线降落做出解释。
那么按照马克思的解释，这个原子的直线降落。
意味着。原子被理解为单纯的治疗，被理解为纯粹物质性的存在。
啊，这个解释的原理，我说在马克思的博士论文当中就是这么说的。原子的运动既然它构成一条直线，就纯粹是用空间来规定的，这样的话，它就会被赋予一个相对的定在。
那么最主要的是后面那句话，它的存在是纯粹物质性的存在。
所以我们记住所谓直线降落。
啊，原子在虚空中的直线降落，意味着原子被理解为纯粹物质性的存在。
那么德莫克里特和伊庇救鲁的原子都有这样的直线降落，换句话说，他们都被。
理解为。原子是纯粹物质性的存在，这个在德莫克利特和e b 九路那里一样。
但是在一弊救鲁的原子论当中，出现了另外一种运动。
就是原子偏离直线的运动。
那么这个原子偏离直线的运动，
在原来的这个哲学史的解释当中。
都被看成是附加的、任意的和毫无道理的。
那么现在马克思根据第一种解释，就原子的直线运动，
意味着原子被理解为纯粹物质性的存在。
那么现在他把这个偏离直线的运动理解为。纯粹的形式。
那么这个解释的原理啊，我们看到在博士论文当中是这样讲的。
但是和原子相对立的相对的存在，即原子应该给予否定的定在就是直线。
这一运动的直接否定乃是另外一种运动。
因此，这一运动本身如果被想象为空间性的话，就是偏离直线的运动。
啊，这个意思是说，这条直线意味着原子是纯粹物质性的存在。
那么作为纯粹形式的原子。
就是否定质料，否定纯粹、物质性的存在。
这种否定如果被想象为空间性。
就是另外一种运动，
这种运动就是偏离直线的运动。
啊，所以这个事情如果我们说的简单一点。
原子的直线降落意味着原子是纯粹的质料。
形式意味着对治疗的否定。
那么这条斜线意味着对直线运动的否定。因此，这条斜线意味着。
否定资料，也就是纯粹的形式。
所以马克思是这这样讲的，这一运动的直接否定，是另外一种运动。
因此这一运动本身如果被想象为空间性的话，就是偏离直线的运动。
大家注意还有那句话叫，如果被想象为空间性的话，
因为按原理来讲，它不能被想象为空间性。
啊，就像如果我要表述原子是纯粹物质性的存在，实际上也不能被想象为空间性。
但是在古希腊人的原子论那里，他就被想象为空间性。
他就被想象为空间线，所以这条直线。
是诸多定在。
同时它也在这条直线当中否定，诸多定在。因此它表述的是什么，是纯粹物质性的存在。那么。为了否定。这个物质性的存在。
另外一种运动。而另外一种运动又被想象为空间性，所以它就是偏理直线的运动。
所以这条直线意味着原子是纯粹物质性的存在，这条偏离直线的运动意味着直线的否定，即。
纯粹物质性存在的否定，因此它意味着纯粹的形式。
啊，这是马克思提供的一种解释。
那么形式这个东西呃我们要简单说两句。
啊，在我们通常的呃感觉当中，这个形式意味着某种和内容相疏远的东西，某种无关紧要的东西。但是在古希腊哲学当中不是这样。
啊，比如我们会想象啊这本书的内容。啊，这本书所提示的思想，它构成了这本书的呃实体性的东西。
然后呢，他还要有一种形式是吧？这本书的装潢，这本书的排版啊，我们往往是这样来理解形式的。但是在古希腊人那里啊，特别是亚里士多德那里，后来所明确表示的这个形式类似于我们通常讲的叫灵魂的东西。啊，灵魂的东西。
所以一种是质料。啊，或者纯粹物质性的存在。
另外一种叫形式。啊，他实际上是灵魂性质的东西。
啊，亚里士多德的那个四因说，我们学那个呃希腊哲学史我们都学过是吧？
叫治疗音，形式音，动力音 和 目的音。
啊，那么他举的一个例子是一个铜像。
一个铜像。一个铜像那个被溶解的铜枝。
是吧这个叫质料。
这个叫质料，但是使得这个铜像成为铜像的另外一种东西叫形式。
啊，所以我们理解啊，在一个铜像当中那个被融化的铜，这个是治疗。
然后他赋予一个形式就变成了铜像是吧？
大家想象一下那个被融化的铜，它叫治疗。
然后加上一个形式以后，它就变成了那个那个铜像。
大家想想这个形式是什么啊，他根本不是我们通常讲的内容和形式的那个形式。外在的形式的这种东西，而是某种内在的东西啊，这个叫做或者类似于灵魂这样的东西啊，类似于灵魂这样的东西。
所以原子。这个它的概念包含了两个环节，在马克思看来是这样啊，两个环节。第一是纯粹的治疗。第二是纯粹的形式。
那么在德莫克利特那里。在e b 九楼那里都有。
原子是纯粹的质料。因为他们都说原子有直线降落。如果这两位哲学家都说原子直线降落，那么就意味着这两位哲学家都承认，原子是纯粹的治疗。
但是在德莫克里特内没有偏离直线的运动。在e b 九楼那里有。
这意味着德莫克利特还不理解原子不仅是纯粹的治疗，它还是纯粹的形式。
但是一臂就懂得原子不仅是纯粹的质量，而且它还是纯粹的形式。
那么关于这种偏离直线的运动，它有直观上的根据。
所以我上次讲了，古希腊人在描述他们的哲学理论的时候，他往往采取了一种直观上的根据。
是吧，啊为什么说原子会直线降落，它直观上是有根据的。啊，一个物体啊，如果不使它受到某种力的阻碍的话，它会直线掉下来。
那么否定这个直线运动，我说有两个办法，一个是把这条直线擦掉抹掉。
但是如果这样的话，它就不再是一种表达。
我们是不是能想象。
否定直线降落的运动是往上的运动呢。直线上升的运动呢。
这个缺乏直观上的根据。所以。希腊人。
啊，特别是异地旧路，他从天体运动偏离直线的运动，来想象原子作为纯粹的形式。
啊，马克思在博士论文当中讲了这段话，他说原子是纯粹独立的物体。
或者不如说，是被想象为像天体那样的有绝对独立性的物体。
所以他们也像天体一样，不是按直线，而是按斜线运动、下坠运动是非独立性的运动。
啊，我再说一遍啊，原子是纯粹独立的物体，或者不如说，是被想象为像天体那样的有绝对独立性的物体。所以他们也像天体一样，不是按直线，而是按斜线运动、下坠运动是非独立性的运动。
为什么说下垂运动是非独立性的运动呢？
啊，因为下垂运动是受动的。下坠运动是受动的。
啊，如果原子作为纯粹的治疗，作为纯粹物质性的存在。
他还没有能动的原理。
他还没有能动的原理，但是在e b 九楼那里。出现了偏离直线的运动。
而偏离直线的运动，实际上它的直观的根据是什么呢？是天体运动。
所以在这样的一个时候，原子被想象为纯粹独立的物体。
啊，所以它也像天体一样，是具有绝对独立性的物体，它们也像天体一样，不是按直线，而是按斜线运动。
要是按斜线运动。那么如如果我们分开来讲的话，首先它是直线降落。直线降落意味着原子是纯粹的治疗，纯粹物质性的存在，这是受冻的。
这是受众在这个地方谈不上什么绝对的独立。
但是当他富有形势之后。这意味着他具有了灵魂。
他具有了。独立的那一面。独立的那一面
啊，所以他在直观上是有根据的。
啊。所以马克思最后总结这两种运动。直线运动和偏离直线的运动。
马克思说，因此如果说eb就是以原子的直线运动表述了原子的物质性的话。
那么他以原子偏离直线的运动实现了原子的形式规定。
而这些相反的规定，又被看成是直接相反的运动。
啊，这段话很重要，
啊，他是对这两种运动做了一个概括
啊。马克思说
因此如果说e b 就路以原子的直线运动表述了原子的物质性的话，
那么它以原子偏离直线的运动实现了原子的形式规定。
而这些相反的规定，又被看成是直接相反的运动。
啊，所以我们还是这样来概括。
啊，在马克思的解释方案当中。
啊，一比九鲁关于原子的两种运动。
一种是直线运动，一种是偏离直线的运动。
直线运动意味着原子被解释成被理解成质量。
或者纯粹物质性的存在或者受冻的原理。
而偏离直线的运动，意味着原子被理解为形式，被理解为灵魂，被理解为能动的方面。
所以在德莫克利特那里。原子只有直线线路。
换句话说，原子只是被理解为单纯的治疗，单纯的物质性的存在。
一笔记录不是这样。e b 就是使得原子的概念当中出现了两个规定。
一个是纯粹物质性的存在，另外一个是纯粹的形式。
那么马克思的这个解释。是不是？
现在我们通常有一个说法叫过度解释是吧，
是不是有这样的一个情况。
但是至少马克思讲的对。
首先我们在一地旧楼的哲学当中看到一种特征。
啊，这种特征是什么？要求独立性要求、能动性，要求偶然的事物能够有它的存在。
那么这一点，和德莫克里特的原子论是相当不一样的。
而这样的一些思想一定在伊利旧卤的原子论当中有其基础。
所以马克思这么讲。
这个卢克莱修。这是。一弊救鲁的思想的最重要的阐释者。
啊，卢克莱修写过一本。完全用韵文写的哲学著作。啊，物性论。
那是用韵文写的，就是我们现在讲应该是诗歌来写的。
啊，他是依必救路哲学最重要的一位阐释者。他说。偏斜运动打破了命运的束缚。
并且正如他立即把这个思想运用于意识方面那样，关于原子也可以这样说，
偏斜运动正是他胸中能够进行斗争和对抗的某种东西。
啊，这个在马克思的博士论文当中有
啊马克思谈到了卢克莱修。马克思说，所以卢克莱修很正确的断言，偏斜运动打破了命运的束缚，并且正如他立即把这个思想运用于意识方面那样，关于原子也可以这样说，偏斜运动正是他胸中能够进行斗争和对抗的某种斗气。
啊，这样的哲学上的特征。在一臂旧如哲学当中表现表现出来，
或者甚至可以说是到处表现出来。
啊。这个直线降落。是非独立性的运动。
直线降落意味着原子只是受冻的治疗。
啊，因此直线降落意味着什么？意味着世界束缚在命运之中。
直线降落是非独立性的运动。这个我们在前面已经看看到了。
如果。某些东西仅仅被理解为治疗的话，那么这意味着它不是独立的，意味着它完全是受冻的，意味着它。在命运的束缚之中。
所以卢克莱修是这么说的啊，卢克莱修偏斜运动打破了命运的束缚。
这条直线。是受动、是质料、是命运。
偏斜运动是什么？偏斜运动是从这个受动的方面，从这个命运的束缚当中摆脱出来，解放出来。这就是形式。纯粹的形式、灵魂、能动的东西。
所以他在直观上有这样的一种东西，说 如果说这条直线意味着单纯的治疗，意味着单纯的受动性，意味着命运的束缚的话。
就像我这个粉笔，如果手一松的话，他命运般的被决定的往下坠落。
那么偏离直线的运动是什么？是从这个命运的束缚当中摆脱出来、解放出来。
所以原子一方面是纯粹的治疗。在e b q 鲁鲁那里，同时又是纯粹的形式。
所以卢克莱修是这么说的，这个偏斜运动打破了命运的束缚。
偏斜运动是原子胸中能够进行斗争和对抗的某种东西。
呃，这个听起来很奇怪啊。呃，这个古希腊人怎么这么谈论原子呢？呃，这个原子不仅是呃被想象为空间性，而且还拟人化了是吧？啊，偏斜运动是原子胸中可以进行斗争和对抗的某种东西。原子胸中好像还有某种东西啊，像人一样啊，能够进行斗争和对抗。
啊，这就是古希腊人在原子论的表述上的特点。啊，它被想象为空间性。
他甚至还被拟人化。
那么原子的运动。啊，偏离直线的运动。
啊，在马克思的理解方案当中就做出了这样的解释
啊，他引用了卢克莱修的话，所以我们注意。
偏斜运动打破了命运的束缚。偏斜运动是原子胸中可以进行斗争和对抗的某种东西啊某种东西。
所以马克思接着又评论了西赛罗 和 比埃尔佩尔 的那些解释。
啊，他说西塞罗所要求的物理的原因，会把原子的偏斜拖回到决定论的范围里去。
而偏斜正是应该超出这种决定论的。
其次，在原子中未出现偏斜的规定之前，原子概念根本还没有完成。
最后，佩尔 依据圣奥古斯丁的权威，按照这个权威的意见，德莫克利特曾赋予原子一个精神的原理，因而责备异地就路，说他想出了一个偏邪来代替这个精神的原理。
事实上，正好相反，原子的灵魂只是一句空话，而偏斜却表述了原子的真实的灵魂，抽象个体性的概念。
