康德费希特在哲学上的那种自我意识立场，使得应有和现有，就是我们讲应当和是。
有一个无限的分离。这一点呢马克思是隐隐约约是感觉到的。
我们知道，当我们一般的用应有和现有，对立的时候，他很可以发展出一种批判的观点。
对不对？是吧，应当是怎么怎么样的，而实际是怎么怎么样的，实际是那么的糟糕，但他不应该是这样的。他很可以发展出一种批判的观点来。
但是这种批判的观点。这种批判的观点从哲学上来讲。
又已经落伍了。因为我们已经看到黑客哲学。
啊，这一点在道德哲学方面啊表现的非常的充分。
噶的马尔，在二十世纪的哲学基础这篇文章当中专门谈过这个问题。
啊，那么道德哲学也属于法哲学的那个部分。
那么在这里面，主观主义的哲学基础，总是会造成这种分离，
这种二元论，就是应有现有，啊或者应当和是，之间的那个分离。
啊，应有的东西和现有，没有关系。
啊，而现有的东西，又总不是真正应有的东西。
所以这两个东西就被分离开了。
那么这个在康德的哲学当中，道德形而上学当中是表现的非常充分。
啊，这个就是康德的绝对命令，被黑哥看成是完全软弱无力的绝对命令。
那么康德道德哲学的出发点是什么呢？是我们能够反思的一个自由的领域。
这听起来很棒。是吧。啊，我们能够对他进行反思的一个自由的领域。
这当然也对，必须首先有自由意志。
啊，因为如果没有自由意志的话，就谈不上道德。
对不对？啊，谈不上道德。
啊。比如我欺骗一个人。
啊，或者我偷窃某个人的东西，这些东西被看成是不道德的。
为什么呢？因为我有自由意志。
但是我们不会说一个一个海啸或者一个地震，它是不道德的，这没什么不道德。
啊，因为那个地震和那个海啸，他没有自由意志。
一个人他的道德行为的基本的前提就是要有自由意志。
所以康德他的出发点叫什么呢？就是我们能够对他进行反思的一个完全自由的领域。然后康德构造了他的道德哲学，然后他提出他的原理，基本的原理叫做绝对命令。
但是这个绝对命令在黑格后来的批判当中，被看成是完全软弱无力的。所以黑格提出了一个批判性的意见，就是说这使得康德的整个道德哲学完全立足于主观主义这个方面，就是动机论的那样一种方面。
啊，那么黑客说。什么叫道德呢？在康德那里是按照绝对命令行事。啊，在黑哥那里，他的说法是粗鲁的，甚至是惹人愤慨的。他说道德就是按照一个国家的习惯去行动。
但是在这样的一个说法当中，包含了所谓客观精神的概念。
这个就是在类和实体这样的一个概念当中所包含的这个东西。
啊，这个我们不多说了。
因此从哲学上来讲。从哲学上来讲，自我意识的立场。
啊，特别是康德费希特的立场，在本体论上我们已经讲过。
他是二元论的和主观主义的。
因为他设定了那个自在之物，是自我。
不可能真正达到的东西。
啊，费希特的那个非我是自我的无限的阻力。
按照黑客的看法，因此他就变得成了一种坏的无限性。
这个坏的无限性意味着什么呢？
意味着这个自我，永远达不到，永远不可能真正把握、永远不可能消化那个非我。
啊，这是一种主观思想。
而黑格尔要求把主观思想。变成什么，变成客观的思想。
所以在道德哲学当中，他就用粗鲁的惹人发火的那种表达方式啊，
道德就是按照一个国家的习惯去行动。
啊，这之间的差别我们不多讲了。
总而言之，很容易看到马克思当时的政治的立场。
包括他的这个宗教批判。可能和康德费希特更加接近。
啊，那么从哲学的立场上来讲。
啊，大体上也是黑格哲学当中的自我意识。
因此也是黑格哲学当中的康德费希特因素。
但是呢马克思同时在哲学上也或多或少的意识到。
啊，应有和现有，应当和事，的无限的分离。
在哲学上有一种麻烦，这种麻烦会最后导致什么？
导致主观主义的想法。
啊，所以马克思在这一点上呢，他是有所感觉了。这个我们在后面讨论呃马克思的博士论文的时候，我们也可以从其中能够看到。
所以呃马克思哲学思想的开端，大体上，啊我们一般从一八三七年开始来讲啊，因为当时他有一些信件和一些这个呃扎记啊，那么最主要的呢，是马克思的博士论文。
那么这个博士论文呢，是马克思哲学思想的一个比较确定的开端。啊，一个比较确定的开端。
所以接下来我们就讲马克思的博士论文。
马克思的博士论文完成在一八四一年。如果我们讨论马克思哲学思想开端的话。一个比较稳固的，而且有较多文献支持的，应该是从博士论文开始。
当然前期还有一些各种各样的这个文稿，杂技，包括通信啊，诸如此类的东西，也能够去追溯他的思想的那些来源，但是比较稳定的，而且是比较肯定的一个开端。应该是他的博士论文。
那么这个博士论文呢是在一八四一年完成的。
呃，这个论文呢，这个实际上和费尔巴哈《基督教的本质》呃差不多同时。费尔巴哈的著作稍微早一点。
那么，呃，按照当时德国文献的情况。思想史上目前比较一致的意见认为，马克思，在写博士论文的时候，是完全可以读到费尔巴哈的基督教的本质这本书的。但是从他的博士论文来看，丝毫没有受到费尔巴哈的影响。
啊，因为恩格斯后来有一个说法，就是说，在当时德国思想界是怎样一个情况。这个时候费尔巴哈的基督教的本质发表了，我们一下子都成了费尔巴哈派了。啊，这一个说法对马克思不适应。
啊，也许一下子成为费尔巴哈派的人很多，也包括恩格斯，但马克思不是。恩格斯比马克思更早的成为费尔巴哈派，马克思要玩。一直要到一八四三年。一直要到一八四三年。
那么马克思在写博士论文的时候，根据当时德国文献的情况，大家是一致认为啊，马克思应该是完全可以看到费尔巴哈的基督教的本质了。但是确实我们在博士论文当中看不到费尔巴哈对马克思有什么影响？这是没有的啊。
那么马克思博士论文的题目。叫论德莫克里特的自然哲学和e b 就有自然哲学的差别。
那么当时做这个论文呢，这个鲍威尔和科本，肯定都是给马克思出过一些主意。当然马克思也有自己的想法，而且在理论的深度方面，据说马克思不逊色于他们当这个博士俱乐部当中的任何一个人。
那么马克思的博士论文，它主要就是来讨论一个思想史上，特别是古希腊哲学思想史上的一个问题。这个问题主要是论述，德莫克里特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的差别。
啊，那么这个题目呢，一听就很学术化是吧？那么我们知道呃马克思做博士论文的时候，博士论文的一个功能就是要通过是吧？做这样的题目也是比较好的，因为它可以阐发非常重要的思想和原理。但是呢它的形式呢是研究古希腊的这个自然哲学，啊。
好，那么这样的一个题目。在马克思哲学思想的开端在它当中啊显现出来。
那么它基本的立场，很显然是自我意识。
我们看一下。马克思在博士论文的序言当中。有这样一段话。
他说，普罗米修斯的自白。总而言之，我痛恨所有的神。这是哲学的自白，是哲学自己的格言。表示他反对不承认人的自我意识是最高神性的一切，天上的和地上的神。不应该有任何神同人的自我意识相并列。
啊，这是马克思在博士论文的序言当中啊，讲到的一段话。
那么这段话很清楚的，意味着马克思当时的哲学立场，主要就是自我意识。
啊，那么我们从德国古典哲学的发展进程来看。
啊，这个是由康德费希特发展起来的哲学的主观性的原则，
或者我们讲主体性哲学的原则非常重要的一个方面。
那么从黑格哲学的解体当中来看啊，施特劳斯站在实体的立场上，鲍威尔站在自我意识的立场上，因此，马克思当时的哲学立场是和鲍威尔更加接近的。
那么从刚才马克思博士论文序序言当中那段话我们也可以看出，青年的马克思是带着怎样的一种批判的热情来阐发或者说宣扬自我意识哲学。
啊，他讲普罗米修斯的自白啊，总而言之，我痛恨所有的神。这是哲学的自白，是哲学自己的格言。表示，他反对不承认人的自我意识是最高神性的一切，天上的和地上的神。不应该有任何神同人的自我意识相并列啊，这个很清楚啊，是马克思当时的哲学立场。
所以我们从呃德国古典哲学的。这个发展过程从黑格哲学的解体，青年黑格尔派当中都可以看出马克思思想的源头，当然有许许多多的补充，我们在后面的讨论当中，逐渐的来加以展开。
那么马斯这个批判的要求就是我刚才讲的，当时站在自我意识哲学的立场上的，鲍威尔柯本，还有马克思本人。都是对基督教德意志世界给予尖锐批判的那样的思想家。
所以马克思来讨论古希腊的自我意识哲学，当然鲍威要讲的更全面一些啊，怀疑派的怀疑、斯多格派的共和主义，还有依敝旧路对宗教的地势。
那马克思做的主要是伊壁鸠鲁，就德莫克利特的自然哲学和依敝旧卤的自然哲学的这个差别。所以他主要是做一弊救鲁的这个这个哲学。啊，那么一臂就路的哲学主要是对宗教的敌视。所以马克思当时做的博士论文的工作，大体上也延续着施特劳斯、鲍威尔的工作。
啊，当然同时我们看到呃一八四一年费尔巴哈，基督教的本质也已经出现了。
所以当时德国最有才华的思想家大概都集中在宗教这个主题上。啊，这个有施特劳斯，有鲍威尔，有马克思，还有费尔巴哈，他们都在从事这样的工作。当然立场各有差别，鲍威、马克思是自我意识，这个斯特劳斯是实体，费尔巴哈是现实的人啊，对宗教的人本学批判。
那么由此看来呢，呃马克思还是在自我意识的哲学当中待了一段时间。因此他可能比其他的哲学家，特别是比恩格斯，更晚的进入到费尔巴哈哲学当中去。
但是比较起来，马克思没有白白的进入自我意识这所学校。所以后来的那个哲学上的成果，我们可以看得非常清楚。就是马克思行动不够迅速。后来梅林讲，恩格斯是端着轻武器的、冲锋枪，啊出来就扫一阵子。所以恩格斯经常比马克思快。啊，达到社会主义的观点比马克思快。啊，政治经济学批判也比马克思快，他先做的。马克思呢拖着一个重炮是吧，啊，慢慢的拖着把它拖过来。那等到拖过来，当然这个炮一架起来发一个炮弹，那比较厉害，那不是什么轻武器是吧？那是重炮啊。所以马克思呢，看来反应比较慢。一八四一年，一八四二年，都还没和费尔巴哈哲学打过交道。啊，他还在自我意识这所学校里学习了。
啊。那么这是我们在博士论文的序言当中可以看到的，马克思哲学立场的一个明确的表述。
但是我们在读博士论文的时候，还要注意到一点。就是尽管马克思明确的站在自我意识的哲学这个立场上，但是他对抽象个别的自我意识是有保留的。
也就是说，马克思，虽然也站在自我意识的立场上，这个成果当然是费希特康德哲学的成果。
但是从另外一方面来讲，他对抽象个别的自我意识怀有一种深深的警惕。
还有一种深深的警惕，因为他认为这个抽象个别的自我意识有一个重大缺陷。啊，他已经意识到这个缺陷。这个缺陷就是我们刚才讲的，应有和现有应当和事之间的无限的分离和对立。
那么谁曾经解决过这种对立，调和过这种对立，显然是黑格。所以在批判的方面。啊，马克思确实可能更加接近于康德，费希特，更加接近于鲍威尔。
但是在哲学的深层的那个方面。马克思还是保留着黑格尔。力图调和。这个自我和非我以及应有和现有，这样的一种哲学上的思考。
所以从哲学的开端上来讲，马克思比鲍威尔更加矛盾。更加不纯粹。
因为鲍威尔很显，他就是在自我意识的立场上。
而且他就是非常彻底的发挥了黑格哲学当中的费希特因素。
因此，他甚至利用应有和现有的矛盾，对现存世界进行异常激进的批判。
这是能够做到的。在鲍威尔的哲学当中看不出妥协的因素。
而黑客的哲学，我们很容易看出他所谓妥协和调和。
这一点，马克思在批判的一度上显然不赞同黑格尔，而倾向于康德费希特 倾向于鲍威尔，他要进行尖锐的批判。但他在哲学的深度。抽象个别的自我意识有主观主义的方面，它造成了应有和现有的分离，应有和现有的无限的对立。这一点。如果被保留下来并且被不断夸大的话，在哲学上会犯时代错误。
这就是马克思哲学的开端。啊，所以我们大体上可以讲，它的开端，自我意识的立场很显然。但另外一方面，他对自我意识立场有某种隐含的保留。好，今天课就上到这。
