好，各位同学，我们继续上课。这个我们看到青年黑格尔派的两位主要的代表人物，啊这个黑格尔哲学在黑格尔去世以后发生了解体。不仅是青年黑格尔派和老年黑格尔派的争论，而且是青年黑格尔派自身。啊以施特劳斯为代表的站在实体的立场上，以鲍威尔为代表的站在自我意识的立场上，因此黑恶哲学似乎是发生了解体。
啊当然不久以后，我们看到还有一位人物，那就是费尔巴好，在一八四一年，啊发表了他的 论基督教的本质。
当然一八三九年他就开始对黑客哲学进行批判，啊但是这个和青年黑格尔派是有区别的。青年黑格尔派无论是施特劳斯还是鲍威尔，都还在黑格尔哲学的内部。按马克思的说法，他们站在黑格尔哲学当中的某一个立场上，而且把这个原则进行了彻底的发挥。
施特劳斯是实体的原则，而鲍威尔是自我意识的原则。
那么我们比较熟悉的是马克思最初属于博士俱乐部这个团体。
那么这个团体，实际上真正的领袖就是鲍威尔。啊因为他当时对黑格尔哲学的阐释主要依靠自我意识这个原则，而通过这个原则，他对圣经故事、对基督教进行了更加接近的批判，啊几乎达到了无神论的结论。所以从这个意义上来讲呢这个，鲍威尔的批判是更加接近的，同时他也变成了这个博士俱乐部的真正的领袖。
那么博士俱乐部当中主要是三位人物。是非常有影响的。
啊一个是鲍威尔，第二个是科本。第三个是马克思。
那么科本呢他也是站在自我意识的立场上，但是呢他更多地对古希腊的自我意识哲学进行了阐释。
而马克思后来做博士论文，他做的题目就是古希腊的自我意识哲学。
所以从这个意义上来讲呢啊，当时的几位主要的呃博士俱乐部的成员，鲍威尔当之无愧的领袖。
啊然后呢就是科本，啊课本主要阐发了古希腊的自我意识哲学，就是怀疑派、斯多葛派和伊壁鸠鲁派。那么当时博士俱乐部的成员。实际上被称为黑格尔派的最左翼。
他们试图通过古希腊的自我意识哲学，来对基督教德意志世界进行批判，通过怀疑派的怀疑、斯多葛派的共和主义，以及一臂救路派对宗教的敌视，来完成他们对基督教德意志世界的批判。
啊所以这些人，在他们讨论古希腊自我意识哲学的时候，并不是仅仅只有怀古的那种想法，而是他们希望通过古希腊自我意识哲学，通过怀疑派的怀疑、斯多葛派的共和主义，以及异地就儒派对宗教的敌视，来找到现实批判的武器。
通过这种武器，啊他们要对基督教德意志世界进行批判。所以这一派呢实际上是最接近的一派，就是以鲍威尔为首的啊最接近的一派。
马克思最初呢，就是在这样的一个博士俱乐部当中，啊所以马克思在哲学上，最初是和鲍威尔最接近，啊这是我们要讲的。
这个呃第二节，大体上就是黑格尔哲学的解体与青年黑格尔派与青年黑格尔派。
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接着我们讲第三节，马克思哲学思想的开端。
马克思思想的开端，大体出现在黑格尔哲学的解体和青年黑格尔运动的这样一个背景当中。
我们刚才已经讲了，从哲学上来讲，马克思当时最接近的思想家是鲍威尔，甚至马克思的博士论文的题目都和鲍威尔科本有关。啊那么他们当时是步调一致的。啊在阐述黑客哲学方面，啊坚定地站在自我意识的立场上。
那么从我们前面呃对鲍威尔哲学的解释当中，我们大体上也能够看到，啊最激进的黑格尔哲学左派，啊他们试图通过自我意识这个立场，通过古希腊自我意识哲学，啊能够来发现和锻造一种批判的武器。
啊那么马克思最初呢，他的这个思想就是在青年黑格尔派这样的一个背景当中，特别是在自我意识哲学这样的一个背景当中来展开的。
那么马克思最初学的是法学，这我们知道，啊但是他的兴趣很快就转到哲学方面。啊另外呢还有一个政治立场的问题。那么在所有的这样一些呃这个思想的展开过程当中呢，啊马克思一开始实际上是研究法学，而且它主要的通过康德菲希特，来对整个法权哲学进行梳理，以及提出他的基本的观点。
呃。但是大约在一八三七年，马克思已经感到自己在这样做的时候面临一些困难和障碍。那么这个困难和障碍实际上，主要是在康德费西特以及黑格尔之间。我们在讲德国古典哲学的时候，我们已经讲过，啊一方面是实体的原则，这个主要来自于斯宾诺莎和谢林。另外一方面是自我意识的原则，这个主要来自于康德和费希特。
因此我们说，当黑格尔学派解体，啊施特劳斯和鲍威尔分道扬镳的时候，啊鲍威尔那一派是站在自我意识立场上。因此从哲学上来讲，这个立场也比较的倾向于康德费西特，比较倾向于康德费希特。
当然在这一点上，马克思和鲍威尔有一些区别，这个我们后面会提到。
但是还有一个问题就是政治立场这个问题。从政治立场这个方面来讲呢，马克思似乎更加靠近康德费西特。因为我们知道在哲学上，如果要讲真正启蒙原则的话，那特别是康德、费希特，。
而黑格尔是轻蔑地把这种启蒙叫做伪启蒙的。啊这个和黑格哲学有关。啊启蒙的思想应该属于现代性，但黑格尔的哲学部分的是超越现代性的。
所以我们知道伦理实体的解体啊，以及个别的自我意识的产生，这样的一个过程可以被描述为用黑客的方式被描述为现代世界的产生。
但是黑格尔始终认为，这样的一种，所谓主体性的原则，非常必要，它是和传统世界不一样的。
但是这种所谓个别的。自我意识、主观性，他也有自己的局限。
所以黑格尔哲学的要点我们简单地说，就是要把实体的原则和自我意识的所谓主观性的原则能够结合起来。因此它实际上要完成一个调和，就是古代的或者传统的基督教教义和现代思想的一个调和。
啊所以古代的世界就是伦理实体的原则，而只是在近代才出现了所谓主体性个别的自我意识这个原则。
但是黑格尔认为，主体性个别的自我意识它是有缺陷的。啊这个缺陷用黑客的方式来描述，叫坏的主观性。
啊这事情我们举一些例子大家就能知道了。啊比如现代世界当中，他强调个人自由，是吧因此在现代世界当中，比如婚姻关系，它被理解为什么？理解为两个有自我意识的人，个别的主体，他们之间建立一个叫契约关系。
而黑客认为不是这样。如果是这样的话，它就不再有神圣性。
但是婚姻是神圣的，是实体性的，而不仅仅是这种主观性。
啊当然现代世界，我们看到它越来越变成主观性的事情，对不对？
啊。但是黑客认为不是这样，从本质上来讲它是有神圣性的。那么神圣性意味着什么呢，意味着它不是两个独立的主体之间建立的一个契约关系，原子个人和原子个人之间建立契约关系。
如果是建立这种契约关系的话，它不具有神圣性。
啊黑格尔认为它应该是实体性的。但是黑客又认为原来传统社会当中的实体性，它缺少能动的方面，它需要有主观性来补足的。这个就是斯宾诺莎的实体和费西特的自我意识怎么统一、怎么调和的问题。
啊这是一个例子啊。
第二个例子，比如舆论、啊报纸叫公众意见。
在这个里面开始出现了主观性，因为原来没有这种东西，在传统的社会当中只有一种实体性的意识形态。
啊那个时候叫什么政教合一的。整个人的观念都要服从于这样一种基本的力量支配。
现在开始出现个人意见。
然后个人意见怎么表达呢？表现为舆论。
啊所以黑格尔会认为舆论是一个进步。
但是如果通通服从于舆论，变成什么呢，变成坏的主观性。
所以报纸这种媒体的最初形式刚出现的时候，那两位大思想家，一位歌德、一位黑哥就发表意见了。歌者说这种东西非常可怕，啊它会使得一切伟大的东西都来不及成熟。
报纸啊。而黑格尔是把报纸这种东西叫做坏的主观性。
啊所以他说舆论这种东西既值得尊重，又值得蔑视。
在黑哥在法治学当中专门讲。那专门讲了，他说一切真正伟大的人物，对这种东西当然是要尊重的，但同时他也知道这种东西是不值得真正尊重。因为什么，因为它是坏的主观性，叫个人意见的结合。
啊那现在最多的，你们在那个里面都能看到那个什么东西，就是网络这媒体的最高形式了，对不对？好像每个人都能发表意见是吧，啊我们在这个领域当中很开心，啊大家都能发表意见啊，叫围观，实际上是，大体上属于这个性质的。啊基本上我们在现代的网络当中可以看到海德格尔关于人的存在状况的几乎所有的那些描述，啊叫闲聊，围观，还包括骂街，诸如此类的东西。
但是每个人都很自由是吧，我们谁都能上去发表点个人意见。但黑哥说那只不过是你个人意见罢了。啊黑客关心什么——真理，真理不会在这种平均数上出现的，不会在坏的主观性当中出现的。
但是大家不要以为黑哥因此认为主观性不重要，主观性很重要。古代世界或者中世纪当中没有这个原则，只有现代世界才发展起来这个原则。所以这个东西是非常了不起的东西，是现代的一个非常重要的东西。
但是黑格尔同样认为，我们不能仅仅执着于这个坏的主观性，这是叫什么，意见的领域，不是真理的领域。
啊所以黑格尔是把这个东西叫做叫做坏的主观性。因为在这个领域当中，你得不出一个叫真理的东西，你不能把所有主观意见的平均数或者所有主观意见的集合叫做真理，这肯定不是的。
啊当然现在选票的那种政治民主，似乎好像把所有的事情都要弄到全民公决的地步，对吧，以至于我们要不要进口美国的牛肉。这个事情经常在东亚国家发生是吧啊，都变成了一个非常重要的事情。
啊这个里面当然包含主观性，啊但是主观性这个东西有没有好处呢？
有没有历史进步意义呢？当然有。啊但是黑格尔的观点就认为，他不能够沉迷于到这个东西当中去，因为这个东西里面，没有所谓实体性的、真理的东西，这是一个个人主观意见的领域。
而西方哲学历来就是把意见和真理区别开来。
啊所以从这个方面来讲呢，我们如果来谈马克思当时的政治立场，那么政治从政治立场上来讲，马克思当时是更靠近康德菲希特。为什么呢？
因为康德可能应该被看成德国启蒙思想家当中一个最经典的人物。
而费希特当时他的自我意识的立场，使得他对基督教德意志世界进行了最为激进的批判。
啊费希特甚至说，德国已经到了一个叫恶贯满盈的那样的一个时代。
所以从政治立场的这种批判的尖锐性方面，以及从青年马克思，在博士俱乐部当中，他们的这个倾向来讲呢，可能更加靠近康德费西特。
但是有一个问题。这个问题是，马克思在哲学最初的那个领域当中就已经发现了，就是康德和费希特的哲学，由于他们的主观主义，因而造成了一种叫应有与现有的无限的对立。
这件事情马克思在依照康德费希特来从事他的法哲学的时候，啊法学理论的时候，他已经开始感觉到了。
就是由于它依照的是康德费西特的方式，当然这个方式对他当时的情形来讲是完全可以理解的。啊因为他站在鲍威尔一边，它采取自我意识立场。而自我意识哲学从德国唯心主义的发展来讲，首先是康德费希特。
第二个在政治上，马克思更加倾向于当时的启蒙的思想。那么这种启蒙的思想使得马克思在政治上更靠近康德费西特，而不是保守的黑格。所以马克思一开始就讲，我读过黑哥的著作，而且我几乎花了很大的精力来读他的书，但是我一点都不喜欢他的阴郁古怪的调子。
但是从另外一方面来讲呢，他在哲学上又暗暗的同黑格尔有某种联系。啊他说那个东西呀虽然阴郁古怪，但是像一个诱人的海妖一样把我引入他的怀抱。
那么为什么会出现这个情况呢？就是因为当他用康德费西特的那一套来做法学理论的时候，他发现嗯嗯康德费西特在哲学上的那种自我意识立场，使得应有和现有，就是我们讲，应当和是，有一个无限的分离。
这一点呢马。只是隐隐约约是感觉到的。我们知道，当我们一般的用应有和现有对立的时候，他很可以发展出一种批判的观点，对不对？这是非常容易发展出一种批判观点来的。
啊应当是怎么怎么样的，而实际是怎么怎么样，实际是那么的糟糕，但它不应该是这样的。他很可以发展出一种批判的观点来。
但是这种批判的观点、这种批判的观点，从哲学上来讲又已经落伍了。
因为我们已经看到黑客哲学，啊这一点在在道德哲学方面呃表现得非常的充分。
嘎达们在 二十世纪的哲学基础。这篇文章当中专门谈过这个问题。
