我们说资本。
是现代世界的第一个本质根据，第一个本质根据，
现代世界以资本作为原则。
凡是被资本占领的领域，我们说它是现代的。
凡是不以资本做原则的领域，我们说它是传统的。
是吧。
啊，比如说我们有几个人合伙啊啊我们有几个人合伙，你拿出十万块钱，他拿出一百万块钱。第三个拿出一千万块钱，三个人合伙。
以后分取利润的时候怎么分？
就是一、十、一百。就这么来分的，
这是原则，现代的法则。按照资本来分配。
对不对？这很正确。
但是如果有三个兄弟。
啊，这三个兄弟呢，老大呢拿出来一百万块钱，老二呢拿出来五十万块钱。老三呢他说我一分钱没有，但是我也是原意一起混，咱们一起混。
啊，好的，咱们一起混，一起混了以后拿出来钱以后呢，三个人平分。
这叫传统的，这不是现代的，因为它不以资本做原则。
对不对？他以我们兄弟的血缘关系做原则。老大因为钱多一点嘛，他就多做了一些贡献。当然可能后来他们兄弟反目啊，这个很可能发生的对吧？但是一开始他们这么做，那么这么做的时候呢，我们一看马上知道这叫传统，这不是现代。
现在的方式以资本做原则，这没什么好说的，对吧？
你拿出十万他拿出一百万，他拿出一千万。
按一比十比一百的东西来分配，就是这样，这是原则。
啊，所以资本是现代世界的第一个本质根据，
它的基本的原理。基本的原理。
啊，有了它，我们说某个领域。啊，就是现在的、以资本做原则的，
如果不以资本做原则的领域，我们可以说它是传统的，它不是现代的。
啊，他是传统，他不是现代的。
第二个方面，现代性的第二个基本支柱，叫现代形而上学。
那么有些学者他们的意见认为，现代性就是资本，而不必包括现代形而上学。
但是我和他们的观点有些分歧。
我认为这个方面。
同等的重要。同等的重要。
因为获利和增值等等要求。
在前现代的社会当中，也会出现。
那在前现代的社会当中也会出现。
呃，采取某种方式来获利，来获得剩余。
也有现代和非现代的区别。
啊，呃我们举个例子，大家很快就能明白了。
在。经济学当中。
获取剩余大体上有两种方式。
一种叫绝对剩余。
一种叫相对剩余。
绝对剩余怎么获得呢？
绝对剩余的获得，是通过延长劳动时间来完成的。
啊，比如说一个工人。
他的工资所需要的劳动时间。是八个小时。
那么如果你让他工作十个小时。
你就可以得到两个小时的剩余。
如果资本让他工作十二个小时。
他就可以得到四个小时的胜利。
啊，这种方式。
虽然也是以资本做原则的。
但这种方式不是现代的。
他是传统。
他是传统的。
啊，我讲一个故事，你马上就明白了。
我们小时候啊在在语文课本里就有一就有一篇文章叫半夜鸡叫。
这个你们不知道吧？
说有个老财主叫周扒皮，对吧？这个周扒皮呢他他雇了一帮呃这个长工给他家干活。
给他家干活呢，他为了让这些长工多干活。
啊，他想出个办法。
因为那个农村那个时候没有钟啊，不知道几点钟起来。那么什么时候起来呢？就是鸡叫了就起来。
啊，那么鸡呢，总是凌晨的时候叫了啊，叫了以后就起来干活。那么这个周扒皮呢，为了使得让工人多干点时间，所以他半夜呢就去把自己鸡笼子里那个鸡弄得叫起来。
那个鸡叫很有意思啊，如果一个鸡叫了，其他的鸡，也会叫整个村子的鸡都叫起来。
所以周扒皮跟他那个那个地主婆啊，就每到半夜啊一两点钟啊，就到他们家那个鸡笼子里啊，把那个鸡弄得叫起来。那个鸡一叫呢，其他的村子里的鸡都叫，然后他们两个就恶狠狠的去把那个工人叫起来干活去。那么工人觉得很奇怪啊，他们干活鸡叫了，他们去干活，但是干活干了半天天还没亮。
那么就有一个小孩很机灵，叫高玉宝是吧？啊，这个高玉宝就发现了这个秘密，然后呢，就就以抓贼的方式把那个周扒皮和地主婆臭揍了一顿。然后他们还说不出来，因为他们说有人偷鸡，就把那个那个臭揍了的。
那么这个故事说什么呢？这个故事说。
这个地主啊，显然他也是为了得到剩余。
也就是说啊他是希望让工人干的时间更多一点，以便他能够从中得到更多的剩余。
但是这样一种方式，它不是现代的方式。
他是传统的方式。
啊，甚至在早期的那个现代化的过程当中，也有这种情况，就让工人延长劳动时间。
啊，延长劳动时间。但我们知道，
第一，这种方式不是现在它是传统的。
第二，延长劳动时间是有限度的，有生理限度的，对不对？
啊，一天只有二十四个小时。
你为了使得这个工人的劳动力，明天能够被再生产出来，啊，你必须要让他睡六到七个小时，不然的话他明天没法劳动了，是不是啊？所以这种方式这种方式实际上是传统的方式，它不是现代的方式。
那么除了绝对的剩余以外，还有一种获取剩余的方式叫相对的剩余。
相对的剩余，怎么来得到呢？
他是使得工资部分的社会必要劳动时间被缩短。
那么如何来缩短这个必要劳动时间呢？提高劳动生产率，
如何来提高劳动生产率呢？通过科学的生产性的应用，这种方式是现代的方式。
那我们再说一遍，很简单。
啊，相对的剩余怎么来获得？
获得相对剩余的方式是。
缩短工资部分的必要劳动时间。
怎么来缩短工资部分的必要劳动时间呢？通过提高劳动生产率。
也就是说，原来工资部分的社会必要劳动时间，如果说是八个小时的话，那么你让它缩短到六个小时，你能得到两个小时的胜率。
如果你让它缩短到两个小时，你能得到六个小时的剩余。
对不对？
啊，这个叫相对的剩余。那么怎么来得到它？提高劳动生产率，
怎么提高劳动生产率，科学的生产性的应用。
科学的生产性的应用这种方式，现代的方式。
这种方式是现代的方式。
啊，所以我们说，现代形而上学指的是 现代哲学以及以现代哲学为基础的科学和技术。
啊，那么资本实际上是一种物质的动因。一种欲望。
就是不断的获得超出自身价值以上的价值，不断的获利，不断的增值。因此现代世界就表现为进步的和不断发展的。
另外一方面，现代形而上学使得资本的这种欲望能够得到满足，能够得到实现。因此，现代的经济生活主要的就表现为科学的生产性的，应用科学的生产性应用。
啊，所以这两个方面啊，我认为是现代世界的最基本的方面。
一个是。资本物质动因。另外一个是他的精神的样式，是他的工具和手段，使得资本的欲望能够得到满足。能够得到实现。
这两者通过这样一种方式而被紧密的结合起来。
而被紧而被紧密的结合起来。
呃，那么今天因为时间关系，我们不可能详细的展开这方面的讨论。
啊，因为不仅有资本和现代形象上学，而且还有这两者的结合，这两者的共谋的方式。这两者的共谋的方式，它在经济生活的展开过程当中体现为不同的阶段。而且有不同的标志物。
啊，这个标志物主要是机器。泰罗志。和电脑。
这三个不同的阶段的标志物，啊，我们今天不在这个地方讨论，不在这个地方讨论。
所以我们简单的回顾一下说，马克思主义，它的当代意义主要体现为
对现代性的有原则高度的批判。
现代性是指现代世界的本质根据，主要两个方面，资本、现代性而上去。
好，这是我们要讲的第一个关键词，现代性。
第二个，什么叫有原则高度？
啊，什么叫有原则高度？
对现代世界的批判，不是从马克思开始的。
对现代世界的批判，很早就有了。
一直早到什么时候呢？
大概一直早到，
现代世界刚刚诞生的时候。
啊，从十六世纪十七世纪开始就有，这不是从马克思开始的。
啊。这个。对现代世界的批判。
很早就有。
在这方面。最为擅长的是法国人。
啊，如果我们要找对现代世界批判的那些思想家，可以说大部分都是法国人。
当然不止于法国人，德国人也非常厉害。
啊，还有呢英国人也有，比如英国的卡莱尔，
那非常著名的对现代世界进行批判的。
最初。对现代世界做出批判的，也许是法国重农学派的先驱者。
啊，重农学派的先驱者。
他们在现代世界刚刚诞生的时候，就开始对现代世界进行批判。
他们提出的最主要的批判的根据。
主要是两条，
第一条反对货币的集中，甚至反对货币本身。
这个法国重农学派的先驱者啊，有一些经济学家。
也有一些这个呃知识分子。
他们首先批判货币。
他们提出的一个基本的口号是，货币是一切罪恶的根源。
嗯，这个想法一直流传到今天是吧？啊，货币是一切罪恶的根源。
但是我们看看在现代世界的发展过程当中，首先被突出的就是货币。
就这个东西。
重商主义理论提出的基本的观点。
集中货币财产。
集中货币财产，
以便在商业流通当中把它们变成商业资本。
但是，重农主义的先驱者，他们首先反对的就是货币。
货币的流通、甚至货币本身。
所以他们说货币是一切罪恶的根源。
货币是一切罪恶的根源。
第二个，他们反对的是城市化。
啊，所以重农主义的先驱者们说。
一个国家的真正实力是健康的农村居民，
而不是腐败的堕落的城市居民。
啊，农村居民是健康的。
他们在阳光下照射着。
他们双脚踩在大地上，他们是淳朴的。
而城市居民不同，城市居民啊在像阴沟一样的这个房子里过生活啊，
而且都变得机巧。
啊，所以他们反对城市。
而认为农村是一个国家的真正的实力。
啊，真正的实力。
后来法国的重农学派啊，特别是亏纳的理论，
在经济学上也讨论过这样的问题啊，我们今天就不讲不展开了。
所以对现代世界的批判。很早就有了。
啊，英国的卡莱尔。
呃，法国的重农学派的先驱者以及重农学派本身。
他们都对现代世界给予尖锐的批判。
集中在两个问题上，
一个是货币的集中和货币本身，
另外一个是城市和城市化。
因为这两个东西是现代世界诞生的，最基本的东西。
那么在对现代性的批判当中。
做过最重要贡献的一位思想家。
是法国的卢梭。
是法国的卢梭。
啊，这位思想家不仅对现代性给予尖锐的批判，
而且实际上为后来几代思想家对现代性的批判奠定了基础。
奠定了基础。
啊，那么卢梭的基本观点是什么呢？
现代世界的东西。
特别是工业和商业，科学和技术，
这些东西能够使人文明起来。
但是同时使人类没落下去。
所以他在《论不平等》这本小册子里面最后讲。
他说，那使人文明起来和使人类没落下去的东西，
在诗人看来，是金和银
在哲学家看来是铁和谷物。
金和银、铁和谷物。
金和银指的就是货币。
啊，铁和谷物指的是工业和商业。
所以在卢梭看来。
现代世界。所依赖于成立的工业和商业。
科学和技术货币这类东西，它 使人变得文明，但是使人类没落下去，使人类没落下去。
所以卢梭的基本观点。
啊，他是认为原始状态和自然状态是一种最好的社会状态。
啊，他把最初的那个阶段叫做黄金时代。
啊，后来的那些时代呢叫做白银时代，青铜时代和黑铁时代。
总而言之是一代不如一代是吧？
啊，当然。卢梭还是有点辩证思想的啊，
他是他说这个人逐渐变得文明起来，但是人类没落下去。
造成这一点的就是科学和技术，工业和商业。
啊，它使得人仿佛变得文明起来，但是它使人类没落下去。
他后来影响非常大的一部著作叫做《艾米尔》。
啊，那当然他不仅是在哲学思想上比较深邃，而且他是法国散文的里程碑式的人物。
啊，所以他影响也非常大。
《埃米尔》这本书。讲儿童教育。
那么其中也体现他的一个基本思想。
就自然状态和原始状态是最好的状态。
啊，而随着人不断的文明化，这个人类的那些能力不断的衰退。
不断的衰退。
啊，所以他会出现这样的一种情况啊，
比如一个孩子生出来，你干嘛要去烧一盆热水去这个这个这个这个帮他洗呢？
对吧你把他的脚倒拎起来，放到冰冷的河水里面去洗。
因为这是自然的，所以最好。是吧。
啊。一个小孩，你为什么要叫他彬彬有礼的说话呢？
叫他要讲礼貌呢，这个不对的，你应该让他在树林里奔跑，像狼一样的嚎叫。
这对小孩最有利。
啊。这些说法有点道理。
我们早期现代化的时候，
毛泽东是说，要文明其思想，野蛮其体魄。是不是？
现在我们不野蛮其体魄。所以卢梭这个思想你说它还是有一定道理的。
对不对？
啊。现在所做的一切都是让孩子输在起跑线上。
不过这样也好，这个社会变得高度流动。
对不对？
啊。中国人很有意思啊，他传统当中都就说富不过三代。
富不过三代。基本现象。
为什么？
第一。这个中国人啊。
他的这个继承制。叫诸子均分。而不是长子继承。
啊，所以你如果有三个儿子，你这个财产分给三个儿子。
三个儿子各有三个孙子是吧？你就分成九份分掉，所以这个这个很难富起来，这个富很难集中的这是第一条。
第二条，科举制考试。
社会变得高度流动，社会变得高度流动是吧？
那个呃唐伯虎点秋香啊，那个宰相家里那个大傻和二傻是吧，
这不行了，你科举不行了呗，对吧？
你被淘汰掉。那么贫寒子弟读书如果读上来了，
呃，他考取这个举人或者考取进士，那么就社会又变得高度流动，变得高度流动。
第三条最最重要。
就是中国的父母对孩子的基本态度。
就是说他对孩子必定是宠爱的，而且必定是要害了他，这几乎几乎难以避免。
对不对？
就对对孩子是尽一切能力的宠爱他，以便尽一切能力的让他输在起跑线上。
这几乎是是，所以有的人就跟我说，你说那你说怎么办呢？
我说这道理很简单，中国的圣人老早就说过的对吧？
叫孩子吃苦呀。对不对？
啊，说天将降大人于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，困乏其身，对不对了？
那么现在的父母，他中国的父母他怎么可能呢？
只要有点有点条件，他绝不干这个事。
对不对？
我们家那个钟点工啊，一个小时打工十二块钱，
但他那个宝贝女儿在我们家一个小时花的都不止十二块钱。
对不对？
只要他有一点点条件，他就非得害着他。
这个没办法，这个一点办法都没有。
对吧，然后就有人问我，那么你你说需要孩子怎么个吃苦呢？
我说我也没办法教你现在怎么吃苦啊。
让他尽可能的没有钱或者少花钱，就是吃苦。
我说钱这个东西干什么呀？
钱这个东西就是解决困难的，就是解决吃苦的了，对不对啦。
举个例子，你这个小学生要到学校去上学，对吧？
他口袋里一分钱没有，他就走着去，
他口袋里有两块钱，他乘公交车去，
他口袋里有十五块钱，他打的去，对吧？
他口袋里有五十块钱，他今天不上学了，他到网吧去了。
对不对啊？
但是呢，这个中国的父母他怎么能做到这一点呢？
所以有人就问我说，吴老师你能做到吗？我说我不能做到。
他说，你为什么不能做到呢？我说因为我是中国人。
这个没办法，他就是这么做的，
所以他会形成一个社会高度的流动，高度流动有好处的。
有好处的。
那这个我们另外说吧，那么，今天我们就讲到卢梭，卢梭对现代性的批判。
那么它的批判的基本特征叫做浪漫主义的叫做浪漫主义的，
也就是假定原始状态和自然状态是一种最好的状态。
