海德格尔那段话，他认为马克思的思想高度是达到了历史的、本质性的那一度，也就是说深入到社会现实当中去。关于海德格尔提到的现实和事实这两个概念。在黑格尔的逻辑学当中，他很清楚的这个把它们区别开。
一个是实存，这是事实。事实是在知觉当中能够直接被给予我们的东西。
那么现实呢，他固然也是实存，但是它不止于实存。所以黑格尔说，现实是实存与本质的统一。
好，另外黑格尔还说过，
现实性在其展开过程当中表现为必然性。
现实性在其展开过程当中表现为必然性。
所以事实跟现实，很清楚的，在概念上非常不同。
一个是指，知觉当中能够给予我们的东西，是实存。
另外一个是指现实。现实意味着实存和本质的统一，意味着在展开过程当中表现为必然性的东西。
所以很简单，你要了解一个事实，啊，知觉当中能直接给予你，但是你要把握一个现实，你就得知道什么叫本质，什么叫在展开过程当中表现为必然性的东西，否则的话你根本不知道什么叫现实。
这个概念，实存这个概念，出现在存在论当中。现实这个概念，出现在黑格尔哲学当中的本质论的范围当中，不一样的，非常不同。
啊我们在这个地方只是呃插开去说了一点，啊拆开去说了一点。刚才我们提到的海德格尔那段话，他认为马克思的思想高度是达到了历史的、本质性的那一度，也就是说深入到社会现实当中去。啊深入到社会现实当中去，这个我们后面还会有讨论。
那么专家的意见我们就听这些了。
呃同学们可能会说，这些专家你挑选过，
是，我挑选过。啊挑选的标准有两条，
第一条他们不是马克思学派当中的人。如果他们是马克思学派当中的人，我会讲，卢卡奇。科尔诗。葛兰西。哈贝马斯。嗯嗯我不讲他们，因为他们属于马克思学派的。
第二条，最重要的，顶尖的哲学家。顶尖的哲学家。那么我认为在这些所有的说法当中，可能海德格尔的说法是最重要。最重要。因为它实际上提到了马克思哲学所达到的那个原则高度，而这个原则高度，对于我们今天来说非常重要，非常重要。
呃听完专家的意见是不是事情就结束了呢？没有结束。啊。因为专家的意见，只是专家的意见。啊呃现在你如果不相信海选，你相信专家的话，经常要犯很大错误是吧，专家经常胡说八道。
而且呢，如果我今天就讲到这个地方，因为有那么多大哲学家这么捧马克思，所以马克思非常了不起。你们同学估计就会心里不服气，为什么呢？你们说这叫拉虎皮做大旗，对吧，弄几个大哲学家吓唬吓唬我们，好像这事情就结束了。
不是这样的。啊海选的结果我们也看看，专家的意见我们也听听，但是我们得来讨论这个事情本身，再来讨论这个事情本身。
那么按照我的理解，我认为。马克思主义哲学它的当代意义，主要的表现为这样的一个命题：马克思主义是【对现代性的】、【有原则高度的】批判。马克思主义哲学，它的当代意义主要体现为这样一点，这个哲学是对现代性的、有原则高度的批判。我们今天讲马克思主义哲学的当代意义，就围绕这个命题来讲。根据我的理解、根据我的体会，我认为马克思主义哲学在今天依然具有的意义，主要体现为它是对现代性的有原则高度的批判。
这个命题当中有三个关键词，
第一个，叫现代性，
第二个，叫有原则、高度。
第三个，叫批判。
好，我们就讲这三个关键词。
首先我们来讲现代性，现代性，这个题目现在很时髦。啊我的一个学生跟我说，吴老师，你知道现在性，有多少种定义吗？我说我不知道。他说他网上搜过了，有一百三十七种定义。啊哈有一百三十七种定义。啊如果我们要来讲这一百三十七种定义，我看这个学期不够啊，是吧
但是呢这一百三十七种定义反映了一个情况。说明什么呢？说明第一，人们对于现代性这个主题，现在给予高度的关注。几乎可以说任何一种人文学术，任何一种思潮。都特别的关注现代性这个问题。另外一方面，一定是有许多不同的学科、不同的学术、不同的观点、不同的角度来研究这个问题。换句话说，有许许多多不同的学科、不同的专业都在研究这个问题，所以会出现那么多定义，是不是？啊，有一百三十七种病，现在大概还不止了，是吧。
啊那么我们今天怎么来谈论这个现代性？
我想从哲学上来讲，现代性指的是什么？
啊现代性指的是现代世界的本质根据。
啊我们从哲学上来讲，什么叫现代性？
现代性指的是现代世界的本质根据。
好，或者我们可以说得更广泛一点，
它是现代世界、现代社会、现代文明的本质根据。
啊，或者，再说得广一点，是现代世界的本质根据、原则或者纲领。
那么同学们会问，什么叫现代世界的本质根据？啊什么叫现代世界的本质根据？
啊我们用一个比较哲学的方式来说，什么叫现代世界的本质根据呢？
那就是，使得现代世界成为现代世界的那种东西。
啊再重复一遍，什么叫现代世界的本质根据？
那就是使得现代世界成为现代世界的那种东西。
有了他。某些领域、某些事物它就是现代的。
没有他。某些现象、某些事物它就不是现代的，它是传统的。
那么这样的本质根据究竟是什么呢？
大体说来两个方面，或者说两个基本支柱。
一个叫资本，另外一个叫现代形而上学。
现代世界的本质根据有两个基本的支柱，
第一叫资本，第二叫现代形而上学。
后面这个词比较古怪是吧？
但我们学哲学的应该还是熟悉的。
这个现代形而上学指什么呢？
现代形而上学，指 现代哲学 以及 以现代哲学为基础的现代科学和技术，
啊这个叫现代形而上学。
啊说得简单一点，现代哲学以及现代科学技术。啊这个叫现代形而上学。
啊所以我们简单地回顾一下，这个道理不复杂，啊很简单。现代性是指现代世界的本质根据，现在世界的本质根据是说使现代世界成为现代世界的那种东西，主要有两个方面，资本、现代形而上学。
首先我们来说说资本。什么叫资本？我们学过经济学，如果学过经济学，那么最简单的理解，就是从货币转化为资本，对不对？啊，货币不是资本，但是资本首先表现为集中起来的货币。啊，比如你有五百万块钱，啊你拿这五百万块钱，放在家里挖个洞，藏在里面弄个保险箱藏在里面。这五百万块钱叫什么？叫货币。啊现在还有一种说法，说现在这个生活，最好的生活是什么呢，叫睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋。那五百万块钱够你数啊够你数到手抽筋是吧，你在家里天天数啊，数一遍、两遍、三遍、数到十遍，你数到一百遍的时候，肯定手抽筋。啊，这一堆东西叫什么。啊，叫货币，它就是货币。
但是如果这五百万块钱你不是把它藏在保险箱里，不是拿在手上数，而是把它投入到生产或者流通过程当中去，让它产生超出自身价值以上的价值。这个时候货币转化为资本，对不对？
所以资本是什么呢？资本首先是集中起来的货币，其次，这个集中起来的货币要被投入到生产和流通当中去，要能够产生超出自身价值以上的价值。这个时候资本出现了。
因此资本的最基本的特征是什么？叫增值、叫获利、叫产生超出自身价值以上的价值。这就是资本的基本特征。
资本的基本特征。啊这个从最初的，这个，商业资本的那种流通方式当中，我们就可以看到。
啊我们知道最初的那种交换，是什么样一种交换呢？叫物物交换。W-W
一种使用价值换另一种使用价值，对不对？
比如我有一只鸡，是吧但是我家里很多鸡，我不想要这只鸡，我家里没有米，我想拿这只鸡去换一袋米，这叫物物交换，但是我们知道物交换很不方便，对不对？
因为我有一只鸡，我想换一袋米，但是有米的人他不要鸡。
那么怎么办呢？
我们就发明了货币。
啊但是这个货币做什么用呢？
这个货币叫流通手段。
好，所以后面的那个，那个交换，变成这样的一种交换。W-G-W
啊我去拿一种使用价值换成货币，然后用这个货币去购买另外一种使用价值，对不对？
啊我有一只鸡，我用这只鸡换了十块钱，用这个十块钱，再去换一个一袋米，对不对？
啊这个是作为流通手段的货币。
但是作为商业资本的流通，不是这样。
大家看一下它是怎么样一种呢？
G-W-G' G‘=G+ 德尔塔G
它是首先是集中起来的货币G，然后换成使用价值W，然后把这个使用价值卖掉换回货币。
但是这个货币是这样的，啊这个级别等于及加上对他急要有一个余额，要有一个余额。
所以商业资本的流通形式是这样一种流通形式，它首先是从积累起来的货币开始，然后他去把它换成使用价值，但是这个使用价值它不是要来拿来使用的，而是要把它卖掉换回货币。
但是这个时候的货币一定要有一个增量。
要有一个增量。
所以这两个公式看起来很类似，但实际上非常不同。
W-G-W这个公式是从使用价值出发，而且它的目的还是使用价值，
G-W-G'这个公式就完全不一样了。
他的出发点是货币，然后他去买了一万双鞋，这一万双鞋他怎么也穿不掉，他为什么买一万双鞋不是为了自己穿鞋，而是为了把它卖掉。
但是他把它卖掉的时候他换回货币，他为什么要去换回货币？
因为他要得到那个增量，这是商业资本。
啊所以从货币转化为资本，我们可以看出资本的一个最明显的特征。
这个特征叫做增值、叫做获利、叫做产生超出自身价值以上的价值，
这就资本的最基本的特性，啊资本的最基本的特性。
在现代社会当中，资本是基本的原则。
马克思把它叫做普照的光，普照的光。
所以马克思在资本论当中讲，
在现代世界当中，
你不懂地租完全可以懂资本，
但是如果你不懂资本，你就无法懂地租。
大家想想为什么这样？
在现代世界当中，你不懂地租，完全可以懂资本。
但是如果你不懂资本，你就无法懂地租。
为什么？
因为在现代世界当中，资本是基本的原则，
地租只是表现为农业资本获利的一种方式。
所以在这种情况下，如果你不懂资本的话，你就无法懂得什么叫现代的地租。
马克思说的就这意思，就说这个意思。
因此我们看到，现代世界，由于资本作为它的本质根据，
所以它具有一系列的特征，这些特征由资本而来。
由资本而来。
我们举一个例子，啊现代世界对于增长是高度敏感的，为什么那么敏感？
比如说金融风暴以后，对不对？
现在的那些发达国家忧心忡忡啊，最担心的是什么叫第二次探底，是吧？
那么核心问题是什么呢？叫增长乏力，叫增长乏力。
啊现在整个欧洲不用去说了，啊这叫主权债务危机。
什么叫主权债务危机？
道理很简单，如果它是个企业基本已经破产，必须宣布破产保护。
那么他叫国家，是吧？咱们不去讲他。
美国，啊也是增长乏力，非常非常的乏力。
日本问题很严重，接近二十年的这个通滞。
那么为什么这么这么这么这么敏感呢？
因为它叫现代社会。
我们想想在传统社会当中，
对于增长和不增长不会那么敏感的，对不对？
今年咱们如果是农业社会啊，今年风调雨顺，是不是？
啊咱们很高兴庆祝风调雨顺，多吃点、多用点就行了。
明年气候不好，遭灾了，是吧那怎么办呢？
那没办法，只能少吃点、少用点，甚至还得饿死一些人，这个没办法。
啊后年如果还招塞，那还是这样。
到风调雨顺它又好一点。
他们对于增长和不增长不是高度敏感。
当然每个人都希望风调雨顺，日子过得好一点，那是这样就是这样，
但是在现代社会当中不是这样。
现代社会对于增长，那是高度敏感，对吧
美国只要只增长百分之一、百分之二就是令人不满意的，而且非常令人不满意。
啊，日本，啊，只要不增长到百分之三，也是令人不满意的。
啊他这个最近的二十年几乎都在一之内，这个很麻烦，非常麻烦。
啊整个世界对日本极其失望。
因为在八十年代的时候，呃当时估计就日本在十年左右可以超过美国的。
啊可以超过美国的。
那么为什么这么高度敏感呢？
道理很简单，因为现代世界以资本作为原则，而资本的原则意味着什么呢？
意味着必须不断的增长，必须不断的进步，必须不断的增值。
必需不断地产生超出自身价值以上的价值。
海德格尔把这一点叫做 进步强制，
海德格尔把它叫做 进步强制。
就是说你必须不断进步的，啊为什么必须不断进步？
因为现代世界以资本做原则，
因为资本的活力和资本的生命线就在于增长，
就在于不断地获得超出自身价值以上的价值。
大家想想，如果不增长、不进步了，那意味着什么？
意味着现代世界崩溃了，现代文明瓦解了。
所以 李嘉图是个悲观主义者，他当时根据 资本有机构成 来谈论这个问题。
因为随着资本技术构成的不断提高，资本有机构成 会不断提高，而随着 资本有机构成 不断提高，平均利润率会不断下降。
所以李嘉图把他在理论上考虑，如果平均利润率下降到零，那么这意味着什么呢？
这意味着现代文明结束了。
这意味着现代文明结束了，也就是说以资本作为原则的文明结束了。
所以李嘉图是个悲观主义者，当然我们现在不讲他啊，
我们说资本是现代世界的第一个本质根据。
第一个本质根据。
现代世界以资本作为原则，凡是被资本占领的领域，我们说它是现代的；
凡是不以资本做原则的领域，我们说它是传统的。
啊啊比如说我们有几个人合伙。
啊啊我们有几个人合伙，
你拿出十万块钱，他拿出一百万块钱，第三个拿出一千万块钱，
三个人合伙，以后分取利润的时候怎么分？
就是一、十、一百，就这么来分的，
这是原则，现代的法则。
