呃，各位同学大家好啊，非常高兴各位同学能够来到这个读书会。呃，我们今天呢，继续我们的柏拉图的理想国。
啊，这本书呢，我们已经读了半年多了啊，可能都不止半年了啊，可能得有小半年了，呃，依然还没有读完啊，其实我个人觉得。我们每一年能够读一本经典呢，其实就非常非常的不容易，因为读书啊，不是攀比。读书最重要是培养我们自己的心性。
无论人类在什么样的年代，是2000多年前。还是当下？
我们可能所面对的事情会有不同，我们的动臂会有不同。
但是终究，我们是要走出洞穴。
终究。我们是要培养我们心灵的自由。
因为人生而自由，却无往不在枷锁之中。
我们受制于各种各样的奴役。
有外在的奴役。有内在的如意。
啊，有各种各种啊，这个形式上的一些如意，但更重要的还有心灵上的如意啊，有金钱的如意。名利的如意啊，各种各样的如意，所以人终究。是要培养我们心灵的自由。
当你能够在心灵中感受到自由。那么外在的奴役是封闭不了你的。
那如果你的心灵感受不了自由，即便你外在多么的自由自在，你依然。是一种被奴役的状态。
呃，那好，那非常感谢各位同学啊。今天呢，来参加我们的这个理想国的这样的一个读书，我在某种意义上呢，其实只是和大家一起伴读。作为大家读书的一个学霸啊，甚至是一个啊，这个书童。大家就把我当做一个小书童好了，帮着大家一起来阅读。因为这本书呢，说实话，我虽然读过几遍，但是其实很多地方是读不懂的。呃，所以感谢各位给我这样一个机会，让我呢，能够继续来肯读这本书。那每次读呢，其实都会有一些新的体会。所以跟大家一起来共同陪伴，共同来读书，这也是对我个人一个很大啊的提醒啊，所以真的感谢各位啊，当然很多地方可能讲的不对，大家多多的包涵，因为我确实也不是专门研究柏拉图的，甚至柏拉图很多的书都没有读过。
那我们继续啊，上一次呢，我们讲到了柏拉图著名的三个比喻。非常非常著名的三大比喻，一个是线段之语啊，一个是伟大的太宗之语，还有一个当然就是最著名的洞穴之语。我们终其一生是要走出洞穴。
那我们现在看到本书。517的B啊，请大家注意，我们读的这个编码呢，是诗个特编码。
现在我们在读第七章。洞穴之欲之后。洞穴之域之后，就开始讨论一个问题，人如何能够走出洞穴？走出洞穴，是一种无比美妙的状态。
但是，我们如何才能走出洞穴？
所以在517的B，苏格拉底对格劳孔，也就小格同学说，亲爱的格劳孔，现在我们必须把这个比喻，整个的应用到前面讲过的事情上。把洞穴求是比作我们可见的世界，把火光比喻太阳的能力。如果你把从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程和灵魂上升到可知世界的上升过程联想起来，你就领会。对啊，你就。领会对了我的这一解释了。
啊，那苏格拉底说什么呢？苏格拉底说，在可知世界中最后看见的就当你爬出洞穴之后啊，你爬出洞穴之后，你感到很晕眩。但终于你看到了真实的事物，那最终。你看到了阳光，那最后你看到了？乃至善的理念啊，Good，什么叫做good？你终于看到了什么叫做good。
那我们一旦看见了他。就必定能够得出下面的这些结论。
也就是这个good啊，What'is good？的这个good。
它的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者。啊，他不是太阳，它是太阳的创造者。
在可理智世界中，它本身就是真理和理性的决定性的源泉。
换言之，你就在万象中终于又归一了。啊，万象归一。
任何人，凡能在私人生活和公共生活中形式合乎理性的，毕竟是看到了善的理念。
我们做所有的事情其实都是有标准的，那我们的标准到底在哪？所以在很多时候，我经常跟同学们说，我们为什么要去阅读，因为阅读经典是为了抵抗潮流。
啊？追寻真理，是为了褒贬对错。啊，如果你没有一种定见，你无法对抗这个潮流，你只能随波逐流。如果你没有good的理念，你不知道what is good，你就善恶不分，你也不知道什么是好，你也不知道什么是坏啊，你的灵魂。你的良心就会慢慢的迟钝，以至于你分辨不出是善还是恶。
啊，那各位同学就想一想。如果是你。终于费尽千辛万苦，百般不愿，被人拉出了洞穴，看到了太阳，发现以前你都活在梦中，以前你都活在洞穴之下，以前你看到的一切都是阴影。你还愿意再回去？以前能够激动你，以前能够你所爱慕的东西还能够再打动你吗？
所以苏格拉底在517的D说了这样一段话。
那些已达到这一高度的人，不愿意做那些琐碎俗事。
他们的心灵永远渴望逗留在高处的真实之境。
啊？也就是当你看到了太阳。你也就无法忍受黑暗。你更难以忍受人造的光芒啊，你绝对不可能再容忍把人造的光芒跟太阳等同啊，换言之，每天都有人给你送花。结果今天有人给你送了一朵塑料花。你到底收还是不收啊？你肯定会很生气啊，每天都有人给你送的是鲜花，结果今天有人给你送了塑料花，他到底想干嘛？是奔三吗？是咒我死吗？
对吧？啊？你想有些同学年纪轻轻啊，月收入就达到了2300，我还用跟其他人在讨论到底早餐？是喝两杯豆浆还是喝一杯豆浆的事呢？我根本都不屑于和他们讨论啊，你送我塑料花，那不是侮辱我吗，对吧？啊？年纪轻轻对吧？
好了啊，这个刚才很多同学给我打赏啊，大家真的不用给我打赏啊，因为我也不缺你的打赏啊，而且呢，这个钱啊，你真的自己呢，去买点速度，或者给那些真正需要帮助的人，这个世界有太多太多需要帮助的人。
当然了，我刚才举的2300的这个例子啊，其实。不是特别准确啊，就是调侃，那我这里就想问问各位一个问题，当你爬出了洞穴。你看到了光明。那你对还处于洞穴中那些深陷黑暗的以前的朋友们，以前的同伴们。你到底会不会嘲笑他们？
啊，你说兄弟，我现在已经看到了光明他们好喽，还在洞穴，真蠢。你会嘲笑他们吗？各位觉得会吗？啊，认为会的打一，认为不会的打二，啊，认为在琢磨的打三啊。
我想。你是不会嘲笑的。为什么呢？
因为你走出洞穴。也不是你配的。
注意，不是靠着你自己走出洞穴，是有人拉你。
是命运的恩赐。是命运的恩赐。
让你走出了洞穴，他不是你的能力之所在。
是有人在帮你，有人在拉你。
是让你被迫的走出了洞穴？
所以，你对那些仍然活在黑暗中的同伴？
你其实只是感到遗憾罢了。你非常非常的遗憾。
那于是苏格拉底在518。
他提到了一个问题。
他说，人在迷茫的时候。会不会自嘲和嘲笑他人？
518。他说，眼睛有两种迷茫。一种从亮处到暗处会感到很迷茫，就大家一下钻到黑洞里面，很迷茫。还有一种迷茫呢，是从黑暗的时候陡然见到了大光，你也会非常的迷茫，这两类事物都会让你感到迷茫，由暗入光明让你感到迷茫，由光明入黑暗让你感到迷茫。
所以苏格拉底说，当人在迷茫的时候，他要想一想到底是哪种状况。518的B，他在看到某个灵魂发生迷茫，不能看清事物时，不会不假思索就予以嘲笑，他会考察一下。灵魂的视觉是因为离开了叫光明的生活，被不习惯的黑暗迷雾了的呢？还是由于离开了无知的黑暗，进入了比较光明的世界，较大的亮光使他失去知觉了呢？
所以各位同学，当你在迷茫的时候，你一定要想清楚。到底是真迷还是假迷？什么是真迷？真迷就是从光明走向黑暗。你以前是一个如此阳光的人，但是你现在堕落了，你越陷越深，你陷入了黑暗，你开始迷茫了。但是还有第二种迷茫，可能是假迷茫，是你从黑暗走向光明，这个光太亮了，以至于你暂时有点不适应。
啊，所以同学们去思考一下，你到底是真迷还是假迷啊？因为人生经常有一种迷路的感觉，我走着走着我感觉我就饿死的了，我走着走着我觉得我在森林里就迷失了。你迷失了方向，迷茫了。我们经常处于一种迷茫的状态啊，但这种迷茫到底是真迷茫还是假迷茫啊？
当然了，我估计很多同学可能和我一样是真迷茫。就我走的好好的，我一直在走正路，怎么就走偏了呢？我知道我走偏了，我恨了，但是我迷茫了，因为我看到好多人都在这么走啊，我想这么走，但是身边人都在那么走，有些人还在那么走，熙熙攘攘全往那边走啊，我形单影只往前走。
我迷茫了。我不知道还要不要治。
啊？所以苏格拉底就开始提醒我们。
那么，灵魂如何转向？
尤其当你处于真理的时候。
啊，当你已经知道你在黑暗之中。
你如何来进行一个彻底的转向？
在这个518的地啊，我们现在在读柏拉图的理想国。
我们现在在读第七章。啊，每一本柏拉图的理想国的书在左和右都有四个特变吗？因为我用的是商务版，因此我的页码跟大家页码不一样啊，现在我的页码是280页，但是我们的斯个特编码是一样的。
啊，四个特编码518。的C和D啊。那么518的CD啊，苏格兰里说知识是每个人灵魂你都有的一种能力。
而每个人用你学习的器官就像眼睛，整个身体不改变方向，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。
同样，作为整体的灵魂必须转移变化世界，直至他的眼睛得以正面观看时，在观看所有时代中最明亮的，即我们所说的上字，也就是good。
大家还记得太阳之域，在黑暗中，你虽然有势力，但是你什么也看不见，你看到的只是黑暗，无尽的黑暗，无边的黑暗。
啊？但是，当你看到了阳光。但其实不是说你看到了阳光，是在阳光之下，你的视力才起到了作用，在阳光之下，你的视力才发挥了作用。
所以这是为什么说苏格拉底说所有的学习都是一种回忆，因为我们已经是有实力的。我们天生是有势力的，只是在黑暗中我们看不见东西，但是到了阳光之下，我们的视力就发挥作用了。
所以，教育的一个重要作用就是要改变你的方向啊。
就是。要给你当头棒客。当然这种当头棒客啊，这种shock是对于那种真迷茫的人。啊，给shock一下。让你掉头啊，那你来一个YouTube。
啊，但如果你是假迷茫，你其实已经快爬到洞口了，或者你刚刚爬到啊洞外，你只是暂时有点晕啊，因为太美了，我以前没见过啊。
所以人如何能够进行啊，这种灵魂的转向，那苏格拉底呢？啊，就有如此的一些提醒，如此的一些提醒。
那大家来看一下啊。
呃，在这个518的D和e，苏格拉底说。
于是，这方面或许有一种灵魂转向的技巧。即一种使灵魂尽可能容易、尽可能有效的转向的技巧。它不是要在灵魂中创造势力，而是肯定灵魂本身有势力。但认为他不能正确的把握方向。或不是在看该看的方向，因而想方设法努力促使他转变啊？还是我们刚才所说的太阳之力啊，你本来就是有势力的，所有的学习都是一种回忆啊，你是有良善的初始装置，现在你是要恢复到出厂装置啊，你的出厂装置就有梁上这个按钮。只是由于用啊用啊用，用着啊，这个东西有太多太多的污垢，现在需要重启，现在需要彻底转向。啊，我们本身就是有势力的。
所以苏格拉里在519啊提到了一种人。
有一种通常被说成是机灵的坏人。
你有没有注意过，他们的目光是多么敏锐，他们的灵魂是小的啊，因为小这个词语啊，有点类似于我们中国所说的君子和啊小人中间的啊那种小。
啊，所以说有些人啊。他们很机灵，但他们的灵魂很小很小很小很小啊。他们在那些受到他们注意的事情上，他们的势力是够尖锐的，他们的小不在于势力贫弱，而在于势力被迫服务于恶。结果是他们的势力越敏锐，恶事也就做的越多。啊，就是这些人的眼光总是盯着那种明暗，那种利啊，他们在这方面的势力和敏锐。啊，所以呢，他们的势力越敏锐，他们的恶事也就做的越多。
但是对有一部分人呢。他们是希望能够转向的。那哪种人能够转向呢？
在519的B，苏格拉底说。假设这种灵魂的这一部分，从小就已经得到锤炼，已经因此如同逝去了重负。啊，假设这个重负呢？已经逝去了。当然，这个重负是这个变化世界里所本有的，是拖住人们灵魂的势力，使他们只看见下面事物的那些感官，纵欲和贪食之类所仅藏在人们身上。
啊，就是我们经常感到肉身是非常非常沉重的。我们有各种各种欲望。各种各种啊，名利的纠缠，名利的羁绊，情欲的纠缠，情欲的羁绊，这些羁绊让我们体会不了那种轻装上阵的感觉。
但是当我们把这些羁绊全都啊这个释放。那么在这个时候，你就轻装上阵。因为只有轻装上阵的人才可以转向，你如果背负着啊800斤名利的包袱啊，背负着3000啊这个吨啊，这个这个啊这个啊3000吨啊，情欲的这个负担啊，有5000个女朋友啊你你你怎么转向啊，5000个女朋友就意味着有5000个丈母娘和5000个啊这个啊诶诶对对越这个越障你你你你你怎么转向你你不太好转向啊啊。
所以你现在把这些东西，你全都已经啊抛弃了。那你的灵魂就轻松了，就好转向啊。那重负已逝，这同一些人的灵魂的同一部分被扭向了真理，他们看真理，就会有同样敏锐的势力，像现在看他们面向的那些事物。
那所以苏格拉底？啊，就提到了我们，只有当我们脱去这些重负，我们的灵魂才能够转向真理啊。那如果没有受过教育的人，或者不知道真理的人啊，他们就不可能胜任治理国家的职务。
因为柏拉图现在说的是如何培养哲学王，因为只有哲学王才能从事公职，只有哲学王才能统治这个国家。
但问题在于。但问题在于。真正的哲学王愿意统治这个国家吗？
来，大家想一想，一愿意，二不愿意。
啊，请大家注意，我们现在是在读柏拉图的理想。
我们并不表明我们到底赞同还是不赞同柏拉图的理想国。
因为当你说你赞同或者不赞同柏拉图的理想国，似乎你的未接就已经比柏拉图要足够的高了，你何德何能能够对他进行评价？
我们现在要做的只是倾听。只有倾听完了之后。
我们才能够发表我们的意见。
如果连倾听都没有倾听，你就开始说，我觉得他说的都是错的。
我只能说，你一开口就显示出你的愚昧。啊，你的无知啊。
所以，最重要的是倾听，我们要倾听古人的教导。不要随便去论断古人的教导。
首先是停。就像我之前所说的，中文的听，多么美妙的一个词语。
啊，你写一写中文的听怎么听？
左边是个耳朵的啊。啊，右边是一个道德的德。
的那一边有一个木字旁，下面是一个心，要用耳朵，用眼光，用心灵。来，倾听。
这是2000多年前人类伟大的思想家的角度，他奠定了西方哲学史的基础。
结果你从来没有读过这本书，你说这书不行，我不看。我不喜欢。
他讲了什么呀？
我只能说。你一开口。就显示出。你的愚昧。你动。当然了。
你也愿意待在洞穴里面？因为你根本不知道洞穴外的世界。是什么样的？
所以刚才很多同学都已经说过，其实一个真正的哲学王。
他愿意去统治？他其实是不愿意的。
所以柏拉图在这个519的C说过，那么受过教育，不知道真理的人。和被允许终身完全从事知识研究的人，都是不能胜任治理国家的。就是一个从来没有受过教育的人，不懂真理的人。只待在洞穴里的人。是不应该治理这个国家的。
当然了，只在洞穴外的人。啊？你已经看到了太阳，你也不想回去了，你已经呆在了洞穴之外。那你也不能治理这个保洁，因为。你在云端？在云端的人。和在地洞的人。都不能在地上治理。这个国家。
因为没有受过教育的人，不能把自己全部的公司活动都集中于一个生活目标。
而那些已经走出洞穴，只愿意在洞穴以外，只愿意在云端里面生活的。
那些知识分子又不能自愿的做任何实际的事情。而是在自己还活着的时候，就想象自己已经离开这个世界，进入乐园了。
通俗的来讲。就是一个纯粹入世的人。是不能设置治理国家的任务。
一个纯粹出世的人。也不能胜任治理这个国家。
你要用出世的心来做注事的事。
你要在入世之中来感受出世的心。
换言之。无论啊。是哪种状况？
你不要在云端，也不要在尘埃。
你要在地上？但在地上，你要想到天上。
世界。是我们的修道院。以出世的心来做入世的事。
所以，柏拉图。在519的D。
他说，我们作为这个国家建立者的职责。
就是要迫使最好的灵魂达到我们前面说是最高的知识看见上，并上升到。那个高度，而当他们已经达到这个高度，并且看够了时。我们不让他们像现在容许他们做的那样。逗留在上面，不愿意再下到囚徒中去，和他们同劳苦，共荣誉，不论大小。
所以哲学家其实干嘛，哲学家。哲学王其实是被迫。去偷，其实他们是不愿意的。他们在云端呆的好好的，他们就想在仙山上修道。啊？就想远离世人啊，修仙了。修仙，远离世人。
所以你看这个寺庙都建在啊，无无论是中外寺庙都建在啊深山老林里面，与世隔绝。他们不愿意再吓到。这个方程，但是我刚才说要以出世的心来做入世的事。
要在入世中有那种。出世的那种感觉。
所以，苏格拉底说，你别忘了，我们的城邦不是为了个人的利益，是为了城邦的利益。所以，即便他们不愿意。他们也要被迫下去？
因为。他们不是为了他们而活着。
啊？所以要以修道修仙的心在这个世界上生活。
但在这个世界上，永远要朝天看。
但是又不能仅仅朝天看啊。
所以柏拉图提醒我们什么呢？
说，追求权利的人啊。其实是不配拥有权利的。
只有真正倾看权利的人。才能够拥有权利。
就像昨天我写了一篇文章，追逐荣誉的人啊。
其实可能很难追到荣誉，即便追到了，你可能也很难承受这个荣誉。
这个荣誉会把你压垮的。
只有当你轻看荣誉。这个荣誉才会去追你的。
你越是追逐荣誉，你越是追不上，追上的荣誉也会把你压垮。
但是你越是不想追他。他越是会追你。
所以。在520的D啊，520的D。
他说，你看现在的城邦啊，大多数的国家。
那样被昏昏然管理着。
为那些被那些为影子而互相殴斗。
为权利啊，相互争吵的人，统治者。
啊，那些人不断的追逐权力。
啊，为了争权夺利，大打出手？
但其实真正的哲学家。他是不想拥有权利的。
事实是，在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里，必定有最善最稳定的管理。凡有与此相反的统治者的城邦里，其管理必定是罪恶的。
所以真正的哲学观一定是被迫去统治。
所以请各位注意哲学王。是被迫下到洞穴。
因为这是他们的责任。啊，他们被命运之手托举到洞穴之外，看到了太阳，靠的不是他们的能力。
所以。他们也要从下洞穴啊。
也要从下洞穴，只有真正的哲学家。才会轻视权利。只有那些罪知道如何可以使国家得到最好管理的人，才可以迫使他们去互卫成本。
[TOC]
那么，这种人才是如何造就出来的？那于是柏拉图从这个啊。
嗯。521。521。的D。就开始谈到灵魂转向的学问。
就是如这种灵魂转向的学问。如何爬出洞穴的学问。
他跟格洛孔说。在521的D。
他说，格劳孔最终把灵魂拖着离开变化世界，进入实在世界。的学问到底是什么？
啊，很感谢各位。们陪我一起来阅读这个理想国啊。
所以他说了啊，三种学问，三种预备性的学问和一种终极学问啊，这是灵魂转向的学问。
三种预备性的学问我们现在都在学，一个是算术，一个是几何，一个是天文学，学完这个之后，才是灵魂转向的终极学问，也就是辩证法啊。
大家感觉诶老师我都学过，那我就是哲学王了呀，那我还不当个大领导对吧啊。
我们来看一看啊，苏格拉底所说的这三加一到底意味着什么啊？是不是现在高考也是三加一啊？那我不知道啊啊，高考到底是几加几啊？
好。首先要学啥呢？首先要学算术啊，要学算术。
在这个。522的D苏格拉底托格拉克。
那么，我们寻求的这种学问是什么呢？
啊？格拉孔说，不知道呀。苏格拉底说，一个平常的东西则分别是 one two three123，总的说来就是数学和计算。啊，一切技术和科学都必须做这些啊，事实不是这样吗啊？
有，首先他要学算学啊，那为什么要学这个算术呢？啊，因为学算术最重要的目的是让你的感性世界走到哪呢？走到理性世界啊，在这个。
523啊，得下个D啊B。那苏格拉底说，你知道感觉中有些东西，感觉中的东西有些是不需要求助理性思考的。因为感觉就能胜任判断，但是还有一些是需要求助于理性的，因为感官对他们不能做出可靠的判断。很多时候感觉是会欺骗我们啊。我感觉啊，现在大家那么热火朝天的学习，好像真的很爱学习，这是我的一种感觉。这种感觉有可能会欺骗我啊，就像我今天晚上啊，跟一个啊，特别漂亮的女孩子在啊，网聊啊，结果第二天早上发现。他是一个抠脚大叔，感觉经常会欺骗我们的。
好，所以柏拉图说来，你说这这这这是几啊。这几样你一看就看出来了，这是三。有三根手指头。
但是苏格拉底问，你这三根手指头哪根大哪根小啊？哪根粗哪根细啊？哪根硬哪根软啊？你感觉不出来呀？
这两个指头大家觉得。哪，哪根？是食指还是中指？哪根粗，哪根细，哪根硬哪根软？你，你，你不知道啊？
因为你靠触觉一摸，诶，你觉得这个手指好像又软又硬。
那于是你就会发现。你的感觉像理性发出了两个互相矛盾的啊感觉，一个是手指有点硬，一个是手指有点软。
五二十。苏格拉里说啥呢？
524。苏格人说，首先立决，例如触觉。
它关系着硬。就必定也关系着软。
因此，他给灵魂传去的信号是。
他觉得同一物体，又是硬的，又是软的。
如果触觉告诉灵魂。同一物体是硬的，也是软的，心灵在这种情况一定要问，触觉所说的硬是什么意思呀？
因为不能矛盾呢，怎么又硬又软呢？那到底什么叫硬，什么叫软呢？
你就会让你的心灵感到非常的迷惑。
所以苏格拉底说啥呢？那灵魂首先就要召集计算能力和理性，努力研究传来的信息到底是一个概念还是两个概念。一个概念就是硬，两个概念就是某些方面是硬，某些方面是软，但它是两个不同的概念，不能混为一谈。
啊，所以到底手指是硬还是软呢？
如果说有两个答案。那理性就把硬和软分成两个门类。
啥意思呢，就是皮肤这一块是比较软的。但是靠到骨头那一块是比较硬的，你不能说手指又硬又软是错误的。硬和软是两个不同的概念。啊，你只能说这一块比较软，另一块比较硬啊。
这是？苏格拉底所说啊。
你的食指？是长还是短的呀？
那你可以回答说，它比中指短，比拇指要长。
所以你的食指的性质就非常的含混，好像又短又长啊，但是通过计算，通过数学，我们可以精准的判断它到底多长。
它到底是短还是长？嗯，可以通过数学计算，这到底多少啊，多少厘米？
所以长就是长，短就是短，那他不再含混。
所以这种算术呢。它就可以使我们的心灵。
不再停留在这样一种摇摆状态，到底是长还是短啊？
它可以进入到一个确定很久的。事物啊。
这是数学的作用，这就是为什么柏拉图如此的重视数学啊，他在他的学员里面啊的门匾上写着。不懂几何者？是不得入内的。
所以这里面各位一定要注意，有一段话我读了很久，可能很多同学没有读懂，就是525反复提到了一个一。啊？524的一和525，他提到了一个一。
他说啥呢，如果一啊双引号也就Y。本身就是视觉所能完全看清楚的，或能被别的感觉所把握的，他就不能牵引行为。去把握实战的。像我们在以手指为例时所解释的那样。
但是，如果常常有相反者。与之，相与之啊。同时被看到已知，虽然它显得是一个，但同时相反者也一样的显得是一个，那么就会立刻需要一个东西对他们做出判断，灵魂就会因而迷惑不解而要求研究。并在自身内引起思考时，询问这种望啊一生二二生一的一啊到底是什么？这样一来，对一啊对于这个共象的研究，便会把心灵引导或转向到对实在的注射上去了。
所以这里所说的一，其实就是抽象的共享。我们在讲525啊，就像我刚才说这个概念，什么叫做应这个概念？当你说它又软又硬，你其实依然是在洞穴之中，因为你没有判断出什么是硬这个概念，什么叫做软这个概念，因为硬和软这个两个概念是两个不同的概念。
啊？但是数学可以做出一种精准的计算啊，就是它在靠皮肤这一块的密度到底是多少，靠骨头那一块的密度到底是多少啊，通过这个密度来告诉你它到底是软还是硬。
啊，所以。这是数学啊，我们。要学数学啊。这是首先要学的第一门学科啊，如果你数学不好，柏拉图说，啊，那你可能当哲学完就很渺茫。
啊，就像我对吧？啊，我以前高中自认为数学还不错啊，为什么学文科？就是老师说你数学好啊，所以要学文科啊。意思是你的数学在理科生中不算啥，但是在文科生中你的数学那就很厉害了。
对吧，啊。所以后来我上了大学，我一直自诩为自己数学好啊，但是当时的法学生又不学高数啊，所以我就开始选修高数，选线性代数啊，最后没及格啊，考了多少分，好像30分啊，还好没显示在成绩单上，因为是选修啊，所以后来我才发现，其实我真的是不适合学数学的，数学我也配，我根本都不配，对吧，我就不配学数学啊我。按柏拉图的观点，连academy。这种学员。都不能进的。因为柏拉图的学员就academy嘛，啊academy立了一块牌，立了一块牌子，不懂数学者禁止入内对吧？一看你线性代数才打30，我呸，滚。这首先大家要学的第一门学科啊。
啊，第二门学科。就是几何学啊，几何学啊。
所以在526的这个一。他说，几何学中占大部分的较为高深的东西是否能帮助人们较为容易的把握善的理念，我们认为每一门迫使灵魂转向真实是这一最神圣的部分，它是灵魂要努力看的。所在的学科都有这种作用。
啊，所以要学几何在527啊的B和C。苏格拉底说，几何学大概能把灵魂引向真理。并且或许能使哲学家的灵魂转向上面，而不是转向下面。
啊？所以这个几何呢，其实又包括两种几何。
啊一种呢是平面几何。一种呢是立体几何。
啊，那都要学啊，我我觉得在高中阶段。
我感觉。我的几何还是不错的啊。
但是后来有同学居然告诉我说，几何又分好几种啊，就像刚才有同学说有什么欧几里得几何，好像还有一个啥啥啥其他几何啊啊。看来我还是不配啊，我，我，我忘了，对了，还有非欧几何，我到现在都不知道什么叫做非欧几何。
啊，我们现在讲到了灵魂转向的三加一啊。
首先要学数学。啊，算术，第二要学几何啊，几何包括平面几何和立体几何都要学啊，那个时候可能还没有非欧几何。
然后就开始要学啥呢？就开始要学天文学，请大家还记得我们之前所说的线段之语啊，总共有四根线段啊。啊？大家还记得吗？啊，四个阶段啊，一根线L1L2L3L4啊，那第一层次是想象，也就影像部分。啊，影像部分上去就是一个可感悟，也就你的信念部分。啊，那这些其实都是属于现象的。
啊？这些都是所谓的意见，不是知识。
这两块都是属于在洞穴中所看到的东西。
啊，然后爬出来开始进入到知识领域。的第一段叫数理啊，就数理对象你的思想，你的理智所想象的东西，那最后你看到了太阳就进入到形式了，就是你的理性领域了，它的视段。
啊？通俗来讲啊，张三今天啊，晚上12点在和一个女孩子聊天，长得特别特别漂亮。他说怎么能长得这么漂亮，眼睛这么大，眼皮八个啊。对吧，比蝗虫的啊，这个眼皮都要多，这停留在第一个阶段是想象，是影像啊，然后第二天奔现了，见面了。这就进入到第二个阶段，可感知的物体，我终于见到活人了，我见到了昨天晚上的扒眼皮的美女，结果我发现她长头发。而且还长着胡子啊，还抠着鼻子，还抠着脚，抠完脚又抠鼻子啊，身上都是臭味啊，对了，昨天看的八眼皮全都是褶子啊，是个抠脚大叔。
啊，这是属于第二个层次，你还是在洞穴中啊，现在你爬出来了啊，你开始知道这个抠脚大叔的身高啊，一米八，体重180公斤，对吧？染色体XY啊，排放出的PM10大概含量是800，排放出的二氧化二硫啊，大概啊是8000啊，对吧，二氧化硫嘛，啊，这个很很美的啊，这个就进入到数理逻辑了。
啊，然后最后啊，你进入到形式论啊，你发现哦，原来他是个男的，他是个中年男的啊啊，理解我的意思没有啊，大概是这个意思啊好，所以呢，这是为什么要好好的学好数学。
那最后呢，就开始学啥了呢，最后就开始要学天文学了啊，从529。到530啊，529530。啊，就反复的在提醒我们要开始学好啊天文学啊，要开始学好天文学。
因为苏格拉底他承认啊，这个天文学对于农业啊，航海啊，行军作战啊啊，都非常非常的有用啊。但是对于天文学而言啊，最重要的在于什么呢？大家可以看到啊，可以看到。
啊，呃，在五二。529啊，528的1528的一。
让我们把天文学作为第四项学习的学科吧。啊？因为这个学科啊，一定是迫使心灵向上看，引导心灵离开这里的事物去看高处的事物啊。苏格拉底说，像引导我们掌握哲学的人目前那样的讨论天文学。
我认为。天文学只能使灵魂的势力大大的向下转啊，就是你要学习上面的东西。并非肉眼可以看到的啊，那种共享的东西。
苏格达雅说啥呢？你对于学习上面的事物理解不低级，你或许认为凡是抬起头来仰望天花凿景的，都是在用灵魂。而非用眼睛来进行学习。
那为什么要学习天文学呢？530530说啥呢啊，一个真正的天文学家。在举目观察天体运动时，他会认为天的制造者已经把天和天里面的星体造的不能再好了。他如果看到有人认为有一种恒长的绝对不变的比例关系存在于日与夜之间，日月与月或月与年之间。或还有其他星体的周期与日月年之间，以及其他星体周期相互之间，这都是第三个层次的学习，都是属于爬出洞穴以外的啊，这种数理阶段的学习啊，你知道啊，原来啊，这个地球公转一年是365天，自转啊，一圈啊，是这个24个小时啊，你还探究出了万有引律，那些电线啊，那你很明显，这都不是靠着感觉来感觉出来的，这都是理性世界啊。都是一种靠理性来追逐啊，那种共享的一些东西。
所以苏格拉底在530的C说，我们就也应该像研究几何学那样来研究天文学，提出问题，解决问题。啊，就是你研究的这一切的东西，都是试图使你的灵魂往上看啊，试图使你的灵魂往天上看啊，试我说的这个天上啊，它不是一个物理意义上天上啊，啊，试图适应的灵魂往上看啊。
当然啊，苏格拉底呢，在提到这个天文学啊，他他说为什么要学学学习天文学，要想研究几何学，一般的来研究天文学啊，所以这里面呢，特别提到了一哥们啊，531，他提到了毕达哥拉斯派啊，他说呢，这个对于天文学的研究啊。啊，是关于音律的研究啊，所以苏格拉底建议呢，啊，要向这个毕达格拉斯学派询问关于和音的见解啊。
所以他批评了一些人啊，哪些人呢？啊，因为这些人呢，啊，在这个天文学领域呢，啊，只知道用耳朵啊，啊，就是有些人呢，啊，这种只知道用耳朵来听啊，停留在感觉之中啊，你要把你听到的音呢，用数学形式呢给表达出来，因为只有用数学形式表达出来呢，你才可能探究他们的树立啊，形式才可能升级到对最终的那个good的认识啊，所以啊，他说啥呢？他说这个啊。关于这些音乐家啊，对琴弦的敲打，他们对琴弦的指控，以及琴弦的无赖抵赖，但是我还是要丢开这个比喻，因为我对这些人没有像对毕达哥拉斯派那么重视，因为他们正是做的天文学家所做的那种事情。啊，他们寻求可闻因之间数的关系，从不深入到说明问题，考察什么样的数的关系是和谐的，什么数的关系啊是不和谐的。
啊，就是不要停留在感觉啊，要上升到理性啊，那大家知道毕达毕啊，毕达哥拉斯派呢，他是当时呢啊，提出了一个理论叫做万物皆数，认为这个抽象的这个数字呢，是宇宙的这个本源啊啊。当然他和柏拉图有一个地方也很相似，他对妇女呢也是比较开明的，因为他认为妇女呢，跟男性一样，也有求知的权利啊，所以毕达格拉斯学派有很多女性的学者啊，这跟柏拉图一样，因为柏拉图认为女性也可以当统治者啊，女性也可以当哲学王，你想在2000多年前能够提出这种观点，在那个时候是被认为属于震惊中的震惊，震惊中的震经啊，因为那个时候大家根本瞧不起女性，他说女性还能学习，那不可能学习嘛，啊，但是毕达格拉苏派啊，他认为女性可以学习。但万物的本源是数，大家知道毕达格拉斯啊，啊，毕达格拉斯他他他他他对数学非常的尊重，他认为世界是由有理数构成的吗？啊，所以他提出了这个著名的毕达格拉斯定理，就我们所说的勾股定理啊，勾股定理嘛，啊，三的平方加四的平方等于五的平方嘛，啊，大家都知道都学过啊，对吧？啊，但非常有趣啊，讲到这，说这个毕达格拉斯啊，他有个学生啊，有个学生呢，这哥们呢，呃，有一天就开始在琢磨啊，说老师说过勾股定理啊，老师说过这个三的平方加四的平方等于五的平方啊，哎，结果马上勇同学就知道，就根号二的V积对吧？啊，那一的平方啊，一那就是一个啊，这个啊。正方形，正方形中间啊，正方形切一刀，那个斜线是多少呢？哎，他的学生说，这这这好像不是一个整数啊，不是一个有理数啊，是一个根号二呀，啊，结果就导致了啊，根号二啊，这这个诞生，但是这个小小的根号二等诞生呢？啊，把毕达格拉斯气坏了，因为他动摇了毕达格拉斯的数学信仰，他认为万物都是有理数啊，这个构成的呀。所以呢？毕达哥拉斯。的门徒就把这哥们投到海里面淹死了啊，因为他们受不了这种震惊啊，我们认为世界是由有理数构成的，你现在居然告诉我们，居然有一个根号二，这让我们震惊啊，我们崩溃了，你对我们形成了强烈的冒犯，那我不杀掉你吗啊。
哎呀，所以这也提醒我们啊。其实呢？人一定要能够容忍批评。
但是容忍批评又是那么的难啊，真的是太难。像前段时间我带学生读穆勒的论自由啊，它里面提到思想自由，提到这个对批评的容忍，我觉得真的是说的太好了。啊，他说也许，首先他是个环环相扣的这个论证。
第一啊。我们的观点有可能是错误的，所以我们要容忍、反对。
第二，即便我们的观点是正确的，那反对意见也可能会有真理的成分啊。
第三，即便我们的观点全部正确、完全正确，100%正确，但是我们也需要批评意见的存在，让我们的观点变得有活力。因为如果没有批评意见的话，我们的观点迟早就会成为教条，正确的意见都会成为教条。啊，那最后如果成为教条的啊，那这种真理就会失去活力。
啊。这是穆勒。的一个不败，所以我想到了布达格拉斯，我就想起就是一个学生发明的根号啊，受不了啊，就把这学生投到海里面淹死了。毕达哥拉斯学派的不宽容啊，毕达哥拉斯学派的不。
啊，就像我们啊，前几天读穆勒的这本书，有个学生就问了我一个问题啊，他说老师，穆勒写过两本书，一本是论自由，一本是功利主义，到底哪本书先写啊？啊，那我想都想想当然就说，诶，应该是功利主义先写，论自由后写啊，我就这么认为的呀啊，因为论自由是献给，穆勒是献给自己的妻子的呀啊，当时他的妻子已经去世了呀啊，他怀着对妻子啊的那个啊。浓烈的爱啊，写了这本书来悼念这个妻子，我觉得这本书应该是在功利主义啊，这个之后写的啊，因为我一直记得功利主义是在这个这个穆勒妻子的帮助下写作而成的。后来马上有学生就查了一下，说，老师你说的不对啊，这个穆勒的论自由是1859年出版的，而穆勒的功利主义是1861年出版的。诶，我马上就发现我说错了吗？啊说错就说错了吗？说错了很正常嘛，我是一个很有限的人啊，那不就说错了吗？说错了我就说啊对不起，说错了啊看看确实说错了啊，我接受啊那我现在就记住了呀，啊，因为别人对我的批评我就记住了，穆勒1859年出版了论自由，1861年出版了功利主义我就不会再出啊。
所以毕达格拉斯啊，他这个啊有点像格拉斯对吧？啊这个这个。诶提到怎么提到他了啊啊，因为毕达哥拉斯为什么提他呢？啊，因为他呢，也是对这个，他认为这个天文学，他是怎么搞天文学的呢？啊，他认为太阳月亮啊，星辰啊，轨道跟地球的距离之比啊。跟这个音乐很相似啊，太阳月亮星辰的轨道跟地球的这个距离分别等于三种啊阴程一个是八度音啊，一个是五度音，一个是四度啊啊，那他们的数学表示，我估计大家啊可能都知道。
好。刚刚讲的全都是序言。
嘛，三加一嘛。上述的学习全都是序言。
真正的学习是啥呢？
真正的学习。是辩证法。
啊，真正的学习是辩证法。
啊，只有通过这些先前的学习算术。几何？还有天文学这些学了之后。
然后才进入到第四个阶段，真正高阶的学习啊，真正高高段位的学习，就是辩证法。
那苏格拉底在532啊开始说到，当一个人企图靠辩证法通过推理而不管感觉的知觉，以求达到每一事物的本质，并且一直坚持到靠思想本身理解到善者的本质时，他就达到了可理智事物的顶峰，正如我们比喻中的那个人达到可见世界的顶峰一样啊，那这个思想的过程就叫做辩证的过程。
所以苏格拉底重复他的洞穴之语。一个人从桎梏中解放出来，从阴影转向投射阴影的影像，再转向火光，然后从洞穴里上升到阳光下。这时他还不能直接看动物、植物和阳光，只能看见水中的神创幻影和真实事物的阴影。我们考察的这些科学技术的全部。这一学习研究过程能够引导灵魂的最上部分上升到看见实在的最上部分。正如在我们的那个比喻中，人身上最明亮的东西转向而看见可见物质世界中最明亮的东西一样，你爬出来了。你看到了猫猫狗狗，看到了花花草草。你很晕，你shock了？
终于，你看到了一个更大更亮的东西，那就是太阳，你开始直视太阳。啊，所以你之前所学的一切的东西啊，算术啊。天文学呀，几何学呀，这种数理阶段啊。
这是第三个阶段，爬出洞穴之后的这个阶段，最后还有最后一个阶段啊，开始进入到理念意义，开始学辩证法啊。
但是这个时候。柏拉图。对格劳孔说了一句话啊。
伤害性不强，侮辱性极强。535。
啊，别人格劳孔跟他一直说到这，苏格拉底对勃劳孔说啥呢？亲爱的格劳孔，你不能跟着我在一起前进了。
就格拉孔，你走吧，你听不懂啊，你跟着我到这已经很不错了，已经到达第三个阶段了，最后一个level的阶段，你可能跟不上了，你肯定听不懂啊。
啊，因为这不是你能学的啊，你可能也学不懂啊，我自己也就是懂了一点点啊，你跟着你肯定跟不上去了啊啊。
这这这这跟老公，你你你真的不行，你你你还跟着他干嘛呀，你听不懂的啊，你你你你你你你跟你你听到这一步已经不错了啊，你都跟我对话了那么久啊，你现在走吧啊，走吧走吧走吧走吧走吧走吧走吧啊啊。
实力劝退啊，大家觉得格劳孔？会不会死气白咧，还要求苏格拉底说，还是教教我吧。各位觉得格老会跟上吗？
我们今天讲到这了啊，大家也跟不上了，走吧走吧走吧，散会吧散会吧啊好了啊，我们今天讲到这啊，非常感谢各位同学啊，论文啊啊，反正大家也听不懂了吗？啊，那我也去吃饭去了啊，感谢各位啊，感谢各位，那我们啊讲到这啊，非常高兴各位同学和我一起来读去。
我呢，只是大家啊。的这个书班啊，书童跟大家一起来阅读啊，我相信同学们在这本书中。啊，能够。体会到很多东西啊，谢谢各位啊，那我们今天讲到这啊，感谢各位的陪伴啊，再见啊，再见，嗯。
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好。大家好啊。呃，很高兴啊，我们今天，呃，又继续我们昨天的把任务一起呢，来读理想国这本书。
那这本书呢，我们已经读了很长一段时间啊，昨天呢，读的是第七章，那非常高兴啊，各位同学呢，和我一起来读这本书啊，当然了，大家就把我当成大家的这样的一个学霸啊，这样的一个书童啊，陪大家呢一起来读书，我知道有的时候一个人读书呢，是很难安静下去啊，我们可能需要一个群体，在这个群体中，我们互相打气，我们互相鼓励，我们互相阅读。
啊，当我们读书的目的不在于炫耀，我们读书的目的只在于修养我们的心性啊。
大家都知道，这个世界很多很多的人都在追求各种各种各样的自由，因为你时常觉得你有一种不自由的状态啊。有些同学觉得自己没有钱啊，觉得不自由，希望有一天能够达到财富自由啊，据说在一线城市啊，要赚好几个亿才能达到财富自由啊，有些人觉得自己还没有男朋友，没有女朋友，啊觉得这不自由，希望能够多找几个男朋友，多找几个女朋友，所以就自由了。
啊但是我想提醒各位的是啊，其实真正的自由啊，一定是我们内心的自由，是我们心灵的自由。啊？外在所有物质的自由，无论是所谓的财富自由啊，所谓的婚恋自由，这些自由都是鬼话，他不可能让你感受到真正的自由，因为这种自由会给你形成一种捆绑，你觉得你是自由的，但却无往不在枷锁之中。真正的自由一定是人内心的自由。
我们以前讲过，你讲过有两种读法，一种是改变自己的读法，一种是改变世界的读法。啊，改变自己就是改变自己的人性啊，改变世界就是改造他人的人性啊，按照某种模板来改造他人人性。但是很明显啊，无论如何，无论你怀揣着多么美好的改变世界的梦，你首先要改变你自己，所以我从来不想着去改变世界，因为我觉得我连我自己我都改变不了，我有什么资格去改变别人。
啊。年轻的时候我也非常非常的愤世嫉俗啊，非常非常容易的随便去批评别人，随便去指责别人，但是到现在呢，我觉得我慢慢的发现，我很少有这个批评的资本，因为我自己觉得我自己的毛病太多太多了，所以我真的是希望能够从理想国中得到一种资源，首先来改变我们自己，因为真正的自由，刚才我们说过，一定是心灵的自由，用柏拉图里讲过的话来说，它一定是灵魂的三个部分，理性啊，情感。和欲望这三个部分保持一种协调，我们的理性能不能够降服激情？啊，能不能够压制欲望，让这灵魂的三组部分保持一种完美的协调？啊，这种协调就是good，这种协调就是正义。啊，所以我们首先需要改变我们自己啊，如果改变不了自己的话，不要想着去改变世界，因为一个改变不了自己的人，当你想着去改变世界，一定会给世界带来巨大的灾难啊，所以为什么人类历史上往往是那些善良的愿望把人们带入人间地域呢，就是因为那些想着改变世界的人，他们根本没有很好的改变他们自己啊，所以首先是改变自己啊。
所以昨天柏拉图啊，谈到了这个如何进行灵魂的转向，说这个灵魂的转向是要进行学习的啊，那这种学习呢，有三加一啊，就像我们现在的高考也是三加一对吧？
首先呢，啊，来，大家能不能在弹幕区给我打一打，我们应该做什么学习，看看大家到底有没有跟上啊，我们现在在讲理想国的第七章啊，我们在讲理想国的第七章啊，我们现在是第三次讲理想国的第七章啊。
那首先呢，是三种学问啊，第一种学问呢，是算术啊，第二种学问呢是几何，几何又包括平面几何，又包括这个立体几何，那第三种学问呢，是天文学啊，这些。这都学完之后，现在进行最高阶的学问，那就是辩证法。
啊，很多同学说辩证法我学过呀，啊，但是你通过阅读理想国，你会发现理想国中所说的辩证法，也许和你所说的辩证法并不完全一样，当然了，昨天我们讲到了，可那我们讲到了实力劝退。
啊，538，我们现在用的是斯个特编码啊，虽然我的版本是商务版的理想过，但是很多同学可能会有不同的版本，但是他的这个这个斯个特编码，就是他左页和右页啊，就是在最左边和最右面有一个编码啊，这个编码是相同的，所以在533啊，苏格拉底实力劝退说格老口你就别跟着我了，你肯定听不懂了，因为这是顶级学问，顶级学问我也不太懂，说白了，所以呢，你呢，估计啊，也也也也跟。跟不上的，要不咱就就就就就就就就就就这样吧啊，反正这就对吧，这个处于最高阶的学问，不是一般的人能学懂的啊，虽然像你格劳孔这种人有一定的哲学根基啊，你已经跟我聊了那么多啊，整个理想国总共十章，你跟我聊了6.5/10，那你是不是得退了呀？
但是格劳孔还是很谦虚啊，年轻人嘛，年轻人也没有那么骄傲啊，你像有些年轻人老是跟他说，你可能学不懂的，你是不是走啊？这个年轻人啪一把就把书往老师头上砸了过去，说你不教我还不爱学了呢，什么了不起的呀，马上就跑了，对吧？但别人格劳孔不是这样，格劳孔非常非常非常的谦虚啊，格劳孔说，哎呀，也许我跟不上，但是我能不能够努力的往上跟呢？
所以柏拉图啊，他发现啊，这个苏格拉底发现，这简直是孺子可教啊，那既然孺子可教，那我们就教一教吧，毕竟格劳孔有一颗受教的心啊，一颗受教的心的学生是非常非常难得的嘛，作为老师其实还是喜欢那种虚心求教的学生啊，不是想着那种鼻子啊，朝天看的那种学生，对吧？有些学生跟老师说话是拿鼻孔对着老师啊，他把鼻孔当成两个眼珠子对着老师啊，老师直瞅，瞅着瞅着他两个鼻孔啊，要数一数他鼻孔里到底有多少根鼻毛，对吧？那有这种学生啊，这种学生是很可怕的啊，那可能你家里有矿，那没办法对吧，你家里开的车全都是二百五五十万的车，那那那那确实没办法啊，你爹又是村长啊，你妈呢？啊，也是村长对吧？两个村长结合生出的你，那你确实拿可以拿鼻孔看人啊，但咱一般人。咱家里煤矿对吧，啊。
好，那苏格拉底呢，在533啊，就开始说了啊，苏格拉底啊，533的这个B就开始说了，只有辩证法有能力让人看到实在啊，那什么叫辩证法呢？
辩证法是一种最高阶的学问啊，在533的地啊，苏格拉底说辩证法是唯一的这种研究方法能够不用假设啊，一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的根据啊。
那大家知道啊，在这个可知的世界中，一个人企图靠辩证法，通过推理啊，而不靠感觉的知觉来达到啊，一眼就看到这个事物的本质啊，而且通过这个事物的本质来了解什么叫做good，什么叫做上啊，什么叫good？注意是上SH，呃，上上善，上上好像是ha啊，不是那个an啊，那个善。他说老师，我最近很善啊，你说的善呢，最好是转化为我最近很想追求良善啊的那个善啊，不要是丧气的那个善，对吧啊所以当你学会了辩证法，你就能直接看到事物的本质，并通过对事物本质的把握呢，来理解什么叫做good啊，理解到good的本质，于是你就攀登到了可知事物的顶峰。就是一览众山小啊，所以这个思想过程就是辩证的过程啊，我们之前所说的一切的可见世界的那个视觉变化过程啊，就是你在这个洞穴里面所看到的阴影啊，然后看到了真的活人啊，看到了真的动物啊，然后你爬出洞穴，看到了星星，看到了鲜花，最后你看到了太阳本身啊。
于是你就到达了这种辩证的思维，因为只有这种辩证法能够有能力让你看到什么才是病理，什么才是实在啊，那也只有学过这些学科的人才可以看到啊，这种东西。
那什么叫辩证法呢？啊，那苏格拉底首先解释了一下，还是这个线段之域在534啊，534534说了线段之一，它重复了线段之余啊，就是说认识的四个阶段，或者说认识的两个步骤，因为每个步骤有两个阶段啊，最高的部骤啊是叫做知识，第二个部分叫做理智，第三个部分叫做信念，第四个部分叫做想象啊，那么第三部分和第四部分合称为意见，就是我们在洞穴中所看到的真实的影像啊，这合称为意见。
啊，就像我昨天所说的，你在网上跟一个啊，抠脚大叔啊在聊天，你以为他长得很美啊，那最后呢，啊，你可能啊，看到了这个抠脚大叔啊，那么这其实都是在洞穴中的，其实都叫做意见。啊，意见是关于产生世界的，而理性是关于实在的。理性和意见的关系就像实在和产生世界的关系，知识和信念的关系，理智与想象的关系，也像理性和意见的关系。
我们所说的四段，当你爬出洞穴之后，对吧？你首先就进行到数理逻辑，你就要分析这个抠脚大叔，他的身高啊，一米七八点八，体重185公斤对吧？鼻毛26根啊，你就开始进行数理逻辑的分析啊，最终你就进入到形式论，你就给这个抠脚大叔贴上一个共向的标签，他是一个中年发福，头发不多的男性，对吧啊。
但是讲到这啊，这个苏格拉底又开始实力劝退了啊，534的B。
苏格拉底再次跟格劳肯说。
小格同学，格老孔。我们还是别去碰它了。
免得我们被卷进一场更长时间的辩论中去。
啊，苏格拉底对小格同学说啥呢？说要不还是咱走吧走吧走吧走吧，对吧，走吧，啊，别别别学了，你学不懂的呀，太难了，这高度不是一般人攀的上去的，对吧？你要攀登那个顶峰，那上面空气稀薄，很累很累的，很多人在攀着攀着攀着的时候就被冻死了啊，要不咱就别攀了，对吧。
格，老孔说啥？你看格老公多么的虚心。
在五三市的B格劳孔说，行安。在我能跟着你的范围内，我赞同你关于其余部分的看法。
啊？格罗孔。恳求苏格拉底说，求求你再带着我走段时间吧，再让我听听吧，我真的很想攀登知识的顶峰，你就别瞧不起我，我也认了，你就是瞧不起我，我就是很low，我很无知啊，所以我想跟着你一起去往高峰去攀，你能不能够帮忙，算我求求你了啊。
所以苏格拉底说，那行吧，那就带着你去去去去，走一走吧，啊，所以大家就看一看啊，这种辩证法呢，它是唯一的研究方法。啊，它能够不用假设，而上升到第一原理本身啊，以便在那里找到根据。所以一个能够正确论证啊，每一个事物本身真实存在的人，他其实就是辩证法家啊，用善的理念。啊，他能够知道what is good，什么叫做上啊，所以你看看苏格拉底啊，他怎么说的呢？啊，在这个534的C和D啊，苏格拉底说。啊？一个能正确论证每一事物的真实存在的人，你不赞成把它叫做辩证法家吗？
啊，这个说法关于善者就关于good，不也同样合适吗？一个人如果不能用论证把善者就是good的理念和其他一切事物区分开来，并给他做出定义，不能像在战场上经受攻击那样经受得住各种考验，并极力用实在而不是用意见考察一切事物，在正确的方向上将论证进行到底，而不出现事物。他如果缺乏这种能力，你就会说他并不真的知道善本身和任何特殊的善者。
但是如果他触及他的大概轮廓，他便对他只有意见而没有知识啊，所以大部分人只有意见而没有知识，因为大部分人都停留在洞穴之中，大部分人只知道跟网恋的二次元在聊天，充白了能够见一个面说，哦，原来你就跟我聊天那个人啊。大部分人停留在这种意见，所以他们这一辈子啊，都像在打瞌睡，做迷梦。
啊，534的D。啊，这句话其实真的是很扎心，我有的时候在反省我自己，是不是一辈子都在打瞌睡，做迷梦啊，在还没醒过来之前，便已经进入阴曹地府，长眠地下了。很多人这一辈子都是浑浑噩噩在洞穴中生活，在打瞌睡、做迷梦还没醒过来之前。就已经进入到阴曹地府啊，很多人都是这样的。
所以在535啊，535，苏格拉底说。辩证法。就像墙头石一样。
他被放在我们教育。体制的最上头，再不能有任何别的学习科目，放在它的上面是正确的，所以辩证法呢，它放在教育体制的最顶峰。
所以很多同学就还是在问，什么叫做辩证法呀？其实呢，辩证法就是啥呢？啊，辩证法你看变了这么。通过辩护，通过辩论和证明，来不断把知识给推进。把这个错误的观念啊给剔除，然后逼近真理本身啊。
就像我经常所说的，关于一个问题有正说反说，折中说啊，所以你就变了你词，比如说你说。张三是个好人，于是我马上就问，我觉得他不好，你说他好，我问你什么叫做好，于是你给我定义什么叫做好，说他有钱呢？有钱就是好啊。因为有钱呢，就是固吃啊，啊，他就是很好啊，我马上说有钱好吗？有钱并不一定好啊，就是通过这样不断的这种辩证啊，来逼近真理本身。
因为辩证法嘛，在希腊文中啊，它就有点相当于对话，相当于来来回回的意思啊，一个来回，两个来回啊，所以辩证法本来呢，就是训练智力的，它是一种智力游戏啊，大家知道身体是需要锻炼的，心灵同样也需要锻炼。所以辩证法它其实是一种理智的体操啊，是一种训练你心智的一种体操啊，它大概的规则就是两个人一组啊，一正一反组成正反两边，然后随便就一个题目，就像我们今天的辩论会，随便就一个辩论题目呢，啊，在观众面前来提问和回答，当然旁边还会有裁判啊，观众来作为裁判嘛，啊，一个正说啊，一个反说，而正说攻击反说，反说攻击正说啊，然后在正反的不断的搏斗过程中啊，能够达到一个真实的啊，一种所谓的一种正确的看法。
啊，你就像苏格拉底最喜欢搞辩证法吗？啊，他逮着一个人说，诶，听说你是雅典第一勇士啊，对方说，哎呀，还好啦。还好啦，别人都叫我雅典第一勇士啊，我也不知道为什么呀，他们就觉得我很勇啊。对吧？
然后苏格拉底马上问。
什么叫做勇？你为什么叫做有？
这个就叫做辩证法啊，但是我想特别提醒各位。
辩证法跟变戏法很相似。
但是辩证法跟变戏法。
他是完全不一样的。
因为辩证法。他的目的是通过变来求证。证明存在某种真理。
辩证法的目标是正，我要正立一种东西。我不是为了解构，我是为了证明啊，所以辩证法他是觉得存在一个真理。我们通过辩证来追求这个真理。这叫做辩证法，就是你内心中还是要相信某种东西啊。
然后比如说你就真的相信做人最重要就是赚钱，这是我的真实信念，然后我给你来辩，最终可能把你彻底驳倒了。
但是如果你什么都不信，对吧，你无所谓呀，你就是逞口头之快。
那其实就相当于变戏法了。
所以这就是为什么苏格拉底始终是在批判诡辩派，因为诡辩派把这种辩证法搞成了变戏法，因为诡辩派认为没有真理无所谓嘛，做人最重要是开心嘛，只要我干倒他就行了，对吧？只要我在网上，我一一句话把他给憋死。
至于什么叫真理，无所谓呀，因为对于杠精而言是没有真理的呀，所以辩证法是苏格拉底是求证的。一种方法，而诡辩派是杠精的变戏法，这是两个完全不一样。
但是又很相似啊，对吧，比如说张三把李四给杀了。张三把李四给杀了，那作为辩证法的人会说，那张三做的事情不对啊。他随便在没有任何理由的情况下把人给杀了，他这个事情错啊。
然后我马上就问，什么叫错啊？我马上说杀人就是不对的啊，他又说，那在正当防卫中杀人就是对的呀，我说那你说的很对，我要说的是，在没有正当理由的情况下，你随便的虐杀一个人就是错的。
最后我们就知道哦，故意杀人就是错的啊，在不是正当防卫的情况下，故意杀人就是错的，我们就形成了这样一个正确的看法。
但是杠精变戏法怎么变？杠精变戏法它会这么变？张三把李四给杀了。啊，我说张三把李四给杀了啊，别人李四是个好人啊，别人李四每天早上啊，来卖包子，每天早上四点钟起床啊，来卖包子，卖卖豆浆，结果张三自己买不起豆浆啊，结果为了抢豆浆，把李四给杀了，张三坏透了。
杠精会怎么说呢？杠精说你不能这么看啊，啊，虽然张三把李四给杀了啊，但是呢，李四的尸体埋在地里面，然后这地里就长出了一棵大树啊，他的尸体就成了这个大树的花肥呀，你看把这个大树就培育的很好吗？啊，同时呢，张三把李四给杀了，李四的孩子啊，以前呢，是个啊，纨绔子弟啊，啊，李四的孩子啊，以前呢不懂事，现在他爹被杀了，所以他现在特别特别懂事，特别特别爱好学习啊，你看马上啊，高考考了888分啊，比满分750分还要高啊，啊，因为750分还涉及好多加分项吗？啊，所以最后啊，80个学校录取的啊，你说把他爹杀了不就是个好事吗？所以张三不就是做了个好事吗？啊，虽然张三把李四杀了，但他保证李四的孩子成才了呀，那就是在做好事啊，因为李四生前最最最郁闷的事情就是孩子不成才，现在张三把李四干掉了，李四的孩子成才了，你说张三干了是好事还是坏事？这就叫杠精。这就叫变戏法。
为啥呢？因为他混淆了好几个问题。首先，随意把人杀掉，这是错的，这就是错误的。其次，李四的孩子发愤图强，这是另外一个问题。发愤图强本身是好事，但是他跟你杀人是是不是好事和坏事，是两个完全不同的问题。
啊，所以辩证法它是求证某个真理，变戏法。他完全就是混淆了真理，他就是在干，他把很多不同的东西塞到一起去了啊，你说杀人不好，他说把人做成花肥好啊，你说把人做成花肥也不好啊，他说就是挺好的，你说会污染空气啊，你说空气被污染也许对地球还有好处啊，他就随时来跟你干啊，我不知道表达清楚没有。
就是，各位同学一定要注意。我们学习辩证法是我们相信有一个真理，我们承认事物的矛盾里，并通过不断的变正说、反说、折中说、折中说，又出现反说，最后又出现折中折中说，最终我们把真理推进，我们了解了事物的本质啊。
所以辩证法。它的前提还是一个证，辩证法。他的目标还是相信某种真理啊，他是通过辩证来走向真理。他是通过不断的切磋，越来越相信真理，越来越笃信真理啊，就是所有的攻击，所有的怀疑，所有的批判，都让我更加的去笃信真理，更加的相信真理啊。
变戏法是干嘛呢？变戏法啊，他的目标就是不信，因为他没有什么可信的啊，他认为这个世界上没有真理啊，做人嘛，最重要就是开心，没有什么是绝对的对，也没有什么是绝对的错啊，换言之，他没有任何可信的啊。但其实他在逻辑上又错了，因为他还是相信，他相信这个世界上没有什么是绝对的对，也没有什么是绝对的错啊。他没有任何信念，所以变戏法啊。他最终的结局呢，就是游戏人生，因为他觉得一切都是游戏啊。
辩证法是为了性辩性。而辩戏法是为了不信，辩证法是为了追求真理，辩戏法是为了消解真理。辩证法是为了证明某种事情，辩戏法是为了游戏人间。
刚才有同学说了，这个世界很多人就是变戏法，因为变戏法人活得好啊啊，对呀。很多人都是在变戏了。
但是我就要问你，什么叫做好了。啊，什么叫做好呢？
啊，有同学居然在问我们在看什么书啊，对吧，我们在看柏拉图的理想。
所以各位同学，你就要去问一问。
你到底是在想学辩证法？还是想学变戏法？
你到底是想笃定某种坚持。
还是想消解一切，让你的人生变成一种游戏。
各位可以自己去思考啊。
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好。那现在呢？柏拉图就开始聊了啊，苏格拉底就开始聊了，那哪些人可以学辩证法呢，啊怎么来学呢？啊怎么来学呢？如何挑选学习者对吧？
啊啊，有同学说老师，我可以学，我可以学，我可以学，我举手，我举手，我举手啊啊张三来了。说肯定得我学啊，我家八个矿啊，我今天开着888万的车来的，那不还得我来学吗？你们配吗？你们配配配配，跟我一起来学吗？苏格拉底，给我跪下，告诉我什么叫辩证法，那你打钱打赏。
啊？啊？苏格拉底说。
首先啊。学辩证法的人呢，是为他能够成为真正的这个哲学家啊，因为只有这种真正的哲学王啊，他才可能。去掌管这个城邦啊，才能成为城邦的统治者。
所以，首先他得是什么人呢？他得挑选最勇敢的人。
在535的B啊，535的B啊，苏格拉底说，我们必须挑选那些具有同样天赋品质的。
必须挑选出最坚定，最勇敢，在可能范围内也最有风度的人。
此外，我们还得要求他们不仅性格高贵严肃，而且还要具有适合这类教育的天赋。啊，他们首先必须热爱学习，还要学起来不感到困难。
因为灵魂对学习中的艰苦比对体力活动中的艰苦是更为害怕的多的。
因为这种劳苦更精，更接近灵魂，是灵魂所装受的，而不是肉体所供受的啊，同时呢，他们还要啊，强于记忆，在这个五三。535的C啊，就他们的记性呢，要足够的好，要百折不挠，喜爱一切意义上的这个劳苦。
啊，然后在535的D啊，他说了啥呢啊，他说了这个这个啊。呃，首先有志于哲学者，对待劳苦一定不能持瘸子走路式的态度，不能半个人爱劳动，半个人怕劳动啊，也就是说啊，首先你要选择那些最稳重啊，最勇敢。最优雅的自然本性啊，那些具有能完成教育过程的优秀品质的人啊，他们学这些学科的时候啊，会聪明啊，聪慧，不会因为学习艰难呢感到痛苦啊，所以他们呢，也喜欢这种挑战性的问题啊，啊，这是苏格拉底啊所说的啊，就是如何来挑选这个学习者啊。
呃，然后呢，在这个536啊，你看536苏格拉底又继续谈到啊，他说啥呢啊这个这个啊，在节制，勇敢，宽宏大量以及各种美德啊，要注意呢，分清真假，以免无意中用错人。否则呢，就将会使得这个哲学啊，遭到更大的嘲笑啊。
嗯。在535的一啊，看苏格兰底说啥呢。
我们呢？关于真实，我们不也要把下属这种人的灵魂同样看作是残废的吗？啊，他们嫌恶友谊的虚假，不能容忍他存在于自己身上，看到别人有这种毛病更是非常生气，但却心甘情愿的接受无谓的虚假。当他们暴露出自己缺乏知识时，却并不着急，若无其事的对待自己的无知，像一只猪在泥水中打滚一样。啊，就是这种人啊，灵魂呢，是残疾的啊，那这种灵魂残疾的人啊，苏格拉底那进而指出，啊，大家一定要挑出啊，真正那种勇敢。啊，真正节制的人，而不是冒失的那种人。
啊，536关于节日、勇敢、宽宏、大度以及所有各种美德，我们也必须一样警惕的注意真的和假的啊，因为如果个人或国家缺乏这种辨别真假所必须的知识，他就会无意中错用一个跛子或假好人来做他个人的朋友和国家的统治者。
总之呢，这里面所谈的一切啊，都是要选择那些最稳重，最勇敢，最优雅的自然本性，记性要最好，而且要热爱学习，而且要不怕艰难困苦啊，要选择这些人去学习辩证法啊，大部分的人说白了都坚持不了这样的一种学习方法，因为他太累了，太苦了，太让人感到疲倦。
然后第二啊，在536的这个一啊，536的一啊，苏格拉底还说啥呢，说学习要快乐学习，学习呢要在优雅中学习啊，学习的它不应该是强制的，而应该呢，是一种游戏。
啊，所以苏格拉底啊，说什么呢？说啊这个这个啊，算术几何在536的一啊，大家可以看算术几何以及一切凡是在学习辩证法之前必须先行学习的预备性科目。必须趁他们还年轻的时候教给他们，当然不是采用强迫式的方法啊，苏格拉底特别提到了真正的学习。
因为一个自由人是不应该被迫的进行任何学习的。因为身体上的被迫劳累对身体无害，但被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的啊。
所以呢，他不能够是被迫学习，不能是被强迫学习啊，你要把学习作为一种游戏啊。因为自由的人啊，学习任何东西都不应该像奴隶一样啊，如果是在压力。教导下来的东西，他也不可能存在人的灵魂之中啊。
所以苏格拉底在537说，我的朋友，请不要强迫孩子们学习，要用做游戏的方法，你可以在游戏中更好的了解到他们每个人的天性啊。教育不应该具有强制性啊，而是应该啊，让人感到想学，我是真正自己想学啊。
而是一种啊。学习的一种游戏啊。
所以这是苏格拉底所说的啊，真的是很能够让我们去思考啊，因为在古希腊文中，什么叫教育呢？教育这个词语啊，它本身的词根就有游戏的部分啊。就是我在教育你，其实也就意味着我在跟你一起玩游戏啊。
所以在座的同学有多少同学是主动学习还是被动学习，其实大家都知道，只有当一个人真正的觉得我为什么要学习，我是为了我自己而学习啊，我才能真正的认认真真去学习。
如果你总是觉得我是为我爸，我是为我妈，我是为我老师啊而学习，那其实你很少能够真正的学习啊。其实我当年也一样，我在初中的时候，我特别不爱学习啊，我就仗着自己底子还可以啊，所以呢，其实就是糊弄式学习，我觉得我学习就是在为我爹为我妈在进行学习啊，所以呢，只要我爹我妈看不见我就啊，偷偷的玩，偷偷的看啊，武侠小说啊各种东西啊，但是后来呢，初二的时候，我引以为豪的数学啊，其实我以前数学还可以对吧？啊，就是这种普通的数据啊。
结果没及格啊，那个时候。我才发现，哎哟，怎么会这样啊。
所以呢，从初三开始，我才真正的意识到，可能学习还是为了自己啊。上了高中之后，我就更加的发现，其实学习是为了自己啊，我的父母很少给我施加压力啊。
但是我知道我自己要好好学习啊，因为学习完全是我自己的事情啊，所以从这个意义上而言啊，你才真正的意识到学习它其实是一种乐趣，你能够真正的学懂很多东西啊。
好。然后苏格兰底继续提到，这种学习的程序是什么呢？啊，学习的程序啊，就是哪些人适合学习啊，首先要挑那些啊，最勇敢，最适合学习的那些人啊，其次呢，学习呢，要在快乐中学习，要在游戏中学习啊，要让你在学习中敢到自由，不要像个奴隶被逼着学习，拿鞭子抽着你学习啊，这种人是学不好的啊，因为我们的教育一定是培养一个自由人，我们的教育不是培养奴隶。
啊？那第三呢，学习的这个程序啊，就是时间从什么时候开始学呢？啊大家对比一下，从537537的C啊说呢是。
啊，让他们呢，在这个啊，20岁起。啊，20岁的时候啊，当这批出来的人20岁的时候啊，就是。三种主歌嘛，啊，三种主科啊，这个。算术几何啊，天文学啊，在。小朋友小孩的阶段我们来教他，但是不要用强迫的方法。等他们都学好了，到20岁的时候。这些年轻人被挑选出来，他们将得到比别人更多的荣誉。
他们将要求把以前小时候分散学习。的各种课程内容加以综合，研究它们相互间的联系以及它们和事物本质的关系。啊，这也是有无辩证法天赋的最主要的试金石，因为能在联系中看到事故。的就是一个辩证法则。不然就不是一个辩证法啊。换言之，20岁以后才能开始学辩证法啊，在座的同学什么时候学的对吧，啊啊。
然后苏格拉底又继续说。在537的地啊，537的地，你应该把这些天赋上的条件啊，牢记在心。
在第一次挑选出来的那些，在学习战争以及履行义务中。
表现的坚定不移的年轻人中再做第二次挑选。
选出其中最富这些天赋条件的青年。
在他们年满30岁的时候，给他们以更高的荣誉，并且用辩证法来考试他们，看看他们哪些人能不用眼睛和其他感官跟随的真理达到纯实在本身。
啊，看到这个学习严格不严格，20岁之前你学三种主课，20岁开始学辩证法啊，十年之后到30岁的时候再进行考试，看你到底适不适合，再往上选。看你到底适不适合进行更高阶的啊，这个学习啊，这是苏格拉底所说的啊好，那如果啊。
你。不按照这个程序的话啊，你如果不按照这个时间来的话，那有的时候啊，有些人不适合学辩证法的人啊，学着学着就干嘛呢，就可能会走火入魔啊，就可能因为你根本不适合学，你没有这个底子啊，所以呢，有可能你会走火入魔。
啊，所以他特别提到年轻人。不适合学辩证法，因为年轻人学辩证法很容易学成变戏法，很容易变成抬杠式的辩证法。
啊，所以你看20岁。啊，然后到30岁啊，从30岁呢，再学五年啊，一直学到35岁。学到35岁之后，那这些人就可以在城邦中担任各种职务，也让他们在城邦中担任职务的时候来考验他们，看他们拥有权利之后，能不能够抵制各种诱惑。
啊。所以亚伯拉罕林肯说过，考验一个人最好的办法就是给他权利。
啊啊，很多同学说我我特别好啊，我说白了没有给你权，当你真正的拥有了，怕我就能够测试出你的品质到底是好还是不好啊啊，那么这个时间段是15年啊，你看啊，20岁开始学，学到30岁考试，考试通过之后再学五年，学完之后35岁啊，开始担任公职，在担任公职给你15年的时间来测试，你会不会啊，因为拥有权利而堕落啊，因为拥有权利啊，没有抵制诱惑，结果到了50岁了。
这个时候才看看你是不是真的啊，能够了解真理本身的目标，如果50岁的时候，你通过考验呢？你才能够做城邦的统治者啊。
所以苏格大体说啥呢？所以个那里又提了一个年轻人不适合学辩证法，因为年轻人学辩证法呀，啊，那他很有可能会干嘛呢，他很有可能会变成变性，他很有可能会走火入魔啊，会走火入魔。
啊？因为年轻人呢，很容易增强好胜啊，年轻人啊，他会把辩证法当做一种矛盾的游戏啊，他会把辩证法变成抬杠大法啊，专门用抬杠呢，来让别人呢，来出洋相啊，其实呢，你干倒了别人啊，你自己建立了某种东西没有呢？你其实你也没有建立啊，你因为你一生就抬杠，但抬杠的人你会发现他自己有信念吗？他自己能够建立某种他深信不疑的东西吗？他没有，他的一生就是以解构，以抬杠为主啊，啊，所以呢，你导致啊，他就走火入魔了。
其实是苏格拉底当时为什么啊，被判处死刑呢？也在于有人说他败坏了青年啊，因为有很多青年人呢，跟着苏格拉底学辩证法，但是又没有学好，把这种辩证法搞成了变戏法啊，搞成了抬杠打法啊。
所以你苏格拉底举了一个例子，举了一。这啊啊，阳子的例子啊，一个阳子的例子啊，那大家来看一下这个阳子的例子，这个阳子的粒子啊，是哪个粒子呢？啊，我们来看一下啊，来看一下。
啊，在538到539啊，苏格拉底呢，一个养子的例子来打比方啊，说明了不应该啊，让这个年轻人过早的去学习辩证法，以至于走火入魔，因为年轻人过早的学习辩证法，会把辩证法搞成变戏法啊，会把变戏法搞成真正的这个抬杠大法啊。
他说，假设啊，在538假如有一个养子养育一富裕的人口众多的大家庭中，周围有许多冯云阿谀的人伺候着他，到成年时，他知道了原来自称是他父母的人并不是他的父母。但他又找不到自己的真父母。你想一想，他在知道这个事情之前和之后，对于那些逢迎之徒和假父母将有什么样的想法呢？
啊，那苏格拉底说啊，在他还不知道真情的时候，对之比之对周围的阿谀之徒，他会更多的尊重他所谓的父亲、母亲以及其他的亲属，更多的关心他们的需要，更少想对他们做什么非法的事，说什么非法的话，或在重大的事情上不听他们的劝告。
啊，但是当他发现真情之后，我推测他对父母亲人啊的尊重和忠心将变得日益减退，转而关心起那些阿谀之徒来，他将比以前更注意后者。并从此开始按他们的规矩生活。
也就是说，他开始对自己的养父母已经不闻不问了啊，他觉得养父母已经欺骗他了啊，他已经抛弃了养父母，给他形成了良好的教养，他开始已经听啊，那些阿谀之毒的人了啊，他开始变得怀疑一切，他开始变得愤世嫉俗，他觉得这一切都没有什么啊，可相信的啊，以前我的父母对我那么的好，我觉得现在都是假的，因为他不是我亲爹亲妈，所以他对我所做的一切都是装出来的啊，他开始游戏人生啊，所以请各位一定要注意，变戏法最终会导致游戏人生啊，游戏人生。
啊，所以呢，苏格拉底用这个例子，它说明什么呢？啊，它说明，啊，回到本书的主题，什么是正义？什么是光荣？我们从小就已有了对这些问题的观念，我们就是在这些观念中长大，好像在父母抚育下长大成人一样，我们服从他们，尊重他们。虽然这个父母是我的养父母，没有血缘关系，但是这个养父母对我非常非常的好，也在好好的教育我，什么叫正义，什么叫做光荣啊。
那你想啊，如果你被养父母一直教，一直教一直教，如果一直教到30多岁，在30多岁的时候，即便你已经知道了，那是你的养父母。没有血缘关系。
各位同学，想一想，你会不会尊重你的养父母？你会不会觉得养父母即便没有血缘关系，依然教你养你，他依然是值得尊重的养父母，他教的依然是为你好呢？同学们自己判断一下嘛，一四二否三不知道，你选啥呀？对吧？我觉得大部分人会选一嘛。
但是你说养父，你养父母啊，从小就教你，结果你十岁的时候知道他不是你爹你妈啊。结果旁边很多阿谀奉承人在你旁边不停的啊，这个吹耳边风，他说他其实不是你亲爹，不是你亲妈，他所教的不一定对，哎呀，他其实还是想利用你，因为想让你帮他养老送终，所以他收养你。
那你想一想，你从十岁就知道这个事情。啊，虽然他们好像在告诉你说你的养父母养你不是为了你好，是为了他们自己。啊，你的养父母不是你的亲爹和亲吗？你可能从小时候，可能你知道那个事情之后，因为你并没有这种理性的分辨能力啊。
那么在这种情况下，你可能整个信仰体系就崩盘了啊，你可能就觉得哦，他们可能不一定好，他们教的东西也不一定对啊，大概是这意思啊，因为这只是一个例子啊，只是一个例子。
啊，所以呢，苏格拉底就说了啊，什么叫光荣，什么叫正义，我们是在光荣和正义这些观念下长大的，这些光荣和正义是我们的长辈传授给我们的，我们服从他，我们尊重他啊，但是在这个D，啊在这个D。538的地。但是还另有与此相反的习俗风尚，他们由于能给人快乐而对人的灵魂具有蛊惑力和吸引力，虽然他不能征服任何正派的人，正派的人仍然尊重和服从他们复兴的教诲。
那么，什么是光荣？当英格尔人遇到这个问题，并且根据从立法者呢学的道理回答时，他在辩论中遭到反驳。当他多次被驳倒，并且在许多地方被驳倒的时候，他的信念就会动摇。他会变得相信光荣东西也不比可耻的东西更光荣。当他在关于正义上以及一切他们主要尊重的东西方面都有了同样的感受时，你试想，此后在尊重和服从这些传统方面，他会怎样行事呢？
当他已经不再觉得以前的这些信条必须受到尊重和恪守，但真理又尚未找到时，他会转而采取哪一种生活呢？他不去采取那种能蛊惑他的生活吗啊。
但我告诉你，诚实是好的。结果你从十岁就开始学习这种辩证法，就开始给我来干啊，跟我来杠杠杠杠杠，最后变得杠精大法，你学得非常的娴熟，你变得我哑口无言啊，最后你发现你就觉得你看他说不过我呀，那既然说不过我，那诚实就不一定是美德嘛，而且呢，我发现有很多人都告诉我，诚实不一定好啊，所以一个诚实的人过得很苦啊，所以看你看你看你看李四那哥们特别诚实，是我们这个乡里最穷的啊，王五那哥们也足够的诚实啊，别人都花钱买老婆，他说我要寻找真爱，我就靠自己啊，结果到现在还没媳妇啊，你跟他们学吗？你跟他学个屁呀，来跟我学，有钱就是爹啊，对吧，我有钱呢，把诚子给抛弃吧。
所以你想一想，这个年轻人啊，因为他从小就开始干啊，在杠精大法中，他解构了一切啊，然后又又又又因为啊，各种各种一些啊，一些人啊，因为这个市面上流行着很多制责，很多诡辩派，专门捡你想听的说啊，专门来把你割韭菜，捡你喜欢听的说啊，结果你就抛弃了你深信不疑的，什么叫良善，什么叫光荣，什么叫正义，什么叫美德，什么叫诚信，你全都崩塌了，当你承认全都崩塌了，你又没有找到一个新的东西，你一切美德的信念都被解构，但是又没有重构的时候。
你会干嘛呢？
你以前是个守法者？那苏格拉底说。
539，于是我们将看到他由一个守法者变成了一个违法者。
啊，你从一个相信的人变成了一个虚无的人，啊，你从一个坚持的人变成了一个放弃的人。你从一个节制的人变成了一个放纵的人，因为你已经没有什么可坚持的。你已经没有什么可支撑你的啊，你觉得你所信的一切都崩溃了？都坍塌了，没有什么是好，也没有什么是坏，做人嘛，最重要不就是开心嘛，啊，对吧，你陷入到虚无，陷入到放纵，陷入到放弃，你从一个守法者。变成了一个违法者啊。
所以苏格拉底说，然而，所有这一切乃是这样的从事哲学辩论的一个自然的结果，并且如我刚才说的，又是很可原谅的啊，为了你可以不必可怜你的那些30岁的学生。你如何引导他们进行这种辩论的问题上，就必须非常的谨慎啊。
苏格拉底说，对年轻人是不要让他们学这些东西，因为他们不懂，他们会学骗，会学的走火入魔啊，539的病，不让他们年纪轻轻就去尝试辩论，这不是一个很重要的预防方法啊。所以我觉得像什么中学生啊，初中生，不要搞什么辩论会，对吧？按苏格拉底的话来说，当然不是我的话啊，因为他说他们不懂啊，他们辩不出来啊。
你看嘛，现在很多学校搞的辩论会，他到底是在学辩证法，还在学辩戏法呢？各位同学，你告诉我，你所参加的辩论会到底是辩证法还是辨析法，一辩证法，二辩戏法啊，到底是建立真理还是解构真理呢？啊，你你你告诉我啊，大家觉得呢？啊，大家觉得呢？啊啊，到底是真正的想去研究真理还是诡辩呢？啊，所以我从来不参加什么辩论会的这个什么啊，这个评委啊啊，这个指导啊啊，其实也不是从来不参加，有的时候还参加过，但是越参加我越郁闷，你知道吧？啊啊，还是参加过一些，有的时候学生请你，你们还不好意思不去，对吧？啊啊，现在我就去的特别少了，因为我真的是在辩论会中，我看到的纯解构没有见过啊啊，就是这些朋友们，这些学生们在辩论会中学到的一切，对他们以后的人生不一定有帮助啊，因为他们觉得一切都是口才，一切都是杠精啊啊，一切都是解构啊，你解雇过后就是虚无，虚无过后就是放纵啊。这是很可怕的一件事情。
所以你看。苏格拉底说啥呢？说不要让他们年纪轻轻啊，就尝试诡辩，那试辩辩辩啊，辩论，这不是一个很重要的预防方法吗？
我认为你已经已经注意到了，年轻人一开始尝试辩论，由于觉得好玩，并喜欢到处跟人辩论，并且模仿别人的互殴，自己也来反驳别人。他们就像小狗，喜欢拖咬所有走近的人，喜欢用言辞来咬人。他说的很形象，他们像小狗咬人一样，见谁说句话，啪一口咬上去，反正抬杠啊，我的生命就是抬杠啊。
所以各位一定要注意辩证法，他的目标在正，他是希望证明一些东西，他是希望正确的过一生。
而变戏法，它是相对注意。他是诡辩。
他是。游戏这一生啊，游戏这一生。
啊好，那你看诡辩的人会干嘛呢？啊在这个啊539的C啊。
当他们许多次的驳倒别人，自己又许多次的被别人驳倒时。
便很快陷入了对从前以为正确的一切的强烈怀疑。
结果是损坏了自己和整个哲学事业在四个心目中的心。
正是因为现在辩论队里面充斥着这种变戏法，这种诡辩，以至于把辩论赛的名声都搞臭了。
对吧？啊，因为冲刺的这种诡辩。以至于很多人认为辩证法就是变戏法。
啊，很多时候人认为辩证法就是一种言辞游戏啊，就是一种口嗨啊，就是一种通过这种方法来证明我所说的就是比你有道理啊，我们不是追求道理，我们是说的比你有道理就可以了啊，啊，说的听起来比你有道理就可以了，而不是真正有道理啊。
所以这就是为什么大家一定不要参与各种杠精大会啊，有些地方充满着杠精大赛，有的地方啊啊，天天都在干，你说你跟他们干什么呀？啊，你有多么无聊啊，花一个晚上跟他们干，干完之后心情还不好，第二天还要跟他们干，把你手机上的电全费光了，视力也下降了，你跟他干个有啥劲啊，我真的是觉得无聊啊，你跟他有什么可抬杠的嘛，对吧？啊，他说啊，你说这个大便臭，他说粗大便可以做肥料啊，你说他还是臭啊，他说你说什么叫做臭大便，改造一下就能吃啊，然后你说你吃呗。啊，然后他说你又骂我了，你一天晚上都争这个东西干嘛呀，你闲的发慌啊。你闲着你给我看看剧多好，对吧，那那大便他要想吃他吃呗，他天天吃大便让他吃嘛，啊，他问题又不会，他即使变赢了，说大便能吃他也不吃嘛，对吧，他只是口嗨呀。啊，所以大家一定要注意啊。
好了啊，所以呢，在539的地，那539的地啊，嗯，但是一个年龄大些的人呢，就不会这么疯狂啊，他宁可效仿那些为寻求真理而进行辩驳的人啊，不会效仿那些只是为了磨嘴皮子玩儿的人。
因此，他本身会是一个有分寸的人，他能此他所研究的哲学性与提高，而不是性理教低啊。
说白了，到了我这个年纪，我现在真的不太愿意跟人抬杠，我跟你抬杠干嘛呀？人的时间如此有限啊，人的生命如此短暂啊，我有限的生命会在抬杠之中，我有毛病了啊，除非是你真心实意的想跟我讨论一个问题啊，我们才会写文章，我们才会去交流，我们才会去辩论，否则我跟你抬杠有什么劲呢？我干赢了，我又能怎么样呢？除了是无尽的虚空，又能怎么样呢？
啊，所以你看啊这个这个。啊，诸葛大理说，啊，大概又得花多少年呢？大概30岁之后啊，学习辩证法呢，又得搞五年啊，在540定为五年吧，啊，因为在这以后，你还得派他下到地洞里面去啊，就这些人学了辩证法，诶，你别觉得学了辩证法很嗨，你就在云端了，对不起，你还得给我下洞穴啊，所以真正的哲学家是被迫下洞穴啊，你得派他再下到地洞里去，强迫他们负责指挥战争或其他适合年轻人干的公务，让他们可以在实际经验方面不低于别人，还必须让他们在这些公务中接受考验，看他们能否在各种诱惑中。坚定不移，你要重下洞穴啊，我给你权利，看权力能不能俯视你。
啊，大家不要觉得自己有多强，真的给你权力，你就会发现权力的俯视有多么大，就像我以前说过啊，我做小组长做了两周就被撤了，我小时候就知道如何利用权力啊，来谋取利益啊，啊，当你拥有了很大的权利，你能不能在这种诱惑中不动摇呢？啊，所以呢，这又得搞个15年啊，到你50岁的时候。已经到50岁了啊，已经头发都掉光了啊，啊，刚才有同学说老师让我擦个什么药啊，你那药你都你都擦的都长不出头发了啊，啊，那在那种情况下到50岁啊。
那些在实际工作和知识学习的一切方面都以优异成绩通过了考试的人，必须接受最后的考验。啊？最后的考验，50岁的大考，我们将要求他们把灵魂的目光转向上方。注视着照亮一切事物的官员。
在这样的看见的上，本身他们得用它作为原型，管理好国家、公民个人和他们自己，在剩下的岁月里面，他们得用大部分时间来研究哲学。
啊？格拉孔说，啊，苏格拉底，都到50岁了，你终于像一个雕刻师那样最完美了，结束了你塑造统治者形象的工作，所以首先要好好的改造你自己，所有改造好你自己，你才能改变别人，才能改变世界啊，有多少同学能够经历这样的改造呢？有多少同学能够实现自己这种自由的改造呢？你的内心能够实现这种平衡呢？
你看，苏格拉底特别强调最后再说，我这说的不是男的，对女的也同样适用，因为女性也可以学哲学，女性也可以学辩证法，女性也可以成为哲学王啊，只要他们拥有这种天赋。
啊？然后呢？哲学王，在管理层邦的时候啊，还要注意选拔和培养自己的后继者啊。
541要把十岁以上所有有公民身份的孩子。送到乡下去。
把这些孩子接受过来，改变他们父母那里受到的生活方式，要培养后继人。
把这些小朋友十岁，我开始教你算术，我开始教你几何啊，我开始教你天文学啊，经过这样的游戏性的学习，我来塞塞塞塞塞塞出的人20岁啊。开始学学学学学，一直到了30岁，开始让你搞辩证法，搞了五年之后，那看你怎么样，然后让你从事公职，到了50岁的时候再进行大考，看你能不能够做哲学，问你自己改造自我的性格，能不能成为一个灵魂自由的人啊，你的欲望、激情和理智能不能实现一个平衡。
啊，这就是第七章啊，第七章。啊，感谢各位同学的陪伴啊，我们啊，第七章就给大家读完了啊，那我们还有三章，第八章，第九章啊，第八卷，第九卷，第十卷啊，可以说这本书确实不好读啊，非常感谢各位同学的陪伴啊，我只是大家的伴读学童啊，啊，书童啊，只是一个啊门童书童啊，陪大家一起来阅读啊。
希望各位同学在这本书中能够找到一丝笃定。在这本书中能够找到内心的一种宁静啊，不管同学们现在身处在什么样的环境中，不管你有多么多么的郁闷，多么多么的沮丧，多么多么的阴谋啊，我希望这本书能够给你带来片刻的宁静啊，让你知道，人真正的自由不是一种外在的自由，人真正的自由是一种内心的自由，因为真正的力量一定是从心中发出的力量。
啊？谢谢各位同学，我们啊，这个下课啊，下课，谢谢啊。
