- 《理想国》第六卷
- 01直播开场+第六章概述
- 02哲学家的十个特征
- 03为什么哲学家不受欢迎
- 04哲学家的社会背景与保持沉默
- 05如何让哲学家成为一种可能
- 06哲学王应该追求至善
- 07太阳之喻-先聊聊善的儿子
- 08掌握真理的几个层次-线段之喻
- 09苏格拉底最最知名的洞穴之喻
诶大家好啊，我好久没见面了啊，我先调一下，好像我这都到了。
啊啊，现在就好了？
好，大家好啊，那非常非常的高兴，今天呢，又来到直播间，呃，刚才看了一下上一次的直播啊，已经很久很久呢，没有来到这个直播间了。
呃，带着同学们读这个理想国呢啊，呃，我们拖拖拉拉的读了前五章，那今天我们读第六章，也就第六句了。
呃，为什么这么拖拖拉拉呢？其实主要是自己有点担心啊，因为我呢，不是学哲学的，呃，纯属这个哲学的门外汉。所以理想国呢，说实话，好多地方我也读不太懂，我呢，只是想呢，来吆喝吆喝几声啊，嗯。让大家呢，有阅读这种经典的兴趣，因为我呢，真的不是专门研究李家国的，说实话呢，也就是纯粹的门外汉。啊，只是喜欢这本书而已，谈不上专家啊，那希望呢，和同学们呢，一起来进行这样的阅读。
因为我始终是觉得啊。真正的读书啊，其实。并不需要读太多，它主要呢，是要读经典，读好书。我们现在的书籍啊，太多太多。我们经常陷入到书籍的海洋里，你不知道那本书可以读，你可能如饥似渴的阅读，但可能也没有什么太大的用处，因为你读的那些书呢，可能没有太大的含金量。相反，如果我们真的要读书的话，就应该阅读经典。阅读那种人类文明沉淀下来的那种经典，那种精华。
啊，啊，很多同学呢，给我送送送，送什么东西啊，啊，非常感谢啊，但是大家呢，没有必要给我打赏啊，真的，如果呃，打赏的话呢，呃，你还不如的去多买点书啊。做一些这个更加有意义的一些事情啊，当然非常感谢各位。
那我们今天呢，继续读我们的理想国第六句。大家知道啊，理想国呢，他整个讨论就是两个话题。
第一，这个世界上有没有正义？如果有，那么什么叫做正义？这第一个话题。
第二个话题呢，那就是正义的人是不是最幸福的？啊，是不正义的人信佛呢，还是正义的人幸福？是貌似正义的人信佛呢，还是真正正义的人幸福？
啊，那柏拉图说呢，因为小的字我们看不太清，那我们先看大写的啊，我们先来看一个正义的城邦是什么，这样的话呢，我们就能够推敲出，一个正义的人是什么？
来，我们翻到第六卷。那大家都知道啊，柏拉图所有的书呢，都有一个斯科特编码啊，所以呢，不管大家用的是哪个版本，他这个斯科特的编码一定呢是一样的。
那第六卷从484开始啊，484开始，那484呢，就讨论的一个话题啊，第六卷其实讨论的一个话题，就是哲学家的天性是什么。啊，拥有这些良好天性的人。足以在城邦中成为统治者，成为王。
但是第二个问题就应运而来了，那为什么当前的这个城邦，哲学家不可能成为统治者？这到底是为什么呢？
当然，在第六卷中，有柏拉图著名的几个比喻啊，那柏拉图非常非常喜欢讲比喻啊，它的三大比喻，太阳之喻、线段之域和第七章的洞穴之域，这是三个最著名的比喻。
其中有两个比喻在第六卷，所以说实话呢，带着大家读这本书，我的压力现在是越来越大，越来越大，越来越大。
因为柏拉图这本书，很多地方其实我也不太懂，我真的就是害怕把大家带到沟里去了，我唯一的目的就是希望引起大家去阅读经典的这种兴趣。就像今天有同学给我发邮件说，老师你推荐了很多书，我都读了，但是我读的唯一的感觉就是会试，我觉得我什么都没有收获。
对于你这个说法呢，我个人觉得也对也不对，你肯定现在是感到晦涩，你肯定也感到没有什么收获，但是问题在于，你读书的收获难道是立竿见影的吗？他不可能是立竿见影的。它是一个长期的过程啊，读书就是一种训练，人类所有的成就，其实靠的都是艰辛的训练。
啊，那最近大家可能呢，这个天天健身对吧，啊跳操你说你跳个十天。
你就能有健身的效果，这个是不太可能的吧？
人类所有的成就，靠的呢，都是艰辛的努力。
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那好，我们现在看到这个第六卷，那第六卷呢，一开始就开始讨论啊，哲学家。
和只掌握了一些变动的意见者。
他们有什么区别啊，因为在第五卷呢，苏格拉底区分了意见和知识啊，意见呢，就是一些啊，变动不屈的一些观点啊，就到处变来变去，今天这样，明天那样啊，被各种多样性搞得昏头转向，这个叫意见。啊，哲学家关注的是永恒不变的知识，通俗的说，他关注的是共享啊，共享共同的东西，而不是特殊的那种现象啊，那种书相。
所以啊，在这个484的e。柏拉图说什么呢？既然哲学家是能把握永恒不变的事物，而那些做不到这一点的。被千差万别事物的多样性搞得迷失了方向的人，就不是哲学家。
啊，那么，对于哲学家和这些被多样性搞得迷失了方向的人，哪种人更适合当城邦的领袖呢？他问了小格同学这样一个问题。
那我经常说啊，人类的观点呢，说白了没有多少种观点啊，那么原创性的观点其实很少很少很少很少。因为这个变与不变啊，一直在哲学上就存在着这种张力啊，这个赫拉克利特说，万物皆变。啊，一切都在变，唯一不变的就是万物皆变。
啊，当时古希腊哲学家巴门尼德说啥呢？说变化只是一种幻觉啊，因为一个事情确实存在，那他就不可能发生变化啊，你存在就意味着你不会变，如果你变了，就意味着你不存在，对吧？那大家觉得谁说的对呢。
现象？啊，物质的这个现象世界是变化的，但是理念的世界是不变的，就像我们所说那个永恒的源啊，那个理念意义上的圆是不变的。
那什么是哲学家呢？哲学家他关注的就是那种理念意义上的圆啊，他把握的是永恒不变的事物，他关注的是事物的共享。但是像我们这些芸芸众生啊，我们被各种多样性搞得昏头转向，我们今天觉得张三说的对。明天觉得李四说的对啊，后天觉得王五说的对，每天三观都在重塑啊，然后今天听了罗老师的直播，诶说罗老师直播说的也有一点对啊。
嗯，然后柏拉图就问，那大家觉得是能够把握住事物永恒的那种不变性的人，也就哲学家更适合成为城邦的统治者，还是些那些总是在各种意见中不断摇来摇去，摇来摇去，摇来摇去的那些人更适合成为统治者呢啊？
他问了小格同学这样一个问题啊，那小格同学说这个我不知道啊，我听你说呀。
所以苏格拉底说，那我认为谁看来最能所谓城邦的法律和习惯。就让谁来做城邦的护卫者吧。对吧？
然后苏格拉里就说了，你说一个眼瞎的人，一个盲人跟一个势力敏锐的人。谁更适合做一个看守者，那这个答案明摆的吗？啊，一个盲人他看不清吗？那他不可能去看守吗？啊，看守就握去嘛，对吧，你你你你得你得看得见呢，但是你根本都看不见的，视力是0.0000001，那你怎么去做看守啊？
小可同学说这个这这很明白啊啊。
所以呢，在这里面。柏拉图就把我们这些啊，只看到了多样性，被各种多样性搞得昏头转向的这些人，也就只有拥有一些变不断变来变去的那种意见啊，比作了盲人，说跟盲人没什么区别啊。你看一下在这个四八式的d，你认为下属这种人与盲者有什么不同吗？
他们不知道每一事物的实在，他们的心灵里没有任何清晰的原型，因而不能像画家看着自己要画的东西那样注视着绝对真实，不断的从事复原工作，并且在必要时尽可能真切的注视着原样。也在我们这里制定出关于美、正义、和善的法律，并守卫了他们。
啊，说这些人其实跟盲人呢，没有什么区别啊。
但是真正的哲学家啊，他知道什么是事物的本质，是事物的实在。所以苏格拉底他说啥呢？他说这些人知道每一事物的实在，并且在经验方面，也不少是上述那种人，在任何一种美德方面也不差，也不比刚才说的那些人要差，所以当然是这些人更适合作为城邦的这个守卫者啊。小格同学说，马上说你说的对，给你点赞对吧？啊，给你大大的点赞。
啊，但同学们不要给我打赏啊，这个首先我呢，说实话，到现在也不知道这打赏的标志是啥意思啊，确实是这样的。大家呢，用这些啊，什么电池啊，去买几本书啊，可能会更好啊，因为最近呢，我呢啊，闲的也就看看书啊，最近我看书呢，就真的是喜欢。读以前读过的书啊。我今年的书籍啊，我会反复的读啊，比如前段时间我又重新读了一下孔飞利的教文啊，觉得真的是写的挺好的啊。啊，大家有兴趣的可以读一读啊，今天正好是读书日嘛，但是大家不要等到读书日才读书啊，读书日是对你的一个提醒啊，是让你每天都要读书。啊，好了，我们继续啊，我们继续。
所以小可同学马上说了，对对对对对，因为他们懂得事物实在的知识或许是一切美德中最大的美德。所以大家就注意苏格拉底的讨论啊，他始终是希望能够定一个标准，然后以褒贬啊，因为只有好坏的标准，我们才知道什么叫好，什么叫坏啊。同时还正如我之前所说的，我们为什么要阅读经典，因为阅读经典是为了对抗潮流。
哦对啊，今天也非常感谢啊，这个啊，有机构呢，愿意给大家送书啊，这个啊，十本还是20本理想国啊，所以刚才呢，好像已经抽中啊，某些同学中奖了，中了理想国这本书，但是我希望你中了奖啊，你最好要把这本书读一读，对吧？你怎么着读第一章都可以，等读了第一章，我跟你说，你就会有强烈的震撼，因为他就会逼迫你去思考，这个世界到底有没有正义啊，什么叫做正义啊？对吧，我们是要讲正义还是要讲利益？是正义更重要还是利义更重要？中国古代也有义利之变嘛啊，所以柏拉图开篇就是屹立之边啊。
那么我们继续来看。那么开始呢，就讨论了哲学家的天性是什么？
啊，我大概归纳了一下，哲学家呀，有十种天性啊。
大家可以看到四八五。485的B，啊，485的B，
从485的B1直到487。在讨论哲学家的天性。
那哲学家的天性，第一个天性就是他酷爱实体啊，在485的B，他永远酷爱那种能让他们看到永恒的，不受产生与灭亡过程影响的实体的知识。他们爱关于实体的知识，是爱其全部，不会情愿拒绝他的一个无论大点的还是小点的，荣誉大点的还是荣誉小点的。啊，所以他们酷爱事物的本质，酷爱事物的共享啊，就是当你学怎么去画圆，你要有一个圆的概念，你要知道什么是标准圆，你如果不知道圆的标准，你怎么能画出一个圆呢？如果你不知道什么是好坏的标准，你如何做一个好人呢？啊，这是哲学家的第一个特征。
那么哲学家的第二个特征，在485的C啊，他们爱真，不苟同于假啊，一个真字，他们永远不愿苟同一个假字，因为他们正不假，他们爱真。
这句话时常戳我的心啊，我觉得我感觉我到底是不是真的爱真呢？还是貌似爱真呢？大家也可以去思考一下啊，你到底是真话说的多，还是假话说的多啊？你是不是天天在说假话，以至于你觉得说假话已经是种习惯了啊，那我们现在说假话又没有什么后果，对吧啊。那如果说假话能够像匹诺曹一样，鼻子变得长长长的长啊，那可能大家还会害怕，但是现在呢？啊，但可能有同学说，哎呀，那也没什么真，也没有什么假啊，真作假时假亦真，假作真时假亦假，假作真时啊，假亦真啊，何必那么认真。
但是哲学家的天性啊，就是认真，他们不愿意苟同一个假字，对吧？啊，现在很多同学啊，穿的也是假名牌啊。
当然还有些同学有钱，穿的真名牌，那又怎么样呢？你不也是在装吗？啊，你要装的你高尚，装的你有钱，装的你与众不同，其实不也是跟假的没什么区别吗？
这是它的第二个特征啊.
那第三个特征。这个很有意思啊。
大家看到这个385的D和e，这个爱知识的人呢。
他不会特别注重肉体的快乐啊。
他凭经验，我们知道苏格拉底说，一个人的欲望在一个方面强的时候啊，在其他方面就会弱。这就会像水被引流导向了一个地方一样。当一个人的欲望被引导流向知识及一切这类事物上去时，我认为他就会参与自身心灵的快乐，不去注意肉体的快乐。如果他不是一个冒牌，而是一个真正的哲学家的话。
啊，所以这句话的意思是啊，因为人类的欲望啊，说白了，你的欲望呢，可能也就这一些，那如果呢，你大部分的欲望都流向了知识啊，流向了对知识的追求，比如说你现在跟着罗老师，我啊在读书，那你这个时间你就在读书了嘛，那你就不会再想其他事情了吗？那你可能在这个时间点，你就不会看小黄书了，你就不会去赌博了嘛，啊，你就不会去从事一些不好的爱好了嘛。
所以他是这个意思啊，他要把你的心的引流啊，我们呢，要把这个欲望来引流，引流引向啊，那种最该引的地方，那剩下就没有多少水可以流了呀，啊，那你留下一些欢迎的，一些享乐的，一些肉体的享乐就少了呀，啊，他是这样一个比喻。
啊，但是不知道同学们到底天天引流在哪，对吧？啊，你可能看一分钟理想国啊，马上引流又刷八个小时的手机，对吧？啊，刷了八个小时手机之后再引流看了一分钟的理想国，然后又刷了三个小时的剧啊，又看了两个小时的小黄书，一天24小时，你用两分钟来引流看理想物啊，其他的时间不是吃不是睡，然后就是看小黄书啊，你说你说你到底是个什么样的人呢，对吧啊。
我们大部分的引流啊，都引到了一些不该引的地方。好，所以希望同学们的欲望啊，能够被引流到正确的地方去啊，流向知识这一类的快乐啊，否则啊，你内心的空虚就会被其他东西呢所占据啊，你天天就看那些不该看的东西，该看的东西你都不看。啊，有同学说，老师那怎么办，我就好那个我控制不了啊，那你控制不了，你就先强迫自己，你强迫自己慢慢的来开始引流到，那些崇高的那些高尚的那些知识的追求，对吧，先慢慢来训练啊。啊，那人类所有成就不都是靠的训练吗？有啥东西不要训练，你想减肥难道不需要训练吗？那干嘛都需要训练嘛，对吧，学英语也需要训练，你学啥不需要训练好。
这是他的第三个特点，那第四个特点呢？啊，哲学家是有节制的啊，在这个485的e，这种人肯定是有节制的，是无论如何也不会贪财的，因为别的人热心追求的财富和巨大花费所要达到的那种目的，是不会被他们当做一件重要事情对待的啊，节制，节制是一种美德。
啊，我个人经常觉得我不是一个节制的人啊，有的时候我很多方面我体现，我觉得自己真的很难做到节制啊，节制太重要。有的时候，你的情感也需要节制，你的悲伤需要节制啊，你的快乐需要节制，你的喜怒哀乐其实都需要节制，你的欲望也需要节制，你吃东西也得有节制，你伤心也得有节制啊。
对吧，很多同学经常说，动不动就emo了，老师，我又emotion了，我怎么天天emotion啊，我告诉你的emotion你也需要节制，你要control啊，你的emotion啊，对吧？啊，你这是需要节制的，是需要信念的啊，不要那种悲伤的歌一首接一首听，听的你越来越悲伤啊，听的你的乙木这个如海水一样泛滥成灾了啊，节制一下对不对？把这个乙木的水龙头给我关紧了，节制啊，喜怒哀乐都需要节制。
这是他的第四个特征。他的第五个特征呢，在486就是哲学家的胸襟啊，是非常非常宽阔的啊，所以苏格拉底说啥呢？说因为哲学家在无论神还是人的事情上，总是追求完整和完全，没有什么比气量窄小和哲学家这种心灵品质更相反。
我们中国有句古话嘛，宰相肚里能撑船，对吧？那哲学家肚里面可能都不是撑船呢，哲学家肚里面应该能撑航母，对吧？所以同学们不要动不动觉得，哎哟，他回我微信晚了一点，是不是不喜欢我了呀，哎哟，我对领导没有称名称那个你，他会不会瞧不起我了呀，每天这种小心思啊，每天都在猜呀，啊，所以呢，这就很痛苦的，你的胸襟啊，要开阔一点。啊，说白了，你在别人心目中没有那么重要啊啊啊。或者说呢，你也不要在乎别人把你当做什么，别人啊，把你当做什么，你就能干嘛吗？你干不了那样的，是这样的对吧？啊回你短信晚了一点怎么了嘛？啊那我经常回微信都回的很晚了，我做不到秒回啊，我没有秒回不代表我不重视你，因为确实事情太多太忙了呀，而且我现在也在训练啊，少看微信啊啊我一天只看三次微信啊，早中晚嘛，在训练嘛啊。只不过有的时候不节制嘛啊中午啊，这终于可以看微信了啊一下e看出个三小时对吧？啊那这就是没截止啊，没截止啊，所以大家的胸襟呢，是要宽广一点啊，宽广一点。
好，那哲学家的第六个天性啊，在这个386的B啊，386的B啊，它是不畏惧死亡。啊，大家看到书，书上写的啥，一个人眼界开阔，观察研究所有时代的一切实在，你想他能把自己一条性命看得很重大，因此这种人也不会把死看作一件可怕的事情。
啊，不畏惧死亡啊，因为哲学嘛，就是思考关于死亡的一种学问啊，因为每个人终究有一天要走向生命的终点，那我们就要去思考，我们这一生到底干嘛？我们有没有一种信念让我为之生而为之死？我们能不能够，不去畏惧死亡，不去畏惧生命的终结？
大家还记得我经常给大家提到的艾比赫泰德啊，我经常提这个古希腊斯多葛学派的学者，当然艾比赫泰德这个斯多格学派的啊，他也自称自己的老师是苏格拉底啊，他们都称自己的观点，哲学观点是从苏格兰底内而来的。
那艾比克泰德曾经就说过一句话，他说，我们无法避免死亡，难道我们还应该恐惧死亡吗？我们无法避免死。难道我们还应该恐惧死亡？
啊，当然，这些话呀，听起来真的是觉得好大气好大气啊。令人有一种崇高感，但是我们渺小的我们很难做到啊。但是我们需要去阅读这些书籍去涤荡我们的心胸，我们需要阅读这些书籍来对抗这个浮浅的浅薄的潮流。这个物欲横流，拜物的啊。这样的一个潮流啊。虽然这是2000多年的书籍，但是今天读起来依然是掷地有声的。
这是哲学家的第啊六个天性，那第七个天性是啥呢？第七个天性是苏格拉底说的啊，哲学家的天性是性格和谐，不会待人特别刻薄。一个性格和谐的人，既不贪财，又不偏财，既不自夸，又不胆怯。这种人待人刻薄，处事不争，他性格非常的和谐啊。所以呢，他待人呢，不会特别的刻薄啊，也不会自夸，也不会胆怯啊。你发现一个喜欢自夸的人啊，其实胆子很小啊，他总是害怕自己不被他人认可啊，稍微获了个奖，朋友圈就到处说来说去，到处说来说去啊。刚刚，呃，看了一本书，叫发朋友圈炫耀，其实所有炫耀的人啊，都暴露出你的虚荣，都暴露出。说你的虚无啊啊。只有一个没钱的人买了一个名牌包包，才会天天炫来炫去，炫来炫去，哎哟，我说我买了一个包，知道兄弟这块表多少钱吗？兄弟这块表80万。而且还是美元啊，其实说白了，这种炫耀的人啊，通常都是貌似的有钱人啊。炫耀自己读过多少书的人啊，通常也都没有读过多少书啊，所以呢，不要炫耀啊。性格要和谐，不自夸，不胆怯。
然后呢，这种人呢，他是公正温良的，他不是粗暴凶残的，这是他的第七个特征。
那哲学家的第八个特征呢，就是聪明啊，在这个486的C学习起来了，聪明啊，一个人做一件事情，如果做得不愉快，费了好大的劲啊，而成效甚微，你想他能真正热爱这个工作吗？那所以哲学家是非常好学的，而且非常的聪明和敏锐。聪明。
哲学家的第九个天性呢，就是有个好的记性啊，他的记性非常非常的好啊，在这个啊，486的地，因此一个健忘的灵魂不能算作真正哲学家的天性，我们坚持哲学家也有良好的记性啊，当然了，大家知道苏格拉底整个认为呢，我们的学习就是一种回忆。啊，因为我们天生已经具备了关于正义的知识，这是我们的出场设置，我们并不需要被教导，我们只需要被激活啊，我们只需要被提性，所以你要回忆起原初的那种美好啊，所以这也是为什么哲学家他有一个好的天性啊，他有一个良好的记性，他不能健忘啊。
那么哲学家的第十个特征啊，在这个486的意啊，他天然有分寸而温雅的心灵，他本能的就很容易导向每一事物的理念啊，是一个以天然有分寸的人啊，这个分寸感很重要啊。我觉得一个分寸感很重要的人物为情商也蛮高的啊，可能哲学家做双商在线啊，智商高，情商高啊，不知道是不是这样。
啊，那最后有一个总结啊，那哲学家这十个特征的总结是什么呢？487啊，在487他说啥呢？啊，综上所述，一个人如果不是天赋，具有良好的记忆，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近，真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好的从事哲学学习的。那么如果是一个具备了这些优良品质的人从事这一学习，对此你还有什么可指责的吗？啊，所以感觉柏拉图啊，这明显是一个劝退书啊，就大家都别选对吧，因为你这十个标准，刚才对照我，我感觉我一个都达到不了啊啊，真的我觉得我这一个标准，这个这个我觉得这十个标准，如果我来自自自查的话，我可能是零分啊，每个标准都达不到，真的是达不到啊。
所以柏拉多说得具备这十个标准啊，才能成为哲学家。如果这十个标准你不具备，那你就一边呆着去啊，一边凉快去，你都不配成为哲学家啊。所以在某种意义上，这是一个典型的劝退书啊。
但是呢，大家要知道，我从来都把这本书啊，当做一本教育学的书，因为理想国家有两种读法，一种外向型的，是一本政治学的书，一本是内向型的读法，它是一本教育学的书啊，来告诉我们如何来做一个好人啊，如何来过正义的医生。所以即便这十个标准，我离得太远太远太远太远了。但是我可以朝那个目标去奔跑啊，你学的不好。你总比彻底的不学还是要好一点吧啊，你跑的不够快啊，总比你不跑还是要强一点嘛，啊，你总之起来先往那个目标去跑啊，至于到不到得了那个目标内再说，但是你先给我跑起来对吧？啊，即便你是一只小乌龟，你也往前面爬，那爬几步，那怎么着你都离那个目标更近了一点，对吧啊。
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这是柏拉图啊，说了哲学家呢，你看有十个天性啊，那这个时候有一哥们出现了啊，沉默的这个小阿同学，阿德曼托斯。他感觉被苏格拉底带到沟里去了啊，而且越带越远，越带越歪呀啊。然后阿同学说啥呢啊，在这个487的B啊，阿同学说说，你不觉得你这哥们在把我们往沟里带吗？在每一问之后，都被你的论证一点一点的引向了歧途啊，这一点儿一点儿的差误累积起来。到讨论进行到结论的时候，发现错误已经很大了啊，你一步一步的啊，把我们带带带带带，你越带越偏题呀啊。
啊，同学说真理啊，不会因为口才高低而有任何改变的。啊，就像曾经有人说，哎呀，他不过就是文笔好了。其实他说的都不行啊，文笔好啊，形式高于内容啊，我经常听有人夸我文笔好，我说你这是在骂我吗啊？大家觉得说一个人文笔好，到底是在夸他还是在骂他，对不对啊？就像有人真的说，哎呦，你口才真好啊，说一个人口才好，到底是在夸他还是在骂他啊？说一个人口才好的意思就是你你你就是会把黑的说成白的呗啊，你会把猪说成马呗啊，你会把人说成狗呗，你的口才啊，这个夸夸其谈啊。
但是问题在于啊，真理不会因为你的口才好啊，真理也不会因为你的文笔好而有任何改变，所以小二同学直截了当啪啪啪捶你一下啊。你说哲学家那么那么的好，但是我告诉你，在大部分人看来。喜欢哲学的人都是怪人，都是怪物，对社会是没用的。啊，我都懒得跟你说，你看你看搞哲学的人，有哪几个人精神正常嘛，都很怪的啊，D，487的D。
啊，说那些爱好哲学的人啊。以至其中大多数变成了怪人。那些被认为是其中最优秀的人物，也还是被你们称赞的，这种学习变成了对城邦。无用的人啊，你所推崇的人，第一是怪人，第二对城邦毫无用处。
大家觉得对于小二同学这个闷棍。
苏格拉底怎么说呢？
苏格拉底说。年轻人。你的观察很敏锐。
我必须要说。你的观察是对的。
苏格拉底居然认同小格小阿同学的这个意见呢。
那小王同学说，既然我们都一致认为哲学家对城邦没有用。
那我们还讨论什么哲学家呀？
这个时候苏格拉底举了一个例子，这个例子呢，很有意思啊，叫做船主的例子，各位呢，可以来看一看啊，因为比喻啊，能够让我们想到很多很多有趣的东西啊，所以苏格拉底呢，举了这样一个著名的比喻啊，大家来看一看，在这个比喻中啊，不知道大家能够学到什么样的东西啊，在四八八啊，四八8。
啊，他说你刚才说了吗？他说你说像我们这些搞哲学的全都是怪人啊，喜欢哲学的人对城邦都没有用啊，百无一用啊，对吧？
他说，请设想有一对船或一只船。床上发生这样的事情，
啊，船上有一个船长，他身高力大，超过船上所有船员，但是耳朵有点聋，眼睛不怎么好使，他的航海知识也不太高明。
船上水手们都争吵着要替代他做船长，都说自己有权掌舵。虽然他们从没学过航海术，都说不出自己在何时跟谁学过航海术，而且他们还断远，航海树是根本无法教的，谁要是说可以教，他们就准备把他碎尸万段。同时他们围住船长强求他，甚至不择手段的骗他把舵交给自己。有时他们失败了。别人被船长同意代为指挥，他们就杀死别人或把别人逐出船去，然后用麻醉药或酒之类的东西把高贵的船长困住，他们夺得了船只的领导权，于是进出船上库存，吃喝玩乐，他们就找自己希望的这么航行着。不仅如此，凡是曾经参与阴谋、狡猾的帮助过他们从船长手里夺取权的人，无论是出过主意的，还是出过力的，都被授予航海家、领航船老大等等荣誉称号。对不同伙的人，他们就骂是废物。其实真正的航海家必须注意，连季节，天空，星云，巴拉巴拉这一大堆呀。
大家从这段话你看出了什么呢？很明显，这个船就比作的是城邦。啊，船长是谁呢，船长呢？啊，就是大众。而那些哄骗船主夺取船只的人呢，则是城邦现金的统治者。而真正有资格做船长的人呢，则是哲学家。船上其他人都会祈求船主做船长，但真正有资格做船长的人，他是不会这么去做。
这里面在说啥？船上有一个船长，他身高力大，超过船上所有的船员啊，那就力气很大呗啊，难道就是谁力量大，谁就能统治吗？
耳朵有点聋，听不见真理啊。
眼睛不怎么好使，也看不到真理啊。
航海之时也不怎么高明啊，他也不知道这种统治术啊。
结果船上的水手都争吵着要去做船长啊。
都想染指权力啊。都争权夺势，
结果在全都失败之后呢？啊，对于那些不同伙的人，就骂他们是废物，是垃圾，就要处死他们啊。然后啊，他们用麻醉药或酒之类的把高贵的船长困住，他们取得了船只的领导权。这一场又一场的争权夺利啊，阴谋政变啊，什么玄武门兵变啊，什么陈桥兵变啊，法案都是这样。
啊？但是。真正的。可以当。
掌舵的船长是哪些人呢？
是哲学家呀。
但是这些人。却被一般人当做什么人？
来，在489说了。啊，在发生这种变故之后的船上，一个真正的航海家在这些篡了权的水手中会被怎么看待呢？他们不会把它作为唠叨鬼看星迷惑，大绯闻。
他说，你看看，为什么哲学家会被当成怪人啊？
啊，因为那些真正掌握城邦的人，根本不知道如何去统治城邦，所以他一定会认为有资格统治承邦的人都是怪人，他认为统治术是没法教的，而你现在居然说有这种学问，那你不就是怪人吗？
而且，更可怕的是。
他们甚至还会对哲学家充满着嫉妒。
他们甚至还会把哲学家给处死啊，在489的B。
苏格拉底说什么呢？
他说，哲学家中最优秀的人对世人无用啊。
这个话呢，你说的好像是对的，但是同时我要告诉你，所以优秀的哲学家的无用，他的责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。啊，因为船长求水手们受他管待或智者啊，曲谱富人门庭都是不自然的啊。当然，这是一个俏皮话啊，就是有学问的人向没有学问的富人表示敬意啊。
真正合乎自然的事情是什么呢？一个人生病了，不管他是穷人还是富人，应该他去医生那去找医生啊，而不是医生挨个问，你生病了吗？你生病了吗？你生病了吗啊，换言之，一个好的医生是不需要推销自己的呀，是病人去找医生，不是医生去找病人啊。所以真正的哲学家。他不是求着民众去统治。他是被迫去统治的啊。就哲学家他是不想统治的呀，他没办法是被求着去统治的呀。
啊，所以你看一看，在489的C说，统治者如果真的是有用的统治者，那么他们去要求被统治者受他统治是不自然的。你如果把我们当前的政治统治者比作我们刚才说的那种水手，把他们称。把被他们称作废物的哲学家比作真正的舵手，你是不会错的。
真正的哲学家本来应该做舵手，但是这些掌管了城邦统治权的人，他们没有任何的知识啊，所以他们啊，就把哲学家当做怪物，一个真正的哲学家是不愿意去统治城邦。如果他真的要去统治，他是被迫去统治的啊，就像苏格拉底啊，掌握了真理，他要重下洞穴。
啊，但是那些啊，天天争夺名利的人，争夺权利的人。其实就像这些水手一样。他们根本不知道如何去统治。
啊，请大家注意整个苏格拉里的对话，我们在第一次讲课就说过，他是被迫卷入到这场谈话，他是看档图，他是下到这个城亡，下到这个城市去，他是下到这个谈话中去，他是不想参与这种谈话，他被迫进行了这种谈话啊。
所以哲学家走出了洞穴之后，他是不想再回来了，但他没有办法啊，因为他有他的使命啊。因为奇迹发生了，他居然走出了洞穴，所以他的使命就是重回洞穴啊。
所以在这里面说啥了？4八九的D啊，解释了为什么哲学家被当作怪人。
为什么哲学家啊，我们认为它是没有用的？
为啥呀，这不是哲学本身的问题。
哲学这们最可贵的学问是不太可能得到反对者尊重的。
然而，使哲学家蒙受最为巨大、最为严重诽谤的，还是那些自称也是搞哲学的人。他们就是你在指出哲学的反对者，说大多数搞哲学的人都是坏蛋，而其中的优秀者也是无用的事，你心里所指的那些人。
啊？所以你想一想，对于一个真正懂航海的人和现在那些不懂航海的人驾驭着这艘轮船，那些不懂航海的人会不会说这个真正懂的人？是一个蠢子呢，是个怪人呢。所以，真正让哲学蒙羞的，是那些自认为自己搞哲学的人。自认为自己啊是懂驾驶船啊的这种。
为什么哲学总是被诋毁的呢？因为他最严重的诋毁者往往是那些自称是搞哲学的人，所以各位一定要注意，这不是哲学本身的问题，就像我们现在很多行业乌七八糟，有些行业很肮脏，不是这个行业本身呢，是从事这个行业的人把他搞得肮脏不堪啊。
啊，就像今天很多人一听到，哎哟说某某专家呀，啊，这个专家是拍砖的砖吧啊。那不是专业知识本身的问题。而是有些搞这个专业的所谓的专家，他缺了德性啊，也就所谓的缺了德啊。那一个缺了德的专家，把整个专业的名声都搞臭了。但不是这个专业的问题啊。是这些自认为从事这个专业的专家，他们缺了大德，导致这个专业蒙羞了呀。啊？
所以，为什么哲学家会被当成怪人呢？这不是哲学的错。
是那些自认为自己懂哲学的人。把哲学给搞臭了。
这不能归咎于哲学。
那于是在490啊。在490。
在490的B啊开始讨论。
为什么大多数追求哲学的人变坏了呢？
为什么有很多专业人士变成了民众所唾弃的专家呢？
我们其实也可以问问我们自己。
为什么我们越来越瞧不起我们自己呢？
大家是从哪一刻起？变得瞧不起你自己的人。
啊，你说哪师，我从来没有瞧不起，我怎么觉得特别特别好，特别特别棒，我怎么那么棒，论我为什么那么优秀啊，我觉得你这的很搞笑对吧。
我时常就觉得时常厌恶自己，瞧不起自己啊，你觉得自己做的不够好。啊，大家真的可以想一想啊，深夜的时候可以想一想，但是现在还没有到深夜对吧，啊，现在还不是睡觉的时候啊，临睡的时候可以反思一下。
我们为什么越来越瞧不起我们自己？
是从哪一刻起？我们开始变得。瞧不起我们自己的。
所以。苏格拉底的讨论。
为什么大多数追求哲学的人变坏了呢？
他们真的是变坏了。
为什么变坏了呢？
19亿。啊，四九。
我们现在开始讨论，为什么其中大多数人变坏了呢？
苏格拉底说。为什么大多数人身上这种天性败坏了呢？而少数人没有的。这少数人，就是虽没有被说成坏蛋，但却被说成无用的那些人。然后，我们再考察那些硬打扮成哲学家的样子，自称是在研究哲学的人，看一看他们的灵魂天赋，看一看这种人，是在怎样奢望着一种他们所不能也不配高攀的研究工作，并且以自己缺乏一贯原则所到之处。给哲学带来了你所说的那种坏名声。
所以一个貌似正义的人。啊，还记得我们之前所说的貌似和真视吗？啊？一个貌似搞哲学的人和一个真正搞哲学的人，一个貌似追求真理的人和一个真正追求真理的人。那你想一想，谁会瞧不起谁呢？
其实往往是那些貌似追求真理的人瞧不起。真正追求真理的人啊，一个貌似读书的人啊，从来瞧不起真正读书的人啊，一个貌似有道德的人，从来都瞧不起真正有道德的人啊。因为真正有道德的人，他身上那种光啊，照到了这些貌似追求道德的人啊，当一个真正啊高尚的人，你跟他在一起，他身上的光芒照到你内心的黑暗，照到你内心的伪善，照到了内心的阴暗，你会对自己有一种自我厌恶，但是这种自我厌恶马上你就会变成对他人的指责啊，对那种高尚人的一种指责。从而你获得一种道德上的平衡感啊。
那不就是这样吗？别人的光刺痛了你，你说凭什么，他那么高尚啊，他装什么装呀，他不和我一样吗？啊，装什么装啊，所以老子一定要把他拉下来，对吧，拉不下来了，他就装的啊。
你想一想啊。所以，一个最喜欢给别人泼脏水的人。通常自己都极其的肮脏，你受不了别人身上的那种光芒，他的光芒四射。照到了你的龌龊，你的肮脏，于是你就开始指责他。啊，你就开始瞧不起他？你就开始攻击他。甚至像苏格拉底那样。把它处死。
在这里面，苏格拉底有一句话非常非常的打动。
很让人警醒，在491的B和C之间啊，B和C，啊C。
他说，其中最使人惊讶的是什么呢？
我们所称赞的那些自然天赋。
其中每一个都能败坏自己所属的那个灵魂。
拉着他离开哲学。
就是有许许多多我们非常欣赏的一些品质。
勇敢啊，节制啊，那些非常好的品质。
其实往往是这些好的品质。
有可能。会败坏我们的灵魂。
当然，可能还会有一些生活福利。
啊，此外还有全部所谓的生活福利，美观啊。
富裕啊，身强体壮啊，在城邦中有上层家族关系啊。
这些也可能会败坏灵魂。
那大家想一想，为什么他会败坏灵魂呢啊？
其实通俗的话来说啊。越是一个有才的人，越容易变坏啊。
越是一个聪明的人，如果学坏，那可能会变的更坏啊。
所以很多人学法律啊。他学着学着。可能会变的很坏，因为他就是，你有法律观念，反而可能会变坏啊，如果不做正确的引导的话。
培根说，知识就是力量。很多人往往就注意这一句话，知识就是力量。
但是培根还有第二句话了，知识就是力量，后面那句话是什么呀？
更重要的是掌握知识的能力啊。
你如果没有拥有那种驾驭知识的能力，你的知识会让你成为人渣呀。
你说能够发明那下，一下杀60多万的啊，对吧。这个集中营啊，毒气一下能搞出60万，把人杀了，以前都是一颗子弹毙一个人啊，那当时觉得一颗子弹逼一个人挺辛苦啊，挺累呀，诶，结果你有才呀，你说我发明了一种毒气，熏一熏啊，几百人几千人就可以搞死。啊，所以这种人可能会更可怕啊。
所以不要总是说知识就是力量，你要注意最后面那句话。
驾驭知识的能力更重要啊。
所以我常常说，我们学习法律啊，不要因为我们之所学。
而蒙蔽了我们的良知。
要用我们的良知来驾驭我们之所学。
啊？所以在这个啊。
492啊，492。所以十九二呢，就开始讨论天赋最好的灵魂啊。
如果受到了坏的教育。就会变得更坏啊。
在492上面的491的一啊，天赋最好的灵魂，受到坏的教育之后，就会变得比谁都坏。或者你认为巨大的罪行和纯粹的邪恶来自天赋差的，而不是来自天赋好但被教育败坏的人吗？须知，一个天赋贫弱的人是永远不会做出任何大事的，无论好事还是坏事啊。
这个世界充满着太多的聪明人。
但是，这个世界往往被这些聪明人搞得乌烟瘴气。
这个世界充满了太多太说智力超群的人。
往往是这些智力超群的人。
啊？让我们今天的这个世界变得那么的令人悲伤啊。
啊？所以在这个时候呢，苏格兰就开始说了啊，所以你经常会听有人说啊，说年轻人被一些诡辩家给败坏了啊，因为很多人把苏格拉底贴上了诡辩家的名称啊，苏格拉底的一个重要罪状。就是啊，俯视年轻人，把年轻人教坏了。
但苏格拉底说，其实说这种话的人才是真正的诡辩家啊。
同学们经常会觉得你阅读苏格拉底的书，你会觉得苏格拉底是个杠精，对吧？
但是我说过有两种杠筋，一种是相对主义的杠精，也就是当时的智者学派诡辩，他是为了干而干，他就是纯粹的抬杠啊，有点相当于我们今天的辩论赛，我们的辩论赛是纯粹切磋辩论技巧，不谈真理。
而苏格拉底不是诡辩，苏格拉底。他是为了探究真理，他。指出你一个问题的逻辑漏洞，让你去修补漏洞，他的怀疑是为了指向真理，而我们很多诡辩家是纯粹的诡辩啊，你说a，他就说B啊，爱他说的跟你不一样啊。
你说张三是个人？你说他也可能是只狗啊，因为他会学狗叫啊，因为他属狗，而且他嘴巴里面不长象牙啊。对吧，啊，你说他不是狗啊，他嘴巴里面不长象牙是因为啊，他是人，怎么嘴巴里会长象牙呢？啊，你说那人也有可能长象牙啊，因为人嘴巴里含一根象牙，就长了象牙啊，或者人的牙齿可以做根管治疗啊，就把象牙接在人的牙齿上，这个叫杠精啊，他不切除真理啊。
像苏格拉底，他不是诡辩家，因为诡辩家。他只谈雄辩数，只讲技巧。不谈真理啊。然后诡辩家会干嘛呢？诡辩家有什么诗人给他的教导能站得住，不被众人的指责或赞许的洪流所卷走？他能不因此也跟着大家说坏，大家说好他也说好，大家说坏他也说坏，甚至跟大家一样的形式，并进而成为他那样的人吗？
啊，苏格拉底说，这些教育家和诡辩家在用言辞说不服的时候，就用行动来强加于人。你们没有听过他们用剥夺公民权、罚款和死刑来惩治不服的人吗？
我想柏拉图在写这段话的时候。
他一定想起了他的老师苏格拉底。
因为他的老师。就是被那些鬼边家。初始的。
因为当时在雅典，人们非常喜欢学这种雄辩术啊，就是口才术，要有好的口才啊啊。好的口才就意味着啊，你打官司能打赢啊，啊，你在这个啊，选举中能胜出啊，啊，所以他非常讲究口才啊，用这种口才。来获得民众的青睐，但这种口才他是不关注真理的，他只关注你的辩才啊。能够把活的说成死的，把死的说成活的，把黑的说成白的，把白的说成黑的。
这种辩才。是非常受民众欣赏的。
啊，正是因为这些人。让苏格拉底被处死。
但是苏格拉底说啥呢？
就像我们这种私人教导。
啊？像苏格拉底和柏拉图的这种交道。
他是为了追求真理啊。
但是，我们这种教导可能很难为民众所理解。
所以为什么大家要读书呢？在今天这个读书，你有没有一些你私人的阅读计划？
你这诗人所阅读的书籍，能不能够让你去对抗众生的喧哗？
你诗人的阅读的经历。
能不能对抗啊？你身边的那种喧闹。
你拥不拥有这样的一种阅读？
所以，苏格拉底继续说道啊，继续说道。
诡辩家。那种不讲真理的诡辩家，他们所教授的都是似是而非的学问，他们专门讲老百姓喜欢听的去听。他们迎合老百姓心中的那种幽暗和偏见，也不断的放大当时雅典民众肉体的欲望和独断，和偏见啊。他们哗众取宠啊，媚俗媚众啊。
他们只讲说话的技巧，他们认为技巧比内容更重要，因为他们觉得不存在争议，无所谓好无所谓坏啊，做人嘛，最重要就是开心啊。
只要能赚钱，干嘛都可以啊。成功的100个秘诀啊。
提高说话技巧的5000个方法啊，如何夺得爱人的心啊，如何成为一个成功的小三啊，诶都是这样的啊，一些教的。
看来我们今天啊，这一章读完呢，也挺难啊，我们过几天再读吧。哇，还有好病啊，过一天再读啊，我们今天暂时读到这吧。
啊，反正今天讨论的话题就是啊，哲学家的天性啊，按照道理来说，哲学家应该做王，那为什么哲学家做不了王呢？而在一般人看来，哲学家还是怪人，哲学家反而是无用的人啊。苏格拉底对此进行了驳斥。
那我始终是希望同学们真正能够不断的养成阅读的兴趣，还是刚才所说的那句话，用于阅读，用我们诗人的阅读。来抵挡。众生的喧嚣。
用诗人的阅读。来对抗。这个肤浅的潮流。
用我们诗人的阅读。在我们心中培育一个净土。
来提升我们的灵魂。让我们朝着好的方向去前进。
因为这个世界是有好和坏的标准的。
如果你认为这个世界没有好坏的标准。
那人类一定会重回。野蛮事件。
好了，非常感谢各位同学的陪伴啊。
我们继续啊，我们继续。到时候啊，我会啊发布。
反正大家今天接着读呗，啊接着读啊，我们有时间就跟大家一起来读啊，只是每次读书压力说实话真的很大。跑大家带偏了，我是一个啊，非常非常浅薄的人啊，还有说白了，读的书也不够多啊。
刚才讲的呢，也不一定对啊。
只是希望能够。提醒大家去阅读这些厚重书籍的一些兴趣啊。
人的心灵也能变得厚重，变得崇高，变得伟大，人的欲望能够风流。
大的留下。啊，大流。流向这些崇高的事情。
好的，那我们。就暂时讲不知啊，谢谢各位同学啊，我们再见啊，祝大家啊，平平安安啊，顺顺一品。
好，再见。
[TOC]
嗯。嗯，各位同学大家好啊，那非常高兴啊，我们今天又一起来读柏拉图的理想国啊，虽然昨天呢是读书日啊，但是并不只有读书日我们才来读书啊，读书呢，应该成为我们一种生活习惯啊，并不是只有吃饭的日子你才去吃饭啊，并不是只有粮食节你才去吃粮食，同样也并不是只有读书节才去读书啊，只是这个节日是对我们的提醒，提醒我们你该读读书了。所以每当你在4月23号读书节那天，诶，觉得今天在过节，那么很有可能就是你确实很久很久没有看书了。所以你需要被提醒啊，所以真的是希望同学们把读书当成自己的一个爱好，当成自己的一个习惯。
呃，我们现在呢，在讲柏拉图的理想国啊，我们之前说过，我们读到了第六章啊，理想国是在讨论一个问题，这个世界有没有正义，如果有正义，那么是正义的人过得幸福，还是不正义的人过得幸福啊？是正义更重要还是利益更重要，是正义本身就是一种利益，还是因为有了利益所以坚持正义？
这些都非常非常值得我们去思考，非常感谢各位同学啊，今天能够抽出那么宝贵的时间啊，来到这个直播室啊，当你在这个直播室度过了一个多小时，你的生命其实也就缩短了一个小时啊，所以同学们没有必要给我打赏，因为你已经把你最好的给了我，就是你的时间啊，我们一起来和2000多年前人类的思想家来共鸣。
啊，昨天我们讨论的话题是第六章的上半部分，哲学家的天性是什么？哲学家有十个天性，具备这十个天性的人是应该成为城邦的统治者，这是一种阴然状态，是一种虚的病。但非常遗憾的是，这个世界并不是由阴然状态所构成，这个世界是由实然状态所构成，是一个ToB的状态。而在这个世界上啊，哲学家经常会被成为一些怪人，哲学家会被认为那些追求哲学的人，会被认为是一种无用的人。那苏格拉底就开始说，你说的也对，但这本身不是哲学的问题，是那些自称为自己学习哲学的人，他们搞坏了哲学啊，就像我们昨天所说的，有很多行业乌七八糟。
但是这不是行业本身的问题，是那些号称在从事这个行业的人把这个行业给搞错了。
那于是你，当你进入一个行业，你愿不愿意成为这行业的一束光，去照亮那些黑暗的地方？
当然，可以肯定的是，当你照亮了他人的黑暗，那些黑暗的灵魂一定会诽谤你，一定会攻击你啊，因为他们希望你和他同流合污，当你拒绝和他同流合污，你耀眼的光芒照动了他们的黑暗，他们就拼命的想来诋毁你。
啊，所以柏拉图提醒我们啊，为什么哲学家会变坏呢？为什么哲学家会变坏呢？啊，因为适合学习哲学的人啊，就如这个学习哲学的种子啊。那越是好的种子啊，越难找到适合生存的外部环境啊，土壤啊，温度啊，巴拉巴拉，所以这种好的哲学灵魂啊，如果没有合适的教养环境啊，就特别特别容易变坏啊。
那大家知道，在当时雅典的这个集会啊，剧场和各种公共生活中，人们是不停的辩论，不停的争论，雅典人特别好辩啊，雅典每天能开好几千个辩论会啊，但是大家辩论的目的不是为了争理，大家辩论的目的就是为了口嗨，大家辩论的目的就是为了争论啊，你就像我们今天有多少严肃的辩论，其实很少，大家只是做口舌之斗而已，大家只是为了争得你两，这就真真的很嗨啊，就纯粹口嗨啊，所以在这种口嗨中，你声音越大，你争论的声音越大啊，就越容易获胜，对吧？所以拿个高音喇叭你肯定就秒杀所有人呢，因为当时雅典没有高音喇叭嘛，对吧，啊，如果你的嗓子跟高音喇叭一样的尖，那我觉得你一说大家就鸦雀无言了啊。
所以在这种情况下，当时就有一个学派叫做诡辩派，诡辩派就是所谓的智者学派，智者学派就是所谓的相对主义，因为他们认为没有真理，这个世界上没有真理啊。所以自治学派呢，他觉得他唯一要取乐的就是那些野兽。
啊，所以苏格拉底在这个地方，他把民众比作野兽啊，他说只要是民众喜欢的，我就告你啊，我只讲你喜欢听的，至于这些东西到底是高尚呢，还是可耻呢，是好还是坏了，无所谓啊，只要民众开心就好啊，做人何必那么认真呢？只要有流量就可以啊，只要韭菜好割就可以啊，你还管什么好什么坏呀，就没有好和没有坏，做人嘛，不要那么严肃，不要那么认真啊，我们的目的就是来割韭菜嘛，我们的目的就是捡老百姓喜欢听的啊，他天天给我打赏，对吧，我今天来来来来读书，这个就是打，叫大家打赏啊，他是这样唯一的目的啊，啊，所以再次提醒各位同学，不要给我打赏啊，真的是啊。
所以呢。啊，大家来看一下啊，柏拉图我们昨天我们讲到了狼。我们昨天呢，我们讲到了493啊，我们讲到了493。啊，呃，我们每本书有一个斯科特编码啊，我用的是商务版啊，当然了呢，大家可以用其他的版本啊，这个斯科特编码是统一的。
所以在493中啊，那你看一看啊，493的B啊，这些被政治家叫做诡辩派加以敌视的收取学费的私人教师，其实他们并不教授别的，也只教授众人在集会时所说的意见，并称之为智慧啊，所以诡辩派呢，就那些所谓的智者，他们用似是而非的学问呢啊，来说老百姓喜欢听的人，他们不断的满足民众心中的偏见，民众心中的愚蠢啊，只要你喜欢听什么，我就给你说什么，我只传授啊，你如何去讲，你你你你如何，能够讲出高质量的话，内容无所谓，关键是形式啊，所以他不断的放大民众心中的幽暗，民众心中的偏见。
你肉体的欲望也被不断的放大，不断的放大，哎，你他觉得很爽啊，因为他说的你越蠢你越觉得爽啊，他他他不断的强化的偏见，你就越来越爽，哎，人说那就是很坏啊，对的，就是很坏，非常非常的坏啊，你已经觉得他很坏了，我在证明他就是很坏啊，你就开心啊，打赏啊，对吧啊。
啊？所以呢，这是智者学派啊，那苏格拉底经常被人误认为智者学派啊，苏格拉底有一个非正式的指控，就认为他就是杠精啊，但是我反复的提醒过各位，苏格拉底他不是杠精，苏格拉底苏格的抬杠是为了追求真理。而智者学派他纯粹是为了狡辩，是为了辩论而辩啊。
我记得我们在第一节课的时候就提过，当时智者学派有个代表人物叫普罗泰格拉，普罗泰格拉城他说人啊，是尺度，人是万物的尺度啊，当他说人是万物的尺度啊。
那今天有多少人来听我的啊，这样的一个这这样这样的一个课程呢？啊，我不知道今天有多少人来我们这个尺度，那有多少人来就有多少个尺度啊，每个人都有自己的尺度啊，你觉得好，我觉得不一定好，你觉得杀人不好，我觉得杀人就挺好，所以普罗泰格拉就是这样一种立场啊，他认为没有对和没有错无所谓了啊，
所以在历史上有一个著名的叫做啥呢？叫做半废之数啊，啊，因为普罗泰哥拉跟一个学生啊，签订了一个合同，说你给我交钱啊，你给我交100万，我保证你以后做律师啊，啊，以后做这个辩护人啊，你想怎么变，你一定能变赢，我告诉你我有这样一个秘诀，总之你能。变异。
所以这个学生呢，就给了普罗泰格拉50万作为定金啊，剩下的那50万以后再给，
结果这各位学生之后呢，就不给钱了啊，普罗泰格拉特别生气，于是就把这个学生给告了啊，他当时打的如意算盘是啥呢？他说如果我告他，如果告赢了，那老子这50万不就拿来了吗？那如果告输了，他也欠我50万啊，这就证明你打的所有的案子都能打赢，因为你把我打赢了嘛，就证明我交的东西是有效的呀，因为我保证你能够啊，赢我呀，啊，所以从任何角度来说，你都要给我钱。啊，这是普罗泰戈。
所以呢，这样一种狡辩数，它是跟真理是没有关系的，它只讲老百姓爱听的东西。
来我们大家来看一看，那么493的这个C啊，493的这个C啊，那苏格拉底说，那你说像这些人什么是正义，什么是不正义，他全都一无所知啊，他只知道按猛兽的意见使用所有这些名词啊，敏猛兽所喜欢的，他就称之为什啊，猛兽说要把那个人给我杀掉，杀杀杀杀杀，脱光他的衣服，然后你说对呀，就是应该杀掉他，就是应该脱光他的衣服。啊，那猛兽所不喜欢的啊，他就称之为恶啊，对吧，经常有些人，有些民众不喜欢的东西啊，那你说那就是应该不喜欢他很坏的，对吧。
所以呢，这个柏拉图啊，或者说苏格拉底啊，他把这个大多数啊，这个民众呢，比作一种野兽啊，把智者学派，诡辩派呢，就专门伺候这些野兽的人啊，因为他们根本不管什么是高尚，什么是卑鄙啊，什么是好，什么是坏，只要你喜欢听，我就教给你，对吧，只要你喜欢听，只要让你开心，只要让你爽啊，你想要啥我就给你讲啥啊，对吧，反正没有正义嘛。
啊，但是呢，这个啊，苏格拉底呢，他不是这种人啊，他不是这种哗众取宠啊，啊，他还是一心在追求真理啊，一心在追求真理。所以在这个地方呢，大家可以看到啊，这个这个493的地啊，493的地啊，因为大部分的民众啊，在智者学派的这样的一种教导下啊，他们完全陷入在意见的潮流中啊，他们飘忽不定。
为什么很多人觉得自己没有观点，没有三观呢？因为你飘忽不定啊，你无法把握真理啊，你也不知道这个世界上有没有真理，所以你总是陷入在一种飘忽不定的状态中，换言之，你没有定见，当一个人没有定见的时候呢。他就很容易随波处，他就很容易为这个潮流所裹挟。
所以昨天我们说过，为什么要阅读经典，我们阅读经典的一个重要目的就是为了对抗潮流，啊，我们的诗人阅读给了我们一个避难所，让我们对抗这个喧嚣的世界啊，让我们灵魂中有一方的净土，让我们能够滋生一股力量，这股力量能够指导我们前行，能够成为我们的定力，成为我们的定海神针。
啊，我说的有点激动，我喝口水。
好，所以呢，在这个。493和494啊，493和494这个啊连接的部分，苏格拉底说了这样一句话。
他说小二同学啊，你想一想啊。能有许多人承认或相信真实存在的，只有美本身，而不是众多美的事物。或者说，有的只是任何事物本身，而不是许多个别特殊的东西啊。小二同学说，那不太可能啊，因为大部分人是看不到共享的。
啊，很少有人能够成为哲学家啊，大部分人都喜欢美的东西啊，但是他们不知道美是什么啊，所以昨天我反复的提醒各位，苏格兰底说你得有一个定海神针，这个定海神针就对真理的认识，这个定海神针就是你的共享啊。
张三。四个人。
李四也是个人，对吧？
那张三是会死的，李四也是会死的啊。
但是人。这个概念是存在的，或者人这个概念。是不朽的，但是很多人呢，追求的都只是美的事物啊，好美，这个山河很壮美啊，这个花很漂亮啊，这个牡丹花好美啊，对吧。你的打扮好美呀，你的双眼皮好美呀，你的八眼皮好美呀啊，你们关注的是美的事，但是什么叫做美本身啊？
那如何来定义这个美本身，啊，那像我们这种陷入在意见之中的，像我们这种随波逐流的，我们可能就很难去体会。
来，回到四九4啊，回到494，那昨天我们也都说过，对吧，一个哲学家啊，哲学家有很多很多天性，那那494的弊啊，苏格拉底再次重生，那你看哲学家的天性有什么？敏于学习，强于记忆，勇敢大度，这些都是哲学家的天性。
所以这些人从小呢，就是人群中的拔尖的人啊。那你想一想，有这么多拔尖的人啊，那这些拔尖的人天生就能够脱颖而出的，所以他们的亲戚朋友就在他身上投入了很多很多的期望啊，让你好好读书嘛，读了书可以干嘛？读了书能够成为人上人，读了书你就可以带着我们这些穷亲戚们能改变我们的命运。所以你不是为了你自己读书，也是为了我们所有人而读书，是为了我们这个家族而读书。
啊。所以呢，在494的这个B和C中啊，因为这些人呢，在童年中就一直是孩子中的尖子，所以他们的亲友和本长班的同胞都会打算等他长大了。用他为自己办事啊，他们会将他将跪到他的脚下，向他祈求，向他致敬，估量着他将来的权利，向他献媚。
啊？百四九4的地啊，说你以为这个年轻人会怎么样呢？尤其是假如他是一个大方的公民，在这里富有啊，财产出身高贵，再加上人品优秀，身材魁梧，他不会雄心勃勃而不能自知，幻想着自己不仅有能力支配希腊人的事物，而且还有能力支配希腊世界以外的事物吗？
啊，你说像这样一种从小就在年轻人中拔尖的天天在你耳尖都是充满的这种赞美，都说，哎呀，好优秀，居然读了985，读然读了211，以后能当大官啊，一出来就是处长啊，啊，对吧啊，我当年读大学的时候，很多人就在我耳边说这话呀，哎呀，说不得了不得了，据说你那学校一出来就能当初级干部啊。后来我到北大一读书，他说，哎呀，你都读北大的博士了，那不得了，那出来还不是要当大官呢啊，对吧，你从小就是在这样一种哎呀吹捧啊。各种故事，你就觉得你越来越厉害，太厉害了，我怎么那么强，问我为什么那么强，论我今天为什么又比昨天强，论我后天为什么又比前天强，总之我强强强强强，太强啊。
所以在这样一种背景下。他无法接受此案的证明。
他很容易。被腐蚀啊。很遗憾，对于这些年轻人。
你觉得你是天子骄子，你觉得？
你是人群中的佼佼者啊，知道有句话叫捧杀吗？把你捧的太高了吗？
以至于如果有人轻轻的走过来。
所以，你其实很蠢的。酒吧有多大点事呀？
啊，在一个国家排985名，那啥学校啊，对吧。
如果有人跟他说，其实你头脑糊涂啊，你除了会做题还能干嘛？你不就是一个小镇做题家吗？啊，你需要理性，而理性是只有通过奴隶般的艰苦磨练才能得到的啊。你就做了一些题，你拥有理性呢啊，你以为在这种恶劣的环境中，他能容易听进去吗？他听不进去，他会说，你呸啊，好多大师都说我特别有前途啊，我算过了，有人跟我说啊，我28岁出来就能当市长啊，他听不进去啊。
所以呢，苏格拉底在495啊。说了什么吗？说假定真的有一个哲学家关心这个年轻人，对这个年轻人说出了真相，说其实你挺无知的，你不要觉得你上了好大学，你就那么优秀，其实我跟你说，你真的是很很蠢，很无知，你要认识到你的愚蠢，你要认识到你的无知。那这个年轻人很生气啊，会告这个哲学家啊，既用私人用阴谋，又用公共控告来达到这个目的，他会举报这个哲学家呀，他会搞臭这个哲学家呀，啊，对吧？啊啊，举报了说啥嘛？说我蠢，老子985说我蠢啊。
苏格拉里继续说道。495构成哲学家天赋的那些品质本身如果受到坏教育或坏环境的影响，就会成为某种背离哲学研究的原因。跟所谓的美观，富裕，以及所有这类的生活福利一样啊。
最后出现了一个太令人悲伤的事情，就最配得上哲学的人了。离开了哲学，而那些配不上哲学的人呢，趁虚而入。玷污了哲学啊，他们用各种似是而非的学问来欺视道理。让哲学蒙羞。
啊，我们今天在读柏拉图的理想国啊，我们已经读了很久很久了，还没有读啊，说实话，一年能够读完理想国就很不错。只是每次带大家读了一下，我我真的感觉压力非常非常非常的大，因为我只是一个门外汉啊，真的很多地方我也读不太懂，但是非常感谢各位啊，能够带着啊和我一起啊来读。
所以在这个495的B啊。495的C，那些最配得上哲学的人，就这么离弃了哲学。
啊，使他孤独凄凉啊，他把哲学比作了一个妇女。他们自己也因而过着不合适的、不真实的生活。与此同时，那些配不上的追求者看到哲学没有亲人保护，趁虚而入，玷污了他，并使他蒙受了他的反对者嫁给他的那些恶名，说他的配偶有些是一无是处。多数是应对许多罪恶负责的啊。
就那些配得上哲学的人？他们离开了哲学。
啊，配不上的人。他们貌似装着自己喜欢哲学，趁虚而入啊。
496的D，因为还有一种小人。他们发现这个地方没有主人，里面却满是美名和荣誉头衔。他们就像一些逃出监狱进的神殿的囚徒一样，跳出了自己的记忆圈子啊，进入了哲学的神殿。须知，哲学虽然眼下处境不妙，但仍然还保有较之其他技艺为高的声誉，许多不具完善天赋的人就这么被吸引过来。虽然他们的灵魂因从事下贱的记忆和职业而变得残废和畸形。正像他们的身体受到他们的记忆和职业损坏一样，他们被哲学吸引过来不是必然的吗？
他们不全像一个刚从监狱中释放出来并且走了好运的啊，癞头小铜匠。他洗了个澡，穿了件新外套，打扮的像个新娘，却和她去和她主人的女儿。一个失去了照顾，处于贫穷孤独境地的姑娘，结婚了吗？啊，那些貌似喜欢哲学的人跟哲学结合了？就生出了谁呢？就生出了那些貌似有智慧的诡辩家啊。
苏格拉底时常提醒我们。我们是想做冒失追求正义的人。
还是想做真正追求正义的人？
因为貌似追求正义的人能够获得正义的虚名。
但是真正追求正义的人。反而是一条艰辛无匹的道路。
所以在这也是一样啊，那些貌似追求哲学的人，他们顶着虚名跟哲学结合，结果他们生出了那些貌似有智慧的那些用各种似是而非的智慧来蛊惑人心的那些诡辩家。
在496，苏格拉底说，当那些不配学习哲学的人，不相称的和哲学结合起来的时候，我们该说他们会生出什么样的思想和意见来呢？他们不会生出确实可以被恰当的叫做诡辩，其中没有任何真实的配得上或接近于真实的东西吗？
啊，所以这些诡辩家。没有真理，他们只有各种有毒的鸡汤，但是问题在于，这些有毒的鸡汤很多人喜欢喝啊，一天不喝就不舒服啊，每天都要喝这些有毒的鸡汤啊，因为这些鸡汤告诉你，那个人就是该打，那个人特别坏，你就应该踩他几脚，还要吐他啊，还要在他脸上吐鸡口唾沫，再踩几脚，你听着爽吗，嗯？他迎合了众人的偏见，迎合了众人的愚蠢啊，啊，所以你每天啊。啊，韭菜呢啊，你要打鸡血啊，每天你要打几针鸡血，一天不打鸡血你就不舒服啊啊。
最后呢，结果是什么呢？
496啊，496。496的C苏格拉底说，
那你看一看，所以最后呢。少数那些真正追求哲学的人，悄无声息的。离开了这个世界。
至于苏格拉底自己。他说，苏格拉底自己那属于一个例外。
那是神迹啊，那是神迹。
因为大部分人。496的D。
极少数的真学家、真哲学家，全像一个人落入了野兽群中一样。啊，因为民众像野兽一样，他们没有既定的观点。他们就喜欢听那些诡辩家，似是而非的一些独断人，一些放大他们内心欲望和偏见的话语。
那你想一想，一个真正的哲学家落入到。这些野兽群众，他既不愿意参与作恶，又不能单枪匹马的对抗所有的野兽，因此大概只好在能够对城邦或朋友有所帮助之前，就对己对人都无贡献的早死了。
由于所有这些缘故，所有哲学家都保持沉默，只注意自己的事情。他们就像一个在暴风卷起尘土或雨雪时必于一堵墙下的人一样。看别人干劲，不发。
但求自己。得人终身不张上，不正义和罪恶。
最后怀着善良的愿望和美好的期待而时世。也就心满意足了。
啊？所以少数真正追求哲学家的人。
就这样悄无声息地离开了这个世界。
他觉得自己能够沉默的离开这个世界，没有沾染上不正义，这已经是他们的幸运了。
啊？但是只有极少数的人。能够坚持下来。能够坚持，还要唤醒沉睡的民众，还有像牛氓一样去扎把这些野兽，要让你知道，你对焦的目标对焦错了。你听他们的话是错的，他们说的不是真理，他们在欺骗你。
啊，这种人是谁呢？这种是苏格拉底。
他知道自己的命运。自己的命运会被这些野兽咬死。
果然。他确实被这些野兽咬死了。
所以前段时间我读，回忆苏格拉底这本书，斯洛芬的回忆苏格拉底啊，苏格拉底的最后的申辩中说了这样一句话，说我这一生都在申辩。
我这一生没有做过不正义的事情，这就是我的申辩。
啊，所以我读这句话，我觉得特别特别的难受，因为苏格拉底的一生是生病，但是我觉得。我活着的啊，这些时日啊，我觉得我到现在的人生感觉经常是一种狡辩啊。我说不出苏格拉底这句话。说我的一生没有做过不正义的事情，所以我的一生就是身边啊。但是我们觉得我们大部分人的一生可能是狡辩啊，而不是生病。
所以呢，苏格拉底说他自己属于一种神迹。
[TOC]
那于是问题就出现了啊。
那如何来培育一个理想国呢？
让哲学家如何成为一种可能呢吧？
这就是我们在第六章后所讨论的一个问题。
啊？那这本书确实不太好读啊。
但是总有一些话语呢，是能够鼓励我们啊，是能够点燃我们。
啊？所以在497啊，497。啊，497的一啊，
苏格拉底说，不是我缺少愿望。
如果说缺少什么的话，是缺少能力。
只有这一点可能妨碍我，但是你会亲眼看到我的热忱。
还要请你注意到，我将多么热情和勇敢的宣称，这个城邦应该用和当前完全相反的做法来从事哲学研究。
所以苏格拉底提醒我们说，建设理想国呢，它不是缺少愿望，而是缺少能力。但也许苏格拉底无意中已经说出了真相，说实话，人类并没有这个能力。去建设一个真正的理想国，所以理想国永远是一个乌托邦啊。就像我经常说，人类有能力画出一个完美的圆吗？人类画不出一个完美的人，所以我把这本书当成一本教育学的书去教育我自己，而不是改造别人啊，不要想着去改造别人的人气。你要想着首先去改造你自己的人性，如果你自己的人性都改造不好，你为什么要改造别人的人性？所以把这本书当成一本教育学的书。去教育你自己，去改造你的人性，而不是改造别人的人性。
所以苏格拉底就提醒我们啊，为什么会缺少能力呢啊？
498。啊，他说人们研究哲学的时候还是少年。
啊？他们在童年和成家立业之间这个阶段学习哲学啊，结果在他们刚刚。接触哲学的时候，就接触到哲学的最困难的部分啊，就那种推理论证。
结果他们就放弃了学习啊，就是他们不是循序渐进的啊，这些人呢，从一开始学哲学就学到最难的地方，你说这谁还愿意去学下去啊，对吧。
啊，就像大部分人啊，现在有很多年轻人开始读理想国啊，我估计你读几页就会放弃啊，你就会说原来哲学是这样的呀，这不是一般人能读的啊，这读哲学这读不懂啊兄弟，我满怀热情花了我好几十块钱买了一本理想国，买来之后读了第一页我就睡着了，第二天我努力又想再读一夜又睡着了，第三天我还想读又睡着了。算了兄弟，我也只适合玩游戏啊，刷小视频啊，看小黄书，这才是我爽的人生嘛，做人嘛，何必那么认真呢啊。所以读不懂就放弃嘛，对吧，放弃最容易啊啊。
这就是为什么啊，我今天的目的啊，其实只是引起大家去阅读这本书的兴趣啊，刚开始我们是以娱乐为主啊，当这个兴趣引入进来，你就要开始艰辛的跋涉过程，不要一开始就磨灭了大家学习的兴趣啊。
所以苏格拉底说什么呢啊，说建设理想国啊，应该用和当前完全相反的方法来从事哲学研究啊。什么方法呢？其实就是循序渐进啊。
这个498的B，所以当他们少年的时候，他们学习和哲学功课应该适合儿童的接受能力，当他们正在长大成人时，他们主要应好好注意身体啊，为哲学研究准备好体力条件。随着年龄的增长，当他们的灵魂开始达到成熟阶段，他们应当加强对心灵的锻炼，而当他们体力转衰，过了政治军事服务的年龄，应当让他们自在逍遥，一般不再担任繁重的工作，只从事哲学研究啊。
所以看来在这个情况下，当你真正搞哲学研究，应该都是40岁50岁的时候了，对吧啊？如果我们要他们在这个世界上生活幸福啊，并且当死亡来临的时候，在另一个世界也能得到同样幸福的话。
啊，结果小二同学马上反驳我，估计大部分人是不会接受的啊，大部分人是不会接受的，因为你这时间太长了呀，你这得很长很长时间才能见到效果啊，我们要立竿见影啊，啊，对吧？你说了那么长，50岁才开始搞哲学研究啊，我十岁就要见成果对不对？我15岁就要成才啊，因为我18岁就要当领导啊，你居然让我50多岁才开始搞哲学，这还搞个什么呀，那个时候50多岁都快退休了呀。
小二同学说啥呢？你预言了一个不短的时间呢，对吧，我们要只争朝夕啊，你定的时间太长了。
苏格拉底说啥呢？说和永恒的时间比较起来啊，在498的一啊，498的一。
和永恒的时间比起来。他算不了什么。
不过。如果我们说服不了大众。也没有什么可奇怪的。
因为他们从来没有看到过我们的话成为现实，他们看到过的只是一种人为的、生硬的堆砌词语的秩序，它不像我们进行论证时这样自然的结合词语。一个在言行两方面尽可能和至善本身完全相称。相像的人统治着一个同样善的国家，这样的事情是他们从未见过的，更谈不上多见。
啊，言行一致的哲学家少之又少啊，虽然你看起来这个时间很长，要培养哲学王要花太长太长太长的时间，但是说实话，所有的时间和永恒比起来。其实都是如此的短暂。
有的时候我们觉得我们为什么要读书。当我们去阅读理想国，其实我们的生命就延长了好几千年。因为我们居然能够和2000多年前的人去交流，去沟通。我们可以看到人类璀璨的文明。
啊？作为每个个体生生死死啊，但是作为人这个共享的概念。却是一直存续着人类的精神，人类的文明啊，万古常新。虽然我们每个个体都是如此的有限，如此的渺小啊。
所以，真的是希望大家。开始来读啊，慢慢的慢慢的慢慢的啊，一步一步来。
苏格拉底提到了理想国的两个前提啊，非常非常的罕见。但是。也并不是绝对不可能。在499的B啊，499的B啊，它的两个前提非常罕见。
只有在某种必然性碰巧迫使当前被称之为无用的那些极少数为腐败的哲学家出来主管承办，无论他们自愿与否。
啊，就是极其罕见的像苏格拉底这样的神迹出现了，奇迹啊。没有被腐蚀的那些哲学家啊，他们出现了。没有被捧杀的那些哲学家，他们出现了。啊，他们经历了啊。种种人生啊的种种的啊，坚信他们出来了，他们出来主管承担。而且民众还服从他们的管理，这第一种可能性啊。
那第二种可能性就是只有当正在当权的那些人的儿子，国王的儿子或当权者本人，国王本人受到神的感化，真正爱上了政治学啊。
总之又是个神迹啊，你想一想啊，啊，对吧，你要那些当权者，国王的儿子或当权者本人啊，喜欢上了哲学啊，愿意做一个哲学家。啊？
只是呢，很多人呢。可能都觉得自己是一个哲学家啊。但是他们是貌似喜欢哲学，他们从来没有真正喜欢哲啊，这就像我讲过的叙拉古的故事，对吧，啊，但是叙拉古的建筑啊，叙拉古的建筑就觉得他喜欢哲学啊，那苏格拉底过去给他讲一讲啊，最后把苏格拉底差点给干掉了啊，去苏格拉底去了三次。
水。叙拉啊，呃，柏拉图啊，刚才说错了啊，是柏拉图去了三次叙拉古啊，小马叙拉古啊，在第二次第三次的时候想把叙拉古年轻的建筑培养成哲学文，但最后都以失败而告终。
所以确实是非常非常非常罕见啊。对了，同学们说的对，大部分人啊，都是夜公好楼啊，只可远观不可亵王言。啊，大部分人真的都是夜公好？啊，就像现在健身很火对吧，但是你有几个人能坚持下来呢？很多人健身一天啊，很多人坚持搞健身，可能都不是为了健身，很多人搞健身可能只是为了发朋友圈，对吧。
啊？苏格拉底说的两种情况啊，说的两种情况。一种呢，是少数那些没有腐败的哲学家被迫出来管理成本，而且公民还服从他啊啊，第二呢，就是国王本人或国王的儿子。爱上了这个曾哲学。
所以呢？那按照第一种情况，公民还得服从这些哲学家，所以你改变群众的观念啊，但是如何能改变大众的看法呢？啊，如何能改正大众那种根本不关注真理啊，只关注好斗的那种杠精式的那种自以为是的那种伪哲学的风格呢？这个是很难改变的。
啊，苏格，苏格拉底在这个500的币啊，500的币啊，说群众对哲学的恶感的根源在于伪哲学家身上，这些人闯进与他们无关的地方，互相争吵，充满敌意，并且老是进行人身攻击啊，因为这种相对主义的诡辩家啊，他唯一的任务就是杠杠杠杠杠啊，以至于大家一想到哲学就联想到了杠精。为什么很多人把苏格拉底想成杠精呢？就是有一些真正的杠精，他们玷污了哲学的名声呢。
对吧啊，很多人一觉得讨论问题就是杠啊，就是抬杠啊，以至于你真的忘记了什么叫做讨论问题本身啊。
那苏格拉底说一个真正专心致志与真实存在的人，是的确无暇关注琐碎的人士。或者充满敌意和妒忌，与人争吵不休的，他的注意力永远放在永恒不变的事物上，他看到这种事物，相互间既不伤害，也不被伤害。按照理性的要求，有秩序的活动，因而极力的模仿他们，并且尽可能的使自己像他们。或者说，你认为一个人对自己所称赞的东西能不模仿吗？
啊，小欧同学说当然要模仿了。苏格拉底说，因此，和神圣的秩序有着亲密交往的哲学家，在人力许可的范围内也会使自己变得秩序和神圣。但是诽谤中伤是无所不在的啊。所以苏格拉底说，如果有某种必然性，迫使他把在彼岸所看到的原型实际施加到国家和个人两个方面的人性素质上，塑造他人不仅是塑造他自己，你认为他会表现出自己是塑在塑造节制、正义以及一切公民美德的一个蹩脚的工匠吗？
所以这种真正的哲学家会像雕啊树一个伟大作品一样来雕刻城邦啊。
他们把在彼岸看到的东西，彼岸看到东西，我们以后会讲在洞穴以外看到的超验世界中的那种原型来施加到国家和个人身上啊，因为苏格拉底始终强这个理念，强调这个共想啊，强调这个一啊，一生二二生三三生万象，我们都活在万象的意见之中，我们看到的都是妄象，我们看到的都是碎片化的东西，我们不知道什么那个是一个一是一，那个具有整合意义上的一。
所以我们的观点时常是在随波逐流，因为我们生活在万象之中啊，我们忘记了万象最终是要归一的。但是问题是你有没有这个一呢？你能不能找到这个一呢？你的一在哪呢？你已经陷入在妄象之中，你已经陷入在虚无之中，你已陷入在碎片化之中，你已经忘记了这个一是什么？你天天在做拼图，但这个拼图实在是太多太多太多了，你怎么拼你都拼不出来，你再怎么拼，你都觉得你的人生是碎片化的，你再怎么拼，你都觉得你的人生是一团乱麻，因为你找不到那个万象归一的一。
啊？阿苏格拉底说，我们需要寻找这个意，我们需要把在彼岸所看到的那个圆形施加到国家和个人的人身上去啊。
当然我再次提醒各位啊，因为苏格拉底这本书啊，柏拉图的理想国的这本书，经常被人看成是一本政治学的书，那的的确确它也是一本政治学的书，但是要作为一本政治学的书，你就会发现还是蛮可怕的啊，因为它是一个理想国，它是一个人类用语言创造出来的国家，这种语言创造出来的国家并不具有真实性啊，因为人性不可能达到这种程度，我们不要想着去改造别人的人性。
我们要先来改造自己的人性，请大家注意，哲学王都是自己的人性已经被改造的像圣人一样的。也许这种人才可能去改造这个国家，去改造他人的人性。
但是这个世界上出现过圣人么。这个世界上是没有圣人的。或者我没有见到真正意义上能够像哲学王一般的圣人啊，因为柏拉图的哲学王其实比雅典的诸神啊，都更厉害了，因为他没有任何的道德瑕疵啊。
但是问题是，连雅典的诸神都有很多的道德瑕疵，那你想一想，如果你自己没有改造好你的人性，你凭什么去改造别人？
啊，所以我还是把这本书。当做一本教育学的书，不是当做一本外向型的政治学的书。啊，先来改造自己吧，如果没有改造自己啊，不要想着改造别人，所以当你自己都做不到的事情啊，不要来要求别人，己所不欲啊，勿施于人呐。
啊，把这本书当成改造你自己的书啊，虽然我们无法得到那个圆满的状态，但是我们可以朝内去奔啊，但是你不要看到别人身上有瑕疵，你就天天去指责。你为什么喜欢指责他呢？因为你通过指责他可以获得一种道德优越感，但是你难道没有想过，其实你比他更加败坏不堪啊，或者即便你比他好那么一点点，但是你离天依然有无限的高啊，他可能停留在啊，这个马里亚纳海沟那种低层次，你可能已经攀登到了珠穆朗玛峰，但是你有什么可骄傲的呢？你离天依然是遥不可攀的，你还有很多很多很远很远的路要走啊，你都没有走到天上，你凭什么瞧不起在地下的芸芸众生？
所以这本书最重要的是提醒我们自己要改造我们自己的人性，不要想着去改造别人的人性啊，你凭什么改造别人人性？你真的是哲学家，你连貌似哲学家你都不是啊，你读过几本书啊？你经历过人生多少艰辛啊，你除了纸上谈兵，你还会干嘛吗啊？你天天只是用似是而非的这些观点来蛊惑民众，很多人读书就是为了什么吗？不就是为了炫耀吗？啊，还有一些人读书可能只是为了啊，我就不说了，对吧，可能为了追女孩子啊，那你还活在一种自欺之中，哎呀，说我怎么那么优秀，看今天我居然跟一个姓罗的读理想国，读了50分钟，我居然没有打游戏，我克制了我的欲望，没打游戏，哎呀，给三个女同学发一下啊，说最近有没有兴趣和我一起读理想规啊，我们啊开一个读书小组啊，啊，周一啊，跟你是读，周二跟王五读，周三跟啊王六读，你到底读书在干嘛嘛，对吧啊。
所以改造自己的人性啊，改造自己的人性。啊，所以苏格拉底在501啊，501中说，啊，所以他们拿起城邦和人的数字，就像一块画板一样。
首先，把它擦净，这不是件容易的事情。但是无论如何，你知道，他们和别的改革家第一个不同之处就在于，在得到一个干净的对象或自己动手把它弄干净之前，他们是不肯动手描画个人或城邦的，也不肯着手立法的。
在501的B啊。他们一方面向一个方向看，绝对的正义，美，节制，另一方向看，他们努力在人类中描绘出来他们的母本，用各种方法加上人的肤色，使他像人。
哎呀，所以呢，把这本书看成一本外向型的书，其实是有风险的。尤其是当你还没有达到哲学王的那种层次。你却用哲学家的标准来要求别人，来改造别人的人性，那是很可怕的。
所以奥古斯丁说啥了？奥古斯丁说国家不是必要的恶，他是因为人性的恶。而必然产生的，因为我们每个人都有幽暗的成分。
迄今为止，我们是没有见过。啊，在凡人中。我们是没有见过柏拉图所说的哲学王。啊，大部分，自称自己是哲学王的那种，貌似哲学王的人都给人类社会带来无尽的灾难。
所以我们只能把这本书当做对我们本身的一种教育。让我们能够追求良善，去改造我们自己啊，改造我们自己。
啊？所以苏格拉底在501。的D和e。
他说了一句话。他说，在哲学家成为城邦的统治者之前。
无论城邦还是公民个人。都不能终止邪恶，我们用理论想象出来的制度也不能实现啊。
所以这里面提到，只有当哲学家成为城邦的统治者。
城邦的公民是不可能终止邪恶的。
啊，而我们的理论只是一种想象，停留在想象的层面中。
所以，还是我刚才所说的哲学家层次太高了。啊，哲学王的层次太高，哲学王的层次可能比希腊诸神。都要完美啊，因为希腊啊，无论是他的主神还是什么神啊，在道德水准上，其实都不是很高尚的啊。
啊？然后。还有另外一种可能呢，对吧，因为刚才说有两种很偶然的现象，一种偶然的现象就少数像苏格拉底这种哲学家啊，被迫来统治成本，当然还有第二种呢，就是502啊，他又再次说，就是国王或统治者的后代，生而有哲学家天赋啊，但是大家想一想，刚才我也说过。这真的是很难很难很难。太忙了。概率太小了。啊，概率可能就有点像我把新华字典的字捡出来，往天上一抛，对吧，然后就出现了一本史记啊，估计是这种概率啊。
对吧，就像我随便拿这个乱码随便一写，对吧，乱码生成器。就获得诺贝尔文学奖了。基本上是不太可能的。
但苏格拉底也说了。在502的B说，这样的人出一个就够了。如果有一个城邦服从他，他可以在这里实行其全部理想制度的话啊，对吧？天不生宗离，万古长如夜。当这个世界上产生过几个钟离嘛，啊，而且我觉得钟离这个对吧，你这个钟离当时啊。民众也瞧不上他呀。
所以孔老夫子最后是带着遗憾离开这个世界的呀？
那于是大家再来想一想。
你是哲学王吗？
你向往？过一种哲学王的生活吗？
还记得哲学王啊哲学家的十大好品质吗？
在这个503的C啊再一次重申。哲学家的品质，敏于学习、强于记忆、机智灵敏以及其他诸如此类的品质。还有进取心，豁达大度，你知道他们是很少愿意伸展到一起来的，并且有秩序的和平稳定的过日子。一个全聚这些品质的人，会在偶然性指挥下，被灵魂领着团团乱撞，于是失去全部的稳定性。啊，就是拥有这些品质已经很难啊，结果这些品质还得良好的运作，那就难上加难。
现在。卡了吗？是不是卡了？卡了吗？啊，抱歉，看来是这个网络不怎么好啊，
刚讲哪了，刚讲舒适了对吧，是不是讲到舒适了啊，舒轼呢，自认为自己宋仁宗的学生，对吧，呃，这个天子门生。所以呢，非常非常的桀不驯啊，结果来了一个领导，这个领导呢，姓陈啊，他在凤阳为官啊，所以陈太守就对他特别特别不好啊。
那有一次呢，陈太守啊，就啊，建了一个台，叫凌虚台。然后呢，就让苏轼去写篇文章啊，苏轼就写了一篇啊，凌虚台记啊，在这篇文章中呢，他就开始呢，啊，拐着弯的骂这个陈太守啊，本来呢，你别人别人搞了一个灵台啊，你写了篇文章啊，他写了篇文章啊，别人搞了一个灵虚台，那写文章肯定是要图个吉利嘛，啊，结果苏轼写的文章的反其大行之，他说这个凌虚台啊，是起于荆棘，必将毁于废墟啊，物与人事俱不能长久。啊，一看呢，就故意和陈太守过不去呀啊，陈太守又不是傻子，别人也是读书人呢。
那一看就能看得出来啊，说你小子别有用心，你拐了弯的骂我呢啊，结果呢，苏轼把这个凌虚台记呢啊，拿给陈太守啊，陈太守居然一字没改，让人原原本本的刻在石碑上，然后还请同僚呢一起来观赏，说这个文章写得好啊，很多人内心都打小九九了，说他拐着弯骂你，你是白痴吗？你文盲吗？你到底重进是没有啊？你的官是买的嘛？
啊？但是。陈太守说真的是写得好啊。对吧，杜甫也说过嘛，耳朝生与名俱灭，不复江河万古流嘛，人生不就是白驹过隙吗？啊，谁能和天地争长短啊，啊，我们的人生就是这样的嘛，所以最后呢，这个神太守还让他的儿子啊，去给苏轼拿润笔费啊，那苏轼感到很羞愧啊，就觉得特别特别不好意思，说真的是特别不好意思。啊？然后跑到陈太守家里面向赔礼道歉啊，像陈太守他不见他啊，陈太守让儿子见他，说呢，你把苏大学士的这个润笔费啊，给这个苏大学士啊，结果呢啊，陈太守的儿子其实就跟苏轼说了这样一句话啊，说呢，这个凌虚台也好啊，我的父亲也好啊，总有一天呢，都会消失于天地之间。但是你不一样，苏轼你不一样，苏大学士一定会名传千古的啊。而且后人还会记得你这个凌虚台起，也许会因为凌虚台记记起我的父亲奉翔太守啊，所以真的是感谢你。
然后这个人跟苏轼说了一句话，说其实我爹非常非常的欣赏你。但是我爹为什么对你那么严苛呢？就是害怕你少年得志，目中无人，担心你日后会有大亏吃啊，所以才有意呢，来挫一挫你的锐气啊，把你的锋芒给磨一磨，让你能够通四啊，人情练达即文章。
所以我刚才讲到这呢，我是突然想起，其实柏拉图也是这个意思，就是熬鹰的意思，就对于这些天才啊，这些哲学王啊，他是需要放在各种环境中去熬炼的。只有放到各种环境去熬炼，那你这些品质可能才才会像老鸭汤一样，才会像中药一样，要不断的熬，不断的熬，不断的熬，不断的熬，才能熬的平衡啊，才能熬的稳定啊，否则你就不可能做一个天性稳定的人。
大家羡不羡慕这种状况？啊，你说我羡慕，但是我告诉你，这是非常非常的艰辛的，这是很难很难很难。
所以讲到了这一点，那现在就进入到最大的学习啊，最重要的学习，最重要的学习是啥呢？啊在这个。
504的D。
因此，护卫者必须走一条曲折的更长的程。
还必须劳其心，努力学习，向劳其力。
锻炼身体一样，否则像我们方才说的。
他们将永远不能把作为他们特有使命的最大学习。
进行到完成。
所以最大的学习就是了解什么叫善的理念。
什么叫good？
什么叫善的理念505。
善的理念是最大的知识问题，关于正义等等的知识，只有从他演绎出来的才是有用和有益的。
啊，那什么叫做上呢？
有两种常见的错误，一种认为善是快乐啊，Good is happy。
啊？
如果用一个不恰当的标签，就是所谓的功利主义。
啊？
但是这里面有一个问题，如果认为上是快乐。
那其实有恶的快乐，有杀人的快乐，有些人虐待小动物也有快乐啊，有些人做坏事也有快乐啊，我捅8000刀也有快乐啊啊，那难道你认为虐杀也是一种上吗？所以这说不过去啊啊，Good不是上，当然我这个发音不准啊，我们现在讨论什么叫good啊，那苏格拉底有第一种观点是认为。
Good is happy啊，对吧，上就是一种快乐。
但是这里就出现了问题。
因为他可能会有恶的快乐，有杀人的快乐。
啊，有略带的快。
那所以还有第二种例子。
啊，在这个505的B和C之间啊，你也知道众人都认为上是快乐高明一点的人。
认为善是知识啊，认为good is knowledge啊，善是知识啊，这个叫知识主义啊，就是我们经常说读书好啊，啊，学知识好啊。
但是这里面就出现了一个问题，都说好，为什么好？
什么叫好？
What is good，一个好，一个女一个子，是不是生个双胞胎是最好的，而且还得是龙凤胎啊，这才好啊，或者一个女一个子，找个老婆生个儿子才叫好啊？那什么叫好啊？或者要妈你才好，当官才好？
所以，上肢知识。
那苏格拉底说，你也知道此后一种观点的人？
说不出他们所谓的知识是什么啊，最后呢，又不得不弯弯绕。
不然我看今天也讲不完了啊，我看现在要开始卡了，算了，我们找时间再仔细讲一讲这个太阳之域和现代之域啊，当然大家可以去思考一下，What is good啊，什么叫good，什么叫做好？
这个世界上真的有good吗？啊，是不是money is good啊？
什么叫做好？
啊？
思考一下。
好，我们今天就讲到这啊，谢谢各位同学啊，非常感谢各位的参与啊，这么坚持的一本书，居然有那么多同学啊，坚持下来和我一起阅读啊，我们再找时间啊，尽快我们把这一章读太治愈。
和现状之一啊，完了。
好，那就再见了啊，各位同学，嗯，再见，嗯。
[TOC]
嗯，各位同学大家好啊，非常高兴呢，大家今天呢，又来到我们的直播室，一起来读柏拉图的理想国。
那今天呢，我们依然读的是理想国的第六章啊，我们从10月23日这个读书日啊，都是在读柏拉图理想国的第六章。
啊，正如昨天所说的。我们并不是只有读书日才读书。
我们希望呢，读书日成为日读书，就是每天呢都能够阅读。
当经常有同学会问我。你读理想国有什么用，我说实话，我也不知道有什么用。
很多时候，我们不是因为有用才去做一件事情。
而是做一件事情，它本身就是有用的。
可能大家觉得这个说话方式很奇怪。啊，但是还是我反复所说的。我们做一件正义的事情，是因为它能够带来利益，还是因为正义本身就是一种利益呢？
你是因为追求利益？而坚持正义，还是因为正义本身就是一种利益呢？
你是为了追求幸福？所以，向往正义。还是因为正义本身就是一种幸福？
那好，我们继续我们理国啊，那我用的版本呢，是柏拉图理想国这个商务印书馆的版本，呃，我们的编码都是统一的编码，在他的啊，左侧和右侧分别都有四个特啊编码。
呃，那我们昨天呢，已经讲到了。这个。啊，昨天我们讲到了505，昨天讲到了505。
那大家知道第六章呢，它讨论的就是唯有哲学家呢，才能做统治者，而哲学家呢，有十大品质。
但问题是呢？从阴然状态下，哲学家应该做统治者，但是在实然状态下，在这样一种突变的状态下，哲学家经常被人称之为怪人，他们被认为是一种没有用的人，很古怪的人，读书都读傻了的那一批人被称之为哲学家。
那苏格拉底说，这不是哲学家本身的，而这不是哲学的问题是那些貌似搞哲学的人，他们把哲学的名声给搞混了。
所以呢，现在就开始讨论一个真正的哲学家啊。一个真正意义上的哲学王。他应该追求什么呢？
那有一种最大的学问，什么叫做最大的学问？在505就开始讨论。当然，当你追求这样一种最大的学问，就是善的理念啊，善的理念。
啊，我的湖南话发音不标准，昨天有同学说，你说上难道是丧文化吗？我们年轻人现在都欣赏上文化，躺平上啊，很上，今天很上，很礼貌。我说的上不是那个上，虽然我也不知道这两个上的发音有什么不同啊，我说的这个上是Shan，是good啊，良善。良善的理论啊，良善的理念在505啊505。
苏格拉底说。善的理念是最大的知识问题。
我不知道同学们有没有和我一样拿出书来，你手头有这本书吗？我们现在都读到了，今天你手上有没有这本书？如果没有这本书，你可以打开电脑，我相信这本书在网上也能够搜到。你搜一搜，我们读的是第六卷。啊，我们读的是第六卷诗个特别满505，我等大家一会儿啊，如果没有书的同学，请大家现在翻开书。我们上一下网，在网上你可以当一下这本书，柏拉图理想国啊，你看的页码的确是200多页。我说的这个编码是他旁边的斯哥特编码，因为柏拉图所有的书，他在16世纪都有一个人给他整成了一个编码，这个编码是统一的啊，为了帮助大家来识别。
那斯科特编码505505。柏拉图说了这样一段话。他说，因为你多次听我说过。啊，良善，也就是善的理念是最大的知识问题。关于正义等等的知识，只有从他演绎出来的，才是有用和有益的。
但是苏格拉底提醒我们，关于这个善的理念，我们其实知道的很少很少。那一般人关于这个良善的看法，无非有两种观点，在B和C之间。
一种呢，认为善是一种快乐。啊，昨天我们也可以也说过啊，有人认为上就是一种快乐啊，Good is happy，那快乐，做人嘛，最重要就是开心。
但是这里面就会出现一个问题，因为有善的快乐啊，但其实呢，也有恶的快乐。那柏拉图呢，其实就在有一个短片中啊，他就提过，就有人认为挠痒也是一种快乐，大家觉得挠痒快乐吗？啊，大家觉得抠鼻子快乐吗？大家觉得抠脚丫子，然后在手上闻一闻快不快乐，好像也蛮快乐的。啊，甚至还有人认为虐杀也挺快的啊，杀人挺快乐啊，拿针杀小猫也挺快乐的啊，那么你如果认为善是一种快乐的话，那其实还存在恶的快乐啊，刚才有同学认为挤黑头也挺快乐啊，那你从这个意义上来说。啊，那好像这就不太准确。
啊，我们现在斯各特编码505啊，注意跟你的页码是不太一样的，但是只要你是柏拉图的数，你在它的左侧和右侧都会有斯个特编码，这个斯个特编码是统一编码啊。
所以第二种观点又认为，那善是一种知识，这强调的是一种知识主义。但是正如苏格拉底所指出的，那认为good is knowledge啊，认为good is knowledge，认为good是一种知识的人，他们又不知道这种知识指的是什么，最后他们只能循环论证。啊，不得已只好说，是关于good的知识啊，但这显然是一种循环论证啊。
而且这些人通常还会指责苏格拉底，在505的C中说，他们先是责怪我们不懂善，然后给善下定义的时候，又把我们当做好像是懂得善的。这怎么不可笑呢？因为我们说它是关于善的知识，他们在这里用good，善这个词语。仿佛我们是一定懂得他的意思的。
大家有没有注意到这个问题，苏格拉底现在在问你，What's it good，什么叫做好啊？你说他是个好人，那你告诉我他好在哪？他哪个地方好？你所说的好是什么意思？
说实话，我们大部分人的思维是非常非常混乱的啊，因为我们有没有反思构成我们思维的一些原词汇，或者说基本性的词汇到底是什么意思？啊，大家可以现在就去思考一下，构成你思考的一些基本词汇。什么叫美德？什么叫自由？什么叫幸福？什么叫正义？什么叫平等？什么叫良善？构成你思考的一些基本词汇，这是个好人，这是个坏人，我今天很郁闷，我今天很幸福。我这一刻感到很开心，这些基本词汇到底你意指着什么？你对你的基本思维的原词汇有没有进行反思？如果你不知道你所思考、所凭借的那些词汇，它到底是什么意思？那其实你对这个世界的看法就是模糊的。
啊，你说那无所谓了，反正我就有我自己的定义方式，你有你的定义方式啊，那你要这么说的话，人跟人之间是没有没法交流的，但是正如我们语言一样，我们语言是有一种约定俗成的说法，我们的语言是有一种语法规则啊，我说你是狗啊，你说我不这么说话，我是说狗是你这好像也能听得懂啊，对吧，我买菜啊，你说菜买米啊，我买狗，你说狗买米，那这个意思就不太一样了。
啊，所以大家一定要去思考一下啊。构成你思维的一些基本词汇啊，到底是什么意思？
所以苏格拉底提醒我们，第一善good。
不是快乐在505的地啊。
同时good又不是知识。
啊？因为506有一句话非常的重要。
506，他说，一个人如果不知道正义和美，怎样才是善？
他就没有足够的资格做正义和美的护卫者。
我揣测，没有一个人在知道善之前，能足够的知道正义和美。
换言之。人只有知道何谓善，人只有知道什么叫做good。
你才会知道正义和美。
啊，换言之，如果没有好坏的标准，如果你不知道什么叫做好。啊，如果你不知道什么叫做good，你也不知道什么叫做美，你也不知道什么叫做正义啊。
这就是苏格拉底反复所提醒我们的。我们一定要去探究真理。
这个世界上是存在真理的，因为真理的死亡意味着道德的死亡。
今天很多同学都不知道对错，如果一个人没有对错的观点，那道德就死亡了。
没有真理就意味着道德的死亡，而道德的死亡就意味着文明的死亡。
换言之，没有真理和道德，唯一的结局就是通向野蛮。
啊？当你去看一看人类的历史，你就会发现，如果道德虚无，真理消无。
那人类唯一的命定，就是走向野蛮，走向混乱。
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啊？所以我们再重新回到苏格拉底的那个问题，What's its good？
什么是好？啊好，它不是一种快乐。好，也不是一种知识。
那么，什么叫做好呢？
苏格拉底举了一个著名的比喻，我们现在开始谈三大比喻之一啊，整个理想国有三大重要的比例啊。
刚才可能有同学在打赏啊，其实我到现在没有体会这个打赏意味着什么啊，但是我希望大家别给我打赏啊，没必要，你这些钱呢，你可以做其他的事情。啊，去买本书可能我会更开心啊，大家真的没有必要啊，给我打赏，因为啊，我相信很多来给我打赏的同学可能都是这个啊，学生啊，你这个钱其实是你爸爸妈妈的钱啊，你这个钱应该用来去啊，买一些学习用品啊，或者你说老师我已经赚钱了，那这些钱你可能可以用来帮助其他人。啊，这个世界上真的还有很多很多匮乏的人啊，经常会看到这些人啊，至于如果你是未成年人啊，那你打赏，这是违法的啊。他确实是违法，因为你还没有完全的民事行为能力。
嗯。OK，所以呢，柏拉图现在开始提到了三大比喻之一的太阳之域啊，太阳之域，他说这样吧，我现在直接跟你讲what is good，你可能听不太明白，我这样告诉你啊，什么叫做good的儿子啊？Good的儿子啊，就是son of good。
啊，506的一啊，关于善的儿子啊，那个看上去很像善的东西，我倒是愿意跟你去谈一谈啊，就是善所生下的儿子。因为呢，这个在希腊文中，这个儿子，跟利息它其实是同一个单词啊，所以呢，507苏格拉底就说了啊，它一语双关啊，就说啊，这样我讲一讲善的利息啊，就相当于善的儿子啊，善的儿子啊，就是说你从儿子身，从你看到了儿子，你就看到老子。对啊，啊，你看一看善所生出来那个东西啊，上所生出来那个儿子啊，所以这就提到了著名的太阳之一。
啊，大家想到太阳就看到了什么啊，因为现在你看我的外面天快黑了啊，天快黑了，我现在已经看不清外面是什么了啊，因为天黑了嘛，没有关系啊，所以各位就会发现通过T我们看到的事物。
那同样通过good，通过good上这个理念，我们才能理解什么叫真理和知识，我们才能理解这个世界啊，如果离开了太阳，你看不清这个世界。同样离开了good这个观念，你也无法理解这个世界，你无法理解真理和知识。
所以各位同学来仔细看一看这一个非常非常伟大的比喻啊，关于太阳之语，从五零七一直开始啊，基本上啊，一直讲到了510啊，510。啊，各位可以看到508啊，508，斯科特编码的508啊，斯科特编码的508啊。啊，斯科特编码的508，那苏格拉底说什么呢？
他说他的光使我们的眼睛能够很好的看见。是事物能够很好的被看见啊，就像这个纳里亚传奇的作者也说过同样的话，通过太阳我们看清了这个事情。啊，我并不能够理解太阳是什么，但是至少我通过太阳我看清楚了这个事情，虽然太阳的光太耀眼啊，我看透，看的我有点晕，但是至少是通过太阳我看到了这个事情啊。也许我不知道what's is good，我不知道good的准确含义，但是借助good。啊，我了解到了什么叫真理，什么叫知识。
所以在508的B，苏格拉底说，不管是视觉本身也好，或是视觉所在的那个被我们叫做眼睛的器官也好，都不等于是太阳。苏格拉底说，在所有的感觉器官中，眼睛最像太阳一类的东西。眼睛所具有的能力作为一种射流来取自太阳所放出的射流。啊，太阳一方面不是视觉，另一方面又是视觉的原因，又是被视觉所看见的。因此我们说上good，在可见世界中所产生的儿子所指的就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系正好像。可理之世界里面，善本身跟理智和可理之世界的关系一样。
啊，大家可能看到这些话啊，你就会觉得对吧，这个很诡异啊，怎么说读不太懂啊，好像每句话都是中文中文字，但是组合起来在一起就读不太懂啊，这其实说的是什么意思呢？
当我们通过眼睛啊，看见了美和其他的可见事物，那眼睛是有视力的啊，所以呢，我们看到了牡丹花，这个牡丹花可以被我们看到，但是大家会发现，当牡丹花的美为我所看到的话，它一定得有一个因素。
来，大家能不能打在这个弹幕上告诉我。啊，我今天在小区里面散步，我看到了牡丹花，牡丹花我觉得好美好美好美好美啊，当我看到了牡丹花，它一定都有个关键性的因素，大家觉得是哪个因素啊，是哪个因素。啊啊，其实。就是要有光啊，要有光。
啊？有关啊在时刻的编码的508508的B啊如果没有光的话。即便你的眼睛和视力再好啊，你8.8的眼睛啊，对吧，你的眼睛跟老鹰一样的明亮啊，8.8啊，对吧啊。啊？你的眼睛这么大啊，啊，你的眼睛跟这个我们B站的四二的这个啊，二二三三一样，那么大那么大的眼珠啊，然后视力8.8。也无法看清。这个牡丹花。你也无法看清这个可感觉的事情啊。
那各位就会发现啊，真的大家真的不用给我打赏啊，把这个钱去帮助真的值得帮助的人啊，因为说实话，你给我打赏，你你我我也不缺你这个钱，对吧，你给我打赏干嘛。啊，去把这个钱啊，给那些啊，应该啊，帮助的人啊，你给我纯粹属于锦上添花对吧。啊，你把这些啊，用于给那些啊，值得去帮助的人啊，有太多太多这个需要去帮助的人啊，或者你去买本书啊，买本书。买到柏拉图的理想国啊啊，但是买了书要看啊，不要垫子啊，不要垫子啊，很多人说买书不看像渣男一样啊，在这一点我就有渣男的气质啊，买了好多书都没看啊，都没采啊啊，现在也觉得啊，真的是这这这这个啊这个啊啊，非常非常的遗憾啊。
好，所以呢，大家就会发现，因为有了光，我们才能看清牡丹花，对吧？而光呢，它是来源于太阳的，换言之，是因为这个太阳啊，是可见事物能够被看到，使眼睛能够看见，当然眼睛的视力大家觉得来源于什么？眼睛的视力它并不来源于太阳。
啊，但是苏格拉底说，啊，但是眼睛是和太阳。最类似的啊，一种器官啊，在508的b啊，苏格拉底说的什么508的b。啊。他说，啊，在所有的感觉器官中，眼睛最像太阳一类的东西啊，因为眼睛所具有的能力作为一种射流。来取之太阳所发发出的射流，太阳一方面不是视觉，另一方面是视觉的原因，又是被视觉所看见的啊，什么意思呢？
啊，就在可以感觉到的世界中啊，你在这牡丹花啊，我今天呢，我我我我我现在啊，这个经常在小区里面闲逛啊，因为春天来了啊，很多很多的花开了，樱花也开了啊，桃花也开了，这个丁香花也开了啊，牡丹花也开了，芍药花也开了啊，但是在这缤纷的世界中啊。太阳让眼睛中的视力能够看到啊，使这些牡丹花这些东西可以被我看到。
所以同样在可知的世界中，在可理知的世界中。啊？
这个good，也就是上给了人理解的能力啊。
让你知道。什么叫做。真理？什么叫做正理？
这就是柏拉图所说的太阳是势力即可见物的原因，而good上则是知识和真理的原理啊。在可感觉的世界中，眼睛与视力最类似于太阳，但它不是太阳啊，所以在可知的世界中。知识和真理也最类似于故，类似于上，但它不是上本身啊，就像眼睛，它不是太阳本身。啊，那知识它也不是good啊，它也不是good本身啊，同样大家还注意到有一个非常有趣的特点，太阳呢，不仅仅让我们可以看到这个牡丹花，而且还给牡丹花提供了这种啊成长发育的条件啊。光合作用啊，它要有阳光啊，牡丹花才能够生长啊。
善也是一样。啊，good也是一样，顾呢，不仅仅让我们看到了什么叫做知识与真理。而且，他还是知识与真理的原因啊。
我再说一遍太阳，他让我们看到了牡丹花，同时太阳又是牡丹花成长的原因啊，因为没有太阳，这个牡丹花是没法生的，那同样这个good，这个good这个概念啊，Good这个概念它让我们知道了什么叫做真理，什么叫做知识啊，同样它又是真理和知识的原因之所在。所以这就是为什么good这个概念一定是高于知识和真理的，它是知识和真理上位的东西。
啊，所以苏格拉底说什么呢？苏格拉底在508的C，他说，你知道当事物的颜色不再被白天的阳光所照耀，而只被夜晚的微光所照的时候，你用眼睛去看他们，你的眼睛会很模糊，差不多像瞎了一样，就好像你的眼睛你根本没有清楚的视觉一样。当你的眼睛朝太阳所照耀的东西看的时候，你的眼睛就会看得很清楚，同时这双眼睛却显得有了视觉，人的灵魂就像眼睛一样。他注视被真理与实在所照耀的对象，他便知道了，他便知道他们了解他们显然是有了理智。
但是当他转而去看那些黯淡的深夜世界时，他便只有了意见，模糊起来了，只有变动不定的意见了，又好像没有理智了啊。
所以当你离开了good的这个观点啊，当你脑海中没有顾的这个观点，就像没有太阳照耀一样，你看这个世界是模糊的，这个世界是黑暗的，同样没有这个故这个观念，你看这一些一切，你都觉得非常非常的模糊啊，你的观点永远是模糊定的啊。你总是觉得今天这个有道理，明天那个有道理，今天这哥们说的有道理，明天那哥们说的有道理啊，你总是觉得三观在重塑，为什么呢？因为在这之上没有一个good的观念，除非你要找到一个good的观点，你才能够像你找到了太阳一样，在太阳下看到了旺盛是万物的芬芳。
如果你找不到这样一个good，那其实你就像盲人一样。啊，你就像盲人摸象一样啊，今天觉得大象，哎哟大象就是很粗啊，明天觉得大象，哎哟，我觉得这个大象好像这个牙齿，而且摸到牙齿很尖锐啊，是这样一个意思啊，是这样一个意思。
所以呢，苏格拉底进而在509啊和508的结尾啊啊。他接着说什么？这个给予知识的对象与真理，给予知识的主体与认识能力的东西，就是善的理念啊，Good的理念啊，Good的理念，它乃是知识和认识中真理的原因，真理和知识都是美的。但是善的理念的理念。比这两者更美。
啊，正如我们前面的比喻，可以把光和视觉看成好像太阳，而不就是太阳一样。我们这里也可以把真理和知识看成好像善，但是却不能把他们看成是善，善是可敬的多啊。
所以格老孔说，如果善是真理和知识的源泉又在美方面超过这两者，那么你说的是一种多么美不可言的东西啊，所以苏格拉底说，太阳不仅使可看见的对象能不能看见，而且还使他们产生、成长和得到营养，虽然太阳本身不是产生啊。苏格拉底说，知识的对象不仅从上得到他们的可知性，而且从善得到他们自己的存在和实在，虽然善本身不是实在。而是在地位和能力上都高于实在的东西。有些人的语言可能无法表达那么深奥的东西。但它确实是太美妙了啊。
太阳光让我们看到了这个世界，同样是关于故的这个理念啊，关于善的这个理念，让我们认识到了真理，认识到了真理，认识到了美，所以顾的这个理念是超越真理，超越知识，超越美的。啊，当你离开了太阳，这个世界是黑暗的啊，当你离开了good的这个光亮啊，这个世界也是暗淡无光的。这就是为什么我们说只有知道了good。知道了好坏，你才能定褒贬，你才能知道你人生哪些是可以去做，哪些是不可以去做的。
正是因为同学们心中已经没有了这个善良善的这个观念，所以你感觉一切似乎都是变动不定的啊，一切都是悬浮不定的，你感觉好像这也可以去做，那也可以去做啊，你觉得骗人也可以啊，不骗人也可以啊。你觉得同时谈20个恋爱也可以啊，你觉得不谈恋爱也可以，反正你觉得都可以去做，因为你已经失去了太阳光的这个造耀，你看不清这个世界了啊。当你离不开，那离开了good这个理念，同样你的人生也就是变动不居的啊，因为你不知道什么可以去做，什么不可以去做啊，那同样太阳又可以使这个芍药花、牡丹花都能够成长啊，那同样只有当你知道了善的这个理念，Good的这个理念，Good。他的这个理念也能培养你的真理，培养你内心的知识啊，所以它是一个多么多么多么伟大的啊，一个东西。这是柏拉图所说的伟大的太阳之女啊，伟大的太阳之女。
那我们接着接着去看啊，我们现在接着去看啊，因为这个柏拉图的太阳之女，我跟大家说，我真的是一个门外汉，因为它太奇妙了啊，所以格老孔说啥呢？哎呀，格老孔说啥？说你说的简直是这是太玄妙了，我都有点听不懂了，我感觉我我有点能够把握，但是我只是感觉有点把握，我搞不懂啊，换言之，我不知道该说什么了啊，我的词穷了啊，我就一句话，牛逼对吧，因为我不知道该说什么了啊，我就说。点赞太牛了，好。不知道该说什么，我词穷了，因为你说的太伟大了。
所以格老在这个啊，这个509啊，509的B啊，在509的C，他说什么呀，他说天啊，太阳神阿波罗坐镇，夸张不能再超过。这个啊，就是我词穷啊。我除了给你点赞我还能说啥，我不知道该说什么了。因为你说的东西。已经完全超出了我的能力，但是我觉得你说的太对了。你说的太对了。
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所以。苏格拉底。又开始提到了啊，当然了，同学们也可以去思考啊，苏格拉底说的是关于善的儿子啊，上的儿子，类似于他俩，那what's is good啊，What's it good，你依然要去追求。
现在苏格拉底提到了第二个例子啊，苏格拉底提到第二个例，第二个著名的比喻叫线段之旅啊，线段之语。啊，同学们现在可以拿一根拿一根白纸，你画一根线啊，你画一根线啊，一根竖线啊，线段之语啊，线段之愈啊，在这个509的D啊509的D。
他说有两个王，一个统治者可知世界，一个统治者可见世界，所以现在有两段啊。一个。是下面的可见世界。一个是上面的可知事件。啊，可见世界就所谓的感性世界啊，可知世界呢，它就是一个理性世界啊。
那么现在请你用一根线来代表它们，把这条线分成不相等的两个部分啊，一根线啊，现在中间画一段，然后上面一段中间再画一段，下面一段中间再画一段啊就一根线啊，AA1A2A3A4A5，5个点啊，A1A2A3A4A5，5个点啊啊这是一根线对吧？啊啊一根线啊，然后呢，上面啊从A1到呃，A1A2A3A4，哎，我得画根线啊，这个挺挺复杂，我得画根线啊太复杂。
啊？啊对啊，应该是这样一根线对吧？啊。A1A2A3A4A5。
啊，上面的这个是。可知事件下面的是可见世界啊，所以上面有两个，下面有两个啊，大概是这意思。
所以苏格拉底说，那么请你用一条线来代表它们，把这条线分成啊，不相等的两部分，然后把这两部分的每一部分按照同样的比例再分成两个部分。
假定第一次分的两个部分中，一个部分相当于可见事情啊，就是下面的下面这一段，A3到A5是可见世界啊，另一个部分相当于可知事件，A3到A1是可知世界啊，然后呢，再分成两段。
啊，那你就会发现，可见事件区间的第一部分可代表为影像，就是A5到A4是影像啊，A5到A4是影像。
啊，啊，大家肯定都懵了啊，大家都懵了，反正就是四段线啊，四段线啊，所以下面那一段是影像啊，那其次呢，是在水里或平滑固体上反射来的影子或其他类似的东西啊，你懂我的意思吗？
格尔孔说，我懂我懂我懂啊，但估计大家都不懂啊，因为大家数学普遍不好对吧？啊，既然一开始谈几何，你整个都懵了啊，说这这这简直都懵了啊，我们现在干，我们现在读理想国柏拉图理想啊，不是高深，说白了就是因为你这个拿根笔啊，画根线啊，四段啊，复杂啊，一点都不复杂，小学数学就差不多了，对吧，几何啊，啊，大家难道现在数学水平只停留在一加一等于二吗？
啊，所以柏拉图又说，啊，再说第二部分，第一部分是他的影像啊，它是第一部分的实物。它就是我们周围的动物以及一切自然物的全造人造物。
啊，什么意思呢？你看就能看清啊。一根线啊四个段落啊两个部分，上面又有两个部分，下面也有两个部分啊下面有两个部分。
啊？那么最下面那个部分啊，总共是四段啊，当然四段分为两个层次，第一个层次是可见世界，第二个层次是可知世界，那么在可见世界中啊，它可以分为第一步是影像啊与想象。啊，按照了自己的倒影，那相应的。你的心智状态就是一种想象啊，相当于你看到的是倒影，心智状态啊，就是一种想象，那想象呢，是不能区分什么是影子，什么是原本，就不能区分是copy啊还是原本啊，他不能够明白物理对象比影像更真实啊。
所以为什么奥古斯丁经常说我们的感觉会欺骗我们啊，因为我们发现筷子，你你拿根筷子插到水里，筷子是斜的啊，我们的感觉经常欺骗我们，所以这是第一个层次，啊影像。那我们关于影像的一种是感觉，就是一种想象啊，想象啊。
那第二个层次就是一种可感物，比如说我们看到的动物啊，啊，我们看到的植物啊，啊，我们看到了啊，这一切呀。
啊？这是第二个部分啊，那无论是啊影像部分还是它的实物部分啊，我们看到周遭的芍药花呀，牡丹花呀，这其实都属于第一个层次，叫做可见世界，我们感性的世界。
那它上面的那个世界就是可知世界啊，这个可知世界。啊总共是四段，那可知世界也就第三段落是数理世界和思想。
啊，我们来看一看，那我们来看一看
啊在柏拉图的这个510的B啊，510的B啊。
呃，是这样划分的，这个世界划分为两个部分，在第一部分里面，灵魂把可见世界中的那些本身也有自己的影像的实物作为影像研究，只能从假定出发。而且不是由假定上升到原理。而是由假定下降到结论。
在第二部分，灵魂相反是从假定上升到高于假定的原理，不像在第一部分中那样使用影像，而只使用理念，完全用理念来进行研究，啊，我估计大家已经很懵了，因为格劳孔也说了，我已经听不懂了。我不理解。但是我大受震撼。
啊，说白了。你不理解，你又为什么要震撼呢？反正你就听不懂了，对吧？啊，苏格拉底说。这样吧。我给你说的浅显一点。
在510的C啊。他说，我想你知道啊，研究几何学。这个算术以及一类学问的人，首先就要假定偶数与奇数，各种图形啊，什么三角形啊，四边形啊，诸如此类的，他们把这些东西看成已知的，看成是绝对的假设。
啊，就在这个层次呢，它是用一种数理的思维方式呢，来进行思维啊，用什么几何呀，用什么四边形啊，来进行思维。
啊，为了帮助大家理解，我还是画个图啊，我还是画个图。
啊？这张图大家能看清吗？好像是倒着的对吧？
好像是，这是是正的还是倒的？
好像是正的，还是倒着的？
啊啊，那我这个也啊，你看啊，总共是ABCDE。
这一根线。从e到D是L第一层级，D到C是第二层级。
C到B是第三层级。A和B是第四层界，L4 L3 L2 L1，
那C和e属于可感世界，我们的感觉世界，感官世界。
而C和a啊是可知世界。
所以在第一段呢，最浅的这一段是影像啊，你看到了水中的倒影啊，所以你是靠想的啊，你是靠想的，比如说大家看到的二次元啊，那就足绝对属于第一个成绩啊，你看到了二次元，你看到了心仪女孩的啊，这样的啊，一个照片，你开始画画啊，你说我好喜欢她这第一个成绩。
第二个层级，你终于和这个人见面了，你们网友啊，聊了那么久，现在终于见面了啊，他在你面前是一个真人，是一个活人，你见到一个活的人了啊，啊，于是。你就开始啊，有一些信念啊，有一些信念啊，你就说，哎哟，我要跟他啊，发展什么什么关系啊，对吧，但是这些都是属于可感事件。
那于是上面的C和D第三个层次啊，现在你已经啊不再把它啊看成一个二次元，也不是一个活人，你开始已经用数力来进行分析了啊他多少公斤啊的对吧？啊他的啊这个数理模型，你给他搞了一个数理模型，那么在理解这个数理模型的时候，就已经是一种思想模式了啊是一种思想模式了。
那那最后的就变成了啊，形式模式啊，那虽然这个女的啊叫Lisa，那这个女的叫Rose啊，但是她是属于共向意义上的人，你就开始理解啊，什么叫做人这个概念啊，作为一种抽象的人啊，大概就是意思了。
啊，说实话我其实也搞不太懂啊，因为这个线段之语。真的是是是是是是太复杂啊，是太复杂啊对了啊，一个是形而上的，一个呢是形而下的啊，形而下的就是这个啊，这个这个的感性世界，形而上的呢，就是这个理智世界啊，形而下的呢，又可以分为两个层次，一个是影像啊，就你看到了一个女生的照片，这是一个影像啊，现在你见到这个女生本人啊，这个呢，就是一个啊，可感知的一个具体的人了，但是这其实都属于感性世界啊，那现在呢，进入到理智世界啊，第三个层次呢，啊，你现在就把你看到这个芍药花，你就开始分析啊，它的这个这个这个这个啊，用一些数理形式来分析啊，它的化学含量啊，啊，它这个啊，这个这个芍药花到底是八边形啊，12边形啊啊啊，还是什么什么情况啊，它的立方结构啊，到底是多少。啊，最后啊，才是最猛的，就是上升到啊，形式论嘛，啊，就是芍药花，它是属于花，那什么叫做花啊，作为花的共享到底是什么什么样的东西啊，所以大家会发现我们大部分的人啊，都停留在啊，这个二次元啊，看照片或者见真人这种模式。这是我们大部分人所生活的这一一种情形，我们无法上升到这种理念意义上，我们无法进行数学分析，我们更不可能进行啊，这个形式分析。
啊，我不知道啊，我我我我我我我我我表达清楚了没有啊，我表达清楚了没有啊，所以这就是为什么呢，这个数学啊，对柏拉图啊来说非常非常重要啊，总之呢，大部分同学都停留在第一个层次，第二个层次啊，第一个层次就看照片啊，第一个层次就在网上聊天啊，天天就在想啊想，哎哟，他怎么那么好看呢？但是我告诉你，他很有可能开了美颜。
啊，同学们给我送。这是什么东西？我都没有见过呀啊，对吧，大家真的没有必要给我送这些东西，这真的没有必要啊，尤其你是学生，那你做的这个事情是违法的啊，如果这个钱不是你自己赚的，你做这个东西是属于对你爸爸妈妈的剥削啊，如果你已经开始赚钱了，你这个东西应该购买一些更重要的，对吧？你家里的鸡蛋还够吗？你家的苹果还够吗？你家里的饭还够吗？你得赶快买啊，对吧？啊这这这这这这对吧啊。
啊，大概是这意思对吧，所以我们大部分停留在第一个层次啊，第一个层次就是二次元，第二个层次就终于见面了啊，但是都是在这样一种感觉层次啊第三个层次就开始分析啊，这个女生啊，啊或者这个啊男生啊，他的数理结构啊，用数字来对他进行标明啊，用对他进行数字化的一种啊，一种考量啊，一种考量啊，那就啊进入到啊一种啊比较高阶的模式啊，就开始进入到一种思想的模式。啊好，最后呢，就开始啊讨论什么叫人这个概念啊，因为这个人啊，已经啊，我要开始讨论到什么叫人，我如何来对人进行定义。
啊，大概就是这个意思啊，大概就这意思。啊，所以它确实是非常非常复杂啊，我觉得能到第三个层次都已经很难了，因为第三个层次要懂数学，要懂几何学。
啊，那像我这个几何就不太行啊，尤其到现在，我自从上大学之后就没有啊，学过，就没有再再再接触过几何了啊，到现在有的时候我看啊，小朋友的这个数学作业，我觉得怎么会那么难啊，怎么还要证明阴影部分，这个阴影部分怎么可能证明的了呢？啊，我觉得实在是太难了。
这证明啊，所以柏拉图呢，这个学员，大家知道这个学术academy啊，Academy就柏拉图学员，因为柏拉图最早创设的这个学院嘛，叫academy啊，所以柏拉图学员的门匾上就有一句话啊，叫不懂几何者不得入内啊，不懂几何者不得入内啊，换言之，如果你不懂数学啊，那你是不可能超越这个可感世界的啊，你也只配在网上聊聊天啊，你也就只配跟这个网友见见面啊，你但是你无啊，进入到那种理性意义上的啊，所以呢，你要不懂数学，你就很难进入到啊，第三层次啊，第四层次就不可能的了啊，所以柏拉图说这个数学啊，为什么要学好数学，因为数学呢，是进行这个啊，哲学训练的一种预备性的功撞，当然了，呃，这说起来了，我也感到很汗颜，因为我数学呢，也不太好啊，啊，所以我个人也觉得非常非常的悲伤啊，是不是我呢，啊，就没法开始啊，学数学啊。
所以呢，大家来看一看啊，在本书的啊，在这一章的最后一部分啊，是这一章的最后一部分啊，也就是这个511啊，511的e。511的e啊，511的e啊，511的e。
啊，511的e呢，啊，就是说现在呢，有四个部分，有四种灵魂状态啊，相当于最高一部分的是理性啊。相当于第二部分的是理智，相当于第三部分的是信念啊，相当于最后一部分的呢，是想象。
啊，就像你现在跟一个人聊天啊，你其实在想它到底长什么样啊，因为它可能开美颜了，我跟你说啊，大家同学是不是看我有点白对吧，我也不知道为什么啊，这个直播好像它自动识别就是美白模式啊，没有这么白，不可能有这么白啊啊啊，这是靠想的。
啊那第二回来你见面了啊，然后才发现，哎哟，这个人这个头发都没有对吧？啊，头发那么少啊啊很突然啊啊所以呢，这个是一个可感悟啊，你对他就有个信仰。
啊，第三呢啊，要开始分析啊，罗老师有多高啊，罗老师头发到底有多少根啊，啊，罗老师的这个身高的体积面积啊，大概是多少啊，多少立方米，多少平方米啊，这就进行了梳理模式啊，那你就进行一种理智的分析。
啊最后呢，就上升到啊，这种最高层次的形式论的分析，共享性的分析，就是一种理性的分析啊，那么这种理性的分析呢，啊，如果说啊，刚才说L3啊，L3的那个层次呢，是要进入到数学啊，L4呢，就是哲学领域啊，哲学领域呢，就要进行辩证法的分析啊，就要进行辩证法的分析。啊，辩证法呢，那就是最高阶的啊，一种学问了啊，就叫辩证法啊，就叫辩证法。
啊，但什么叫辩证法呢，有很多同学呢，可能啊对辩证法的这个这个对吧。啊，因为啊，大部分呢，这个其实自己可能也不知道什么叫辩证法，所以在第七卷呢，啊，柏拉图就开始在谈最高阶的学问啊，最高阶的学问呢，就是一种辩证法啊，辩证法呢啊，你像苏格拉底啊，大家经常会觉得他是杠筋一样，为什么他搞辩证法，正说反说，正说反说之后会有个折中说。啊啊，如果折中说成为正说，又有折中说的反对说啊，就正法折中，正法折中，折中折中折中折中折中，我不断的来挑你这个观点的问题，最终啊，我们来追逐那种折啊，所以苏格拉底的杠绝对不是那种杠精式的相对主义的干，苏格拉底的干是呢，探究真理啊，是探究真理啊，这是啊，最高一级的穴位啊，叫做。辩证法，在第七章。
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啊，那我们今天说了两个最重要的比喻。太阳之雨和线段之语，当然还有一个大家最最最最最不应该错过的笔，那就是第七卷。第七句，洞穴之语啊，我们想今天占用一下大家的时间啊，我们今天可能会超时啊，非常非常的遗憾，今天可能会超时啊。
啊，我们来看一下洞穴之语啊，洞穴之语。啊在第七卷，第七卷开始写的太好了啊，写的太好了。
苏格拉底说，接下来，让我们把受过教育的人与没有受过教育的人的本质做下属情形啊。社会教育和没有社会教育。
让我们想象一个洞穴式的地下室，它有一层层啊。通道通向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动，也不能转头，只能向前看着洞穴后边。让我们再想象在它们背后远处高些地方，有东西燃烧着，发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路，沿着路边已住有一带矮墙。矮墙的作用像傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演。接下来，让我们想象有一些人拿着各种器物，举过墙头，从墙后面走过，有的还举着用木料、石料或其他材料制作的假人和假兽。而这些过路人，你可以料到有的在说话，有的不再说话。啊？他们是和我们一样的人。
所以柏拉图说啥呢？说这些囚徒就是我们这些人。你认为这些囚徒除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影而外，他们还能看到自己或同伴的什么呢？啊，他们什么都看不到，因为他们头是装的，我们都是洞穴中的囚徒。啊。
所以苏格拉底啊，接着说啊，大家继续来看。苏格拉底接着说啊。
我想这个洞穴的比喻太伟大了啊，他值得全文难说啊，那么后面路人，路上人举着过去的东西，除了他们的阴影而外，囚徒们还能看到别的什么啊？所以这些人看到的只是第一个层级，也就是道影，也就是阴影。
他们连，可他们连，他们天天看到的就是二次元，他们天天看到的啊，就是元宇宙，他们天天生活在这个元宇宙中，他们天天生活在这个虚拟的世界中，他们看到的都是阴影。
啊，如果囚徒们能够彼此交谈，你不认为他们会断定他们在讲自己看到的阴影时，是在讲真实的事物本身？如果一个过路人发出声音，引起囚徒对面洞壁的回声，你不认为囚徒们会断定这是他们对面洞壁上移动的阴影发出来的吗？他们不会想到上述事物除了阴影而外，还会有别的实在。
请大家注意，精彩的部分开始。那么请你设想一下，如果他们被解除禁锢，矫正迷，你认为这是他们会怎么样？
但你像囚徒一样，你从小就被锁着，你看到的只是事物的影像，因为你的脖子也不能动，这个时候你被解除禁锢。注意，不是你主动解除禁锢，你是被动的解除禁锢，你不可能靠自己主动解除禁锢，是因为有一个人把你脖子上的锁给解开。
你是被解开的。如果真的发生如下的事情，其中有一人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，转头皇室走动，抬头看望火光，你认为这时他会怎么样呢？他在做这些动作时，他会感觉痛苦，因为你已经习惯了被囚禁，你已经习惯了脖子不转了。这个时候你突然发现脖子还会转，你感到好可怕，好可怕，好可怕，我的脖子怎么会动呢？我以前只是啊，坐着的位置是跪着的，怎么我能站起来呢？我感到好害怕。
他在做这些动作时会感到痛苦的，并且由于眼花缭乱，他无法看见那些他原来只看见其阴影的事物。如果有人告诉他说他过去惯常看到的全都是虚假，如今他由于被扭向了比较真实的器物比较接近的实在所见比较真实了，你认为他听了这话会说什么呢？
如果再有人把墙头上过去的每一器物指给他看，并且逼他说出这是什么，你不认为这时他会不知道说什么是好，并且认为他过去看到的阴影比现在所看到的实物要更真实吗？
啊啊，就是你天天跟一个女的在网上聊天对吧？你终于见面了你才发现，诶，她怎么长成这样？不可能，她在骗我啊，她在网上多可爱呀，他在网上多白呀，他在网上头发多多呀，怎么见面了长成这呀？这是个骗子嘛？对吧，他居然还抠脚，天呐，他是一个抠脚大叔，他都不是个女的。你会怎么想？你感到太恐怖了。你说我还是希望回去啊，我多么希望继续跟你在网上聊天，如果这一切始终是一个谎言该多么的好。我把谎言过成一个真相不更好吗？怎么你还抠脚？怎么你的鼻孔比我还大？你难道没有注意吗？你的鼻毛都没有剪呢？你还流鼻涕？
515的一，苏格拉底继续看，如果他们被迫看火光本身，被迫看火光本身。他们的眼睛会感到痛苦，他会转身走开，仍旧逃向那些他能够看清，而且确实认为比人家所指示的实物还更清楚更实在的印象，不是吗？啊，他们是被迫看火光的，所以教育啊，是会让人感到被迫。会让人感到不爽的，会让人感到痛苦的，会让人感到三观尽失的，因为你已经习惯了阴影，习惯了虚假，你就已经很不习惯真相和光明了。
结果苏格拉底说，如果有人硬他车，硬拉他走上一条陡峭崎岖的坡道，他自己是不愿意再走了，他想回去啊，结果有人拉着他走啊。直到把他拉出洞穴，见到了外面的阳光，不让他中途退回去，他会觉得这样被迫走的很痛苦啊。所以在追求真理的路上啊，你时常是想退回洞穴的，你觉得太痛苦了啊，因为改造了你的三观，你太痛苦了，而且你会很生气，你想打这个拉你走的人，并且感到恼火。
啊？当他来到阳光下，他会觉得眼前金星乱蹦，惊蛇乱窜，以至无法看见任何一个现在被称为真实的事。
苏格拉底说，要他能在洞穴外面的高处看得见东西，大概需要有一个逐渐习惯的过程。首先大概看阴影是最容易的，其次要数看人和其他东西在水中的倒影容易，再一次是看东西本身。经过这些之后，他大概会觉得在夜里观看天象和天空本身，看月光和星光比白天看太阳和太阳光容易啊。他大概终于就能直接观看太阳本身，看到它的真相，就可以不必通过水中的倒影或影像或者其他媒介中显出的影像看法，就可以在他本来的地方就其本身看见其本相了。
接着，他大概对此已经可以得出结论，造成四纪交替和年岁周期，主宰可见世界的一切事物正是太阳。他也就是他们过去通过某种曲折看到所有那些事物的原因。
所以这个洞穴之域是多么多么多么的伟大呀，啊啊他说我们都是什么人？我们都生活在洞穴之中了，我们都是被束缚了，我们看不到事物的本相，我们看到的只是事物的倒影。
很遗憾，这些囚徒的真实的情况就是我们，就是我们这些人啊，就是我们普通人，我们芸芸众生，没有受过教育，没有被启蒙，当然，我说的这个受教育，是一个双引号的教育啊。不是说你上了大学你就被启蒙了，不是说你博士后你就被启蒙了啊，可能你博士后你还是蠢的不得了，还是博士后，你也生活在洞穴中，你的读了博士，你读的书越多，你身上的枷锁越多呀。
啊，因为你沉浸在习惯性的观念中，你很少去反思自己，也很少去有批判性的思维啊，这个洞穴就是我们的日常观点啊，你所看到前面的动壁，就是我们平常习惯的一切，我们每天刷的微博，我们刷的微信，我们看的杂志啊，我们看的视频，我们互联网上拥有的一切，这都是我们的日常观念，因为它形成了我们的价值观念，我们的习俗，我们的传统，都是我们的洞穴，我们都生活在形形色色的洞穴之。
这种很少有人有这样真正的批判意识，很少有人有这样真正的反思意识，很少有人有这样的自我意识，而且说白了，绝大多数这一生都不可能走出洞穴，请各位一定要注意，能够走出洞穴的人是被迫的。啊，能够走出洞穴的人是被迫的，他不可能靠着自己主动来走出洞穴啊。
啊，正如施特劳斯啊，施特劳斯啊，施特劳斯呢，在他的政治哲学史啊，施特劳斯非常伟大的一个哲学家，法兰西啊学院的啊，这个院士啊，啊，他曾经开过一个政治啊，哲学史，他曾经讲苏格拉底啊，然后他说这个洞穴的居民啊，就是这些啊，不是哲学家的洞穴居民，他看到的只是影子啊啊。他看到的只是传统的观念啊，啊，他们根据这种传统的观念来感知啊，这些东西啊，甚至他们所认为非常非常崇高的一些东西，不过只是意见而已啊。
当然。施特劳斯说了一句非常非常令人悲伤的话，昨天我们也说过，因为苏格拉底把民众比作野兽啊，他说民众是不可能被哲学家说服的啊，因为他们已经习惯了他们所接受的一切，他们已经习惯了他们所置洽的一切，他们不再希望被真实所启蒙。
所以洞穴的这个比喻，它就提醒我们哲学的一个重要任务就是让我们反思为什么苏格拉底说要认识你自己啊，你要有批判性的思维，我们要接受，我们要反思我们生存的这个常态。
是不是一种囚徒的状态啊？是不是一种只看到倒影的状态？
是不是只看到一些啊？我就不想说。啊？很多人终其一生可能都停留在第一个层次，因为第一个层次就是我刚才说的啊L那个短啊。就是天天跟二次元在交流你所看到的一切的资讯，也许只是一种影像，只是水中的倒影。
只有当你有幸啊，只有当你有幸被人把你的脖子给解开，你开始扭过头来，开始走了几步，你开始见到鹤岗事物啊，你开始见到真人了。
啊？你开始见到火光了啊？
一个囚徒由于某种奇迹解脱了锁链啊。
他起身，回过头，面向火光。
他最初会感到刺眼。他看不到以前所看到的影子了，所以这个时候我们告诉他，火才是他刚才看到那些影子的光明的来源啊，而那些影子原来是桌子啊，是椅子啊，这些具体的影像，他肯定会感到非常非常的困惑啊。他会觉得以前看到的东西好像更真实啊，以前那个人好漂亮的，以前那个人有扒眼皮，怎么我现在见到的这个人没有扒眼皮啊？啊，以前的东西才更真实啊，所以我到底是生活在梦中还是生活在真实中呢？啊，是假作真时真亦假，还是无为有时有亦无呢啊？所以如果我们让他看活本身，他会感到眼睛很疼的。
啊，他想扭过头去，继续回到以前他被囚禁的那个地方，结果现在有人把他往上拉啊，拉着他还走了一条更加崎岖的道路啊，一直把他拉到洞穴以外，他看到了外面的阳光世界，他会感到更加的痛苦，他甚至会打这个邋遢的人，他说你干嘛呀啊，你到底是不是有病啊，你问我上来干嘛呀啊，因为阳光照他非常非常的晕眩，他什么都看不到。
啊，慢慢慢慢的，他开始看到了树木，看到了真实的树木，真实的小鸟啊，就停留在我们的第三个层次啊，最后他抬头，终于可以看看太阳了，就进入到第四个层次。啊？当他进入到这个层次，他会干嘛呢？他会不会想起他以前的那些朋友，那些经常和我聊，哎哟，那个二次元漂亮啊，那个影像漂亮啊，那个影像好看啊，那个新闻好听啊，今天我又有一个新的这个文章，特别特别好看啊，特别提气，特别爽，特别解恨，巴拉巴拉一大堆啊，他想起他以前的囚犯同伴啊，他想起他以前所看到的一切的阴影。
你会觉得？他会感到。一种什么样的心态呢？他会为自己的转变而感到幸福。
同时呢，会怜悯以前的同伴，因为在同伴，在那些阴影中的同伴依然啊。争夺各种因，争夺各种没有意义的名利啊，而那些名利全都是一些道理啊，为这种啊，这个啊，这个啊，这个影像多大类的影像多大啊，在增来增去，争来争去。啊？
但是非常遗憾的是。大家看到。516的C。苏格拉底说，如果他回想自己当初的穴居，那个时候的智力水平以及禁锢中的伙伴们。你不认为他会庆幸自己的这一变迁而替伙伴们遗憾吗？
所以，教育啊。会让我们为过去感到遗憾的。
但是，当你为过去感到遗憾。
如果你感到幸运，你会感到骄傲吗？
你会觉得是你靠你自己，你走出洞穴了吗？
请注意，不是靠着你自己走出洞穴。
是有人把你拿出来的？
是一股无形的力量把你带出来的。
你是被动走出的，你不是主动走出的，你是light。
啊，你自己是无法inlight的。
所以在这个时候。
我想。你只有感恩。
同时。你要有所回馈。
那如何去回馈呢？
就是。你会从下洞穴？
你会从下大学，
所以苏格拉底说什么？如果囚徒们之间曾有过某种选举，也有人在其中赢得过尊荣，而那些敏于辨别，而且最能记住过往影像、惯常秩序。因而最能预言后面还有什么影像会跟上来的人还得到过奖励，你认为这个基于解放的人还会热衷这种奖赏吗啊？
啊，像当时在雅典各种各种比赛，有各种各种竞赛，有各种各种啊的这个辩论会啊，他们为这些辩论会啊，得冠军啊痴迷，但是柏拉图说就是洞穴世界的一种奇观啊，当你走出了洞穴，你会觉得这些好幼稚好可笑啊。
啊，对那些受到囚徒们尊重并成了他们领袖的人，他会心怀嫉妒，和他们争夺在那里的权利地位吗？啊，或者还是会像荷马所说的，他宁愿活在人世上，做一个穷人的奴隶，受苦受难，也不愿和囚徒们有共同意见，再过他们那样的生活了。所以，他已经不愿意再过囚徒的生活了。
但是问题在于。他会不会再回去呢？他会不会再回去呢？
苏格拉底说，如果他又回到地穴中，坐在原来的位置上，你会觉得怎么样呢？
但是他会回去吗？因为他觉得走出来他是被动的。
他是被教育所带出来的，这是他的幸运，是他所不配的。
并不是靠着他的能力。
所以，他一定还会再走下去的。
但是他知道走下去的命运是什么。
走下去的命运。就是517所说的。
当他重回洞穴。我们这些生活在囚徒中的人会干嘛呢？要是把那个打算释放他们，并把他们带到上面去的人逮住杀掉是可以的话，他们不会杀掉他们。重回洞穴的命运，就是被这些已经习惯了洞穴生活的人。给杀掉，
这就是苏格拉底的命运。他知道。他已经走出了洞穴。他要从下洞穴，等待他的就是被雅典人。猝死。
啊？苏格拉底517的比如说亲爱的格劳孔，现在我们必须把这个比喻整个应用到前面讲过的事物，把地穴求是比喻可见世界，把火光比喻太阳的能力。
如果你把地学到上面世界，并在上面看到的东西的上升过程和灵魂上升到可知世界的上升过程联想到一起，你就领会了我这一解释了啊，就刚才三大比喻，它是一致的，太阳之语、线段之语和最后的洞穴之语，这样就连在一起了。
我觉得在可知世界中最后看见的，而且是要花很大努力才能最后看的东西，乃是善的理念。我们一旦看见了它，就必定能得出下列结论，它的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者。在可理知世界中，它本身就是真理和理性的决定性源泉。任何人还能在私人生活和公共生活中行使合乎理性，必定是看见了善的理念啊，那些已达到了这一高度的人。不愿做那些琐碎俗事，他们的心灵永远渴望逗留在高处的真实之境。如果我们的比喻是合适的话，这种情形应该是不奇怪的。
这是他的洞穴之，但是最终大家去思考一下，如果是你，你有幸被人拉出到洞穴之外，你已经看到了真实的牡丹花，已经听到了花香啊，你已经看到了太阳的照耀，你看到了万事万物的美，你还愿意重回洞学吗？啊，大家可以去思考。
啊，非常感谢各位的陪伴啊，我们今天度过了啊，一个超长的一个时间，非常抱歉耽误了各位的时间啊，那我们今天啊，就讲到这里啊，我们今天就讲到这里啊，我呢，真的只是一个门外汉，只是一个内啊，只是一个希望，不断的希望大家去啊。邀请各位同学去阅读经典，因为我自己觉得我也生活在洞穴之中，我感觉我仍然生活在洞穴之中啊，我希望能够有一天啊，能够有这样的幸运，能够走出洞穴啊，能够看到太阳是什么样，太阳照着的万事万物是多么的美啊，但是不知道有没有这样的幸运，真的希望和同学们啊，一起能够拥有这样的一种幸运，能够走出同学啊，谢谢各位同学，非常感谢，好，我们再见啊。
