- 《理想国》第四卷
- 01开场
- 02对幸福的理解不能太狭隘
- 03国家不能太富也不能太穷不能太小也不能太大
- 04教育培养以及制定法律
- 05在城邦中寻找勇敢、节制、正义
- 06在城邦中寻找正义
- 07海王没得洗，坚持真理，反对杠精和相对主义
- 08苏格拉底再次讲智慧勇气节制
- 09苏格拉底再次讲正义
大家好啊，今天是2021年的第一天。首先呢，祝各位同学这个新年快乐啊。
呃，当我们庆祝新年呢，就代表着我们的时间观念，是一种线性的时间观。
这种线性的时间观念呢，就认为时间呢有开始，时间呢也有终结。
所以，我们所经过的每一天都是有意义的。
当然还有一种时间观念呢，是循环的时间观。
时间是周而复始的，因此每一天都有可能是会被循环的。
一种是线性的时间观念，一种是循环的时间观念。
那各位同学采取哪一种时间关念？
线性的时间观念，大家可以打一，
循环的时间观念大家可以打二，
啊那我想。各位同学，现在在庆祝新年快乐，
那显然大家采取的就是一种现行的时间感。
那既然是线性的时间概念。
那于是，每一天都是有意义的。
啊？每一分钟都值得珍惜，
所以我非常感恩各位同学，愿意来到这个直播间，用各位最宝贵的时间啊，因为线性的时间认为你每一分钟。过去的就是在消耗你最宝贵的生命，大家用宝贵的时间来到我们的直播间，跟我们一起来读书。
啊，我们阅读2000多年前。人类伟大先贤的著作。
阅读的阅书，经常有人会问我有什么意义呢？
说实话，我也不知道有什么意义。
啊？当然，我们并不是为了阅读而阅读。
我们只是通过阅读去思考。
人类所面临的共性的问题，其实千百年来并没有什么变化。
啊，大家知道在柏拉图的理想国所讨论的问题。
大家还记得讨论了什么问题吗？
他讨论了这个世界有没有正义。
如果有正义，那么什么叫正义？
一个正义的人是否是幸福的？
是正义的人幸福，还是不正义的人幸福？
所以柏拉图由大及小。
他说我们能够看清大写的字母。
但是有的时候小写的字母我们是看不清的。
啊，所以我们先看城邦的正义，进而从城邦的正义来看每个个人的正义。
所以我们之前已经花了很长的时间读了第三卷。
那今天我们进入到第四卷啊，可能各位同学用的版本会不太一样，因此我们使用的是科特嘛，啊，就是每一本柏拉图的著作，在16世纪有一个法国学者给他编了一个榜，叫斯科特。啊，就是所有的柏拉图的著作，这个码都是共通的，我们今天从419开始阅读。
那每次带领大家读柏拉图的理想国，说白了我都诚惶诚恐。
啊，为什么说诚惶诚恐？
因为我并不是柏拉图研究的专家，
在哲学上，我也最多属于一个民科学者，属于一个门外汉。
啊，虽然我个人还是喜欢读哲学书的。但事实上，为什么喜欢读哲学书？因为哲学是一种生活方式，每个人都有自己的哲学观念，因为生活方式就是一种哲学。
啊，大家今天来阅读，它其实就是一种哲学生活方式。今天为什么啊，今天晚上元月一号晚上，你为什么不出去做他其他事情，你愿意来选择阅读。啊，这本身就是一种哲学方式。
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那。嗯，第三卷所讨论的问题是护卫者。是否是幸福的。
因为阿德曼托斯啊，小阿同学。他之前一直是小格得血格劳孔啊，布拉多的表弟。啊，在和苏格拉底交谈。
那现在小阿同学插进来提了一个问题，认为护卫者并不幸。
啊，为什么认为护卫者并不幸福？他说护卫者啊，又没有自己的财产，也没有自己的房子，所以他无法享受这种荣华富贵，所以他并不幸福。
那因此苏格拉底马上就要问啊，当你认为幸福？那什么叫做幸福？
啊，我们现在祝同学们新年幸福，新年快乐。
那大家就告诉我。新年，那大家当然知道，它明确的含义就是新的一年。
那什么叫做快乐啊？大家经常说要快快乐乐的啊，那什么叫快乐？快乐就傻笑啊，快乐就每天发笑，快乐就是张起嘴巴，而且要露齿而笑吗？快乐就是露着白色的牙齿而笑吗？如果我的牙齿，像我就色黄素牙啊，从小吃色黄素，我的牙齿是黄的啊，那我现在露齿而小，露不出白色的牙齿，叫不叫快呢呢？
啊，什么叫快快乐乐？
所以苏格拉底就开始回复了。
什么叫做幸福？他认为护卫者是真正幸福的，那就定义了什么叫做幸福啊，什么叫做幸福啊？
很多同学说，啊，老师你为什么不笑，刚才已经说过了啊，我的牙齿不够白啊，所以不好意思笑啊。
有同学说心情愉悦有内心自然发出的，那你告诉我什么叫心情愉悦？
什么叫内心自然发出。
你所说的每句话？有没有进行精准的定义？
你所说的每句话是一种感觉还是一种深思熟虑的术语？
所以在420的B，苏格拉底说。
我们的答案是。我们的护卫者过着刚才所描述的这种生活。
而被说成是最幸福的。这并没有什么可奇怪的。
因为我们建立这个国家的目标，并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。因此，我们认为，在这样一个城邦里，最有可能找到证据。
所以，苏格拉底提醒我们，建立国家或者说城邦，是为了全体公民的幸福。
啊，那么在这样的城邦才能找到正义。
因此，苏格拉底把正义的国家和不正义的国家说，我们都找一找，然后来进行对比。然后对比正义的国家幸福，还是不正义的国家幸福啊？
所以苏格兰里说，你别用你主观上所想象的幸福来套给啊这个护卫者。因为苏格拉底他绝对不是一种个人主义，啊，当然他也不能够用我们今天的集体主义这个标签来进行标化，它其实介于两者之间，可以说是一种社群主义啊。或者说城邦主义。
我一直提醒各位，柏拉图的书有两种读法。一种是政治学的读法。你会发现，柏拉图的理想国在讨论一种政治体制。那么这种读法你可能会读起来深感冒犯，因为这种读法会让你觉得柏拉图是反民主制度的。你会觉得柏拉图是强烈的家长制度啊，柏拉图是专断主义啊。事实上，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德啊，他似乎用这种政治学的读法，你都认为他并不赞赏民主制度，他是专断主义。
但是还有另外一种读法啊，是把它作为一种教育学的书。你会发现，柏拉图是教育我们如何成为一个自律的人，如何成为一个节制的人。那么，如果把它作为一种对于个体的教育学的书，那柏拉图可以认为是一个自由主义者。因为真正的自由一定不是放纵的自由，真正的自由是节制的自由。
啊，大家昨天跨年啊，不知道大家啊，愉悦吗？是不是喝多了啊，然后今天早上醒来带着一身后悔啊，一生疲倦啊，真正的自由是一种节制的自由。
啊，好。所以柏拉图就说什么呢。
在420的D。啊，他说别来，硬给我们。给护卫者以那种幸福，否则就是他们不成为护卫者。他举了一个例子，就是关于颜色的例子。
啊，他用颜色的例子来表明整体美和个别美啊，就是个人的幸福跟整体的幸福，他认为是不一样的。
啊，因为大家都知道啊，当时呢，那个最尊贵的颜色啊，我这里面想考考各位，在2000多年前，大家觉得最尊贵的颜色啊，在古希腊是什么颜色啊？一黄色。
二红色C绿色D紫色啊，大家选哪个颜色啊？最尊贵的颜色啊一啊，这个我忘了一黄色啊啊绿色三红色一紫色。
你看有很多同学水平真的是高啊，紫色。啊，因为大家知道紫色的衣服，这个颜色是很难提炼，所以当时只有谁才穿紫色的衣服，特别特别特别有钱的人。啊，特别特别尊贵的人才穿紫色的衣服啊。
所以同学们就说，学到了，今天晚上老子就穿一身紫袍子啊，去啊，这个广场要体现我是一个尊贵的人。
啊，所以他就说啊，紫色是最尊贵的颜色，但是你身上全涂满紫色，那好像也不好啊，你在眼睛上涂上紫色啊，你把你的眼睛变成紫眼睛啊，放紫光啊，一眨眼，哇啊，紫色的啊，这个紫罗兰的眼光就出现了，那好像也不太好看啊。所以它体现不了这样一种整体美啊，对吧，你把鼻子涂成紫色的颜色啊，或者你说老师你看你的牙齿啊，如此的黄，你为什么就不涂成紫牙质呢？啊，大家见过有紫色的牙齿吗？或者紫色的唇膏啊，紫色的眼膏啊，紫色的眉毛，紫色的头发。啊，紫色的胡须啊，你这个啊，纸人啊，有，有见过啊，我到现在还没有见过啊，还没有见过。
啊，所以柏拉图提醒我们啊，对于护卫者啊，不能割裂开来，看了他们单纯的幸福，而要把他们放在国家里作为一个整体来进行考虑。这个在421的B和C啊，你看他说什，
因此在任用我们护卫者时，我们必须考虑我们是否应该割裂开来，单独注意他们的最大限度。或者说。是否能把这个幸福原则不放在国家里，作为一个整体来考虑？我们必须劝导护卫者及其辅助者竭地尽止做好自己的工作，也劝导其他人，大家和他们一样。这样一来，整个国家将得到非常和谐的发展，各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福。
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啊，大家还记得我们当时读第三章啊，柏拉图说了一个高贵的谎言，就是普天之下皆兄弟，金银铜铁各安天命啊，有些人是金命啊，有些人是营命，有些人是铁命，有些人是铜命，那你要各安天命。所以每个阶层都各尽所能，各司其职，这样就能让国家和谐，各个阶级也能够得到自然所赋予的幸福。
啊，这是柏拉图的一个观点，于是这里面就提到了一个问题啊，有两个原因会使你的记忆啊，退保啊，在二在421的D，哪两个原因？一个是贫穷，一个是富裕啊，贫穷和富裕会让人记忆退化啊，富裕会让人日益懒惰和马虎。
啊，贫穷会干嘛呢？在422，他说富则奢侈懒散和要求变革，贫则粗野低劣也要求变革。
在421的这个421的地啊，他说这个富裕啊，一个陶工变富了啊，那么这个陶工会怎样？勤劳的，还会勤劳的对待他的手艺吗？啊，小姚同学说那肯定不会啊，啊，赋予那个人，他会日益懒惰和马虎啊，他会变成一个日益蹩脚的韬工啊，但是如果他贫穷了呢？他没有钱啊。那也会让他没法安心工作啊，他也无法教导学生啊。
所以我不知道大家对自己今年的新年目标是希望能赚大钱啊，但是你要知道赚了大钱啊，赚了好多好多钱啊，你比如说你今年啊，能够赚到你提都提不动的钱啊，啊，一张钱100块钱是1.15克啊，那大家可以平衡一下啊，多少钱是你提不动的啊，200公斤能不能提得动啊？200公斤啊，你说老师啊，我把吃奶的劲我都用上啊，200公斤能不能提得动？但如果你如果拥有了200公斤的钱啊啊，当然了，不是一分一分的啊，那么柏拉图会说，他会让你日益懒惰和马虎。
啊，但如果太过于贫穷啊，那就会让人无法安心工作啊，也无法教导学生啊。
所以呢，他认为啊，这个对于护卫者而言啊，要防止贫穷和富裕进入城邦啊。
啊，要防止富裕和贫穷进入城邦啊。
那于是啊，这个小花同学就提到了一个问题。它说苏格拉底啊。
啊，有同学问我们在讲什么书？我们在讲柏拉图的理想国，啊，我们用这本书跟人类2000多年前的思想家来进行对话，之所以说它是2000多年前的思想，因为我们相信各位同学的时间观念是线性的。啊，线性的时间观念认为，每一分钟都是值得珍惜的，在刚才过去的啊，滴答滴答60下，你的生命就消失了一分钟，所以这是为什么时间是如此的宝贵，啊，所以大家也不要给我打赏，你给我打伞是没有必要的，你要把钱用在合适的地方。因为你已经用你最宝贵的东西给我搭上了，这最宝贵的东西就是大家的时间，啊因为我们拥有的最宝贵的就是我们的时间，但是大家已经用着最宝贵的东西给我打赏，所以我感到非常非常的荣幸啊，非常非常的高兴。
那小阿同学就提到了一个质疑，他说如果国家不富裕的话，那如何打仗呢？尤其是当一个贫穷的国家和一个富裕的国家打仗啊，那怎么办呢？苏格拉底说，那确实是这样，但是啊，苏格拉底提到了坊间计啊，要像春秋战国啊，战国期间这个苏秦啊的这种联纵之书，他说422的病很明显，和一个这样的敌人作战是比较困难的。但是和两个这样的敌人作战则比较容易。
啊，什么意思呢？啊，这个啊，在422的D揭晓，他说如果我们派遣一名使节到两个敌国去把真实的情况告诉他们，说金银这东西我们是没有也不容许有的，但是另外一个国家是有的，所以要不你们还是帮助我们打仗，来掳掠另一帝国啊？说，听到这个话，有谁愿意去和瘦而有利的狗打，而不愿意和狗一起去攻打那肥而弱的羊？
啊，这个还蛮有意思的啊，说我们国家啊，他这个苏格拉底说这国家不富裕没关系啊，你也不要害怕有富裕的国家去侵略你，因为啊，富裕的国家，比如说有两个，我们可以搞一个反间计，我们联合一个富裕的国家去掠夺另外一个富裕的国家啊，这是苏格拉底的解释。
而且苏格拉底特别提醒啊，富卫者不要让贫穷和富裕进入城邦。他说什么呢？他说任何一个富裕的国家啊，那么都会分为富裕和贫穷两个部分，那每个部分呢，又会分为更多的对立部分啊，所以呢，就会分化瓦解。
在423，他说无论什么样的国家，都分成相互敌对的两个部分啊，一为穷人的，一为富人的。而且这两个部分各自内部还分成许多个更小的对立部分。如果你把它们都当成许多个，并且把其中一些个的财富、权利或人口许给另一个部分，那么你就会永远有许多的盟友和不多的敌人。
所以苏格拉底就提到啊，国家有复数形式。也有啊，单数的形式，但是我们要建立的是一个单数形式的国家，而不是建立一个复数的形式的国家。啊，有很多国家，看似的一个国家，但它只是似乎是一个国家，它不是真是一个国家啊，在423的币啊，因为似乎是一个国家，因为它里面有很多很多对立的阶级，所以这个国家呈现了四分五裂的状态。啊，就像我们之前所说的，苏格拉底让我们每一个人做一个真是的人，而不是做一个貌似的人。一个分裂的国家是无法抵御外敌的，同样一个分裂的人生也无法尊严的面对胜利。
啊，所以苏格拉底它是由大吉小。啊，同学们想一想，你自己的人生是不是一个分裂的人生观啊？你是不是拥有了一个整合的人生观，能够尊严的面对人生中的各种风暴啊？你到底有没有一个整合的人生观？你还是一个割裂的人生观，一个对立的人生观，一个矛盾的人生观？
啊，所以苏格拉底说，那城邦啊，城邦的大小啊，城邦也就所谓的国家。他说这个国家呢，要大到能保持统一啊，我认为这就是最佳限度，不能超过它啊。所以苏格拉底说，这是我们必须交给我们国家的护卫者另一项使命，即尽一切办法守卫着我们的城邦，让它既不要太小，也不要仅仅看上去很大，而要让它成为一个勾大而又统一的城邦，要成为一个单数形式的国家，而不是成为一个复数形式的国家。所以护卫者的一个使命，就是保护国家的幽灵啊，保护国家的合一，保护国家的统一，那国家不能太大，也不能太小啊。
所以这是护卫者的第一个使命啊，让贫穷和富裕不要进入这个国家。
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那护卫者的第二个使命是什么呢？第二个使命，就是教育和培养啊，啊，那么在这个423的d啊，他说全体公民，无例外的，每个人的天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业，一个人就是一个人，而不是多个人，于是整个城邦成为统一的一个，而不是分裂的多个，因为每个人都有自己的禀赋，所以你按照你的禀赋实现你成就的最大化，因为每个人都有最适合自己所干的事情。
啊，就是你有你的天赋，你要把你的天赋发挥到极限。所以护卫者的第二个使命就是424所说的教育和培养啊，教育和培养，因为如果人们受到良好的教育，就能成为势力通达的人，那么他们就很容易明白啊，很容易明白。
那如何来进行教育和培养？我说过，如果你的读法是一种政治学的读法，你会把苏格拉底看成一个强家长主义，你会把它看成一个专断主义啊，这就是为什么啊，我们之前说的卡尔波普尔写了一本书叫开放社会及其敌人，他认为开放社会的敌人啊，排第一的就是柏拉图，因为柏拉图的理想国推崇一种强家长主义，一种专断主义。啊。但是如果我们把它作为一种教育学的书，我们发现柏拉图其实提醒我们啊，作一个真正自由的人，因为一个真正自由的人啊，必须是一种节制的自由，必须是一种自律的自由。
啊，所以他说啥呢？他说啊，这个你要教育和培养，那你就第一要干嘛呢？要管控音乐啊。我们首先呢，在音乐中要布妨设哨啊，这个音乐的风貌啊，这个要进行警惕啊，因为大家天天听一些靡靡之音啊，那有可能就会让一些有害的思想啊，进入到你们的头脑啊，他一点一点的渗透，悄悄的流入人的性格和习惯，再以见大的力量，因此由此流入人与人之间的关系，再由人与人的关系而肆无忌惮的流向法律和政治制度啊，所谓千里之敌毁于一轩。
啊，那第二呢，就是要管控游戏啊，这个游戏啊，也要管起来啊，因为你看这个这个刚才啊，这个苏格拉底在这个424的D啊，啊，424的D啊，它被认为不过是一种游戏，不造成任何危害，但苏格拉底说这些都得管起来。啊，呃，425啊，425，苏格拉底说我们的孩子必须参加符合法律精神的正当游戏啊，因为如果游戏不合法律的游戏啊，孩子们也会成为违反法律的孩子，他们就不可能成为品行端正的守法公。
所以大家会觉得啊，我说这游戏也得管，我想玩游戏你管得着吗？啊，但是我们说，如果你的阅读本身呢，是一种这个这个教育学的阅读啊，那你会发现其实，苏格拉底是希望你能培养一种节制的自由。
啊，但是苏格拉底还有一个使命三啊，护卫者的第三个使命是啥啊，他就是对于立法其实要节制，就是不要什么都立法啊，不要什么是立法啊，一个人的对于长辈的孝顺啊，礼仪，这个呢是不能通过法律，而是他要通过教育啊，而是要通过教育。
啊，所以啊，在这个425的整个部分啊，说年轻人向425的B，年轻人看到年老者来到，应当诉请，要起立让座，以示敬礼，对父母要尽孝的啊，还要注意这个发饰袍夫啊，鞋子，总之体态举止以及诸如此类都要注意啊。
所以像这些东西啊，啊，苏格拉底认为呢，其实主要是通过教育啊，不是要搞那么多立法啊，在425的这个一啊。这个啊，苏格拉底说。苏格拉底跟小阿同学的对话啊，小阿同学说，否则他们将永无止境的从事制定这类琐碎的立法，法律并未使他们达到完善，把自己的一生啊，来修改这种法律。
啊，所以这其实作为法律专业的学生啊，作为法律专业的学者啊，我觉得苏格拉底这句话呢，是很有意义的。啊，他反对那种法律发达主义啊，他会觉得呢，这个法律啊，其实没有必要立太多啊，像这些最基本的东西呢，啊，就像孔老夫子所说的礼啊，礼貌的礼啊，对于一个社会而言，最重要的呢，是礼，所谓克己复礼，天下归人嘛，啊，但是这种礼呢，其实没有必要通过法律制度来加以规定啊，因为苏格兰底说，这个法律的膨胀啊，就像纵欲无度的人啊，这个无法抛弃自己不健康的生活方式。啊，所以对于纵欲无度的人呢，你不是告诉他啊，什么能做，什么不能做，那最重要的是要抛弃他不健康的生活方式啊，如果他不抛弃这种不健康的生活方式啊，那还是治标不治本。
啊，就像啊，这个这个啊，426啊，他说这些放纵者啊，如果不改变堕落的生活方式啊，那么他们啊，你给他吃药啊，那也无法治病，因为是治标不治本。所以苏格拉底就认为法律在很多时候其实是治标啊，但是治不了本啊，但是治不了本啊，所以苏格拉底啊，对于这种法律膨胀主义。对于法律过度啊，提出了严肃的批评啊，严肃的批评啊。
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好。那现在就进入到一个核心部分啊。进入到一个核心部分啊。
如何去寻找城邦的四大美德？
因为我们整本书都是在讨论什么叫做正义。啊，当然这个正义啊，不是我们今天意义上的正义，我们今天意义上的正义是justice，也就所谓的司法正义啊，法律的正义，苏格拉底所说的正义，这个词语非常的广泛啊，苏格拉底所说的正义呢，可能就是如果用不太准确的话来说，可能就是好啊，什么叫good啊，这个叫做正啊，这个叫做正。
那么当时在古希腊有四种美德叫四祖德啊，四祖德，这四祖德呢，在428啊，在427的义啊，他说四祖德，就是智慧，勇敢，节制和正义。啊，智慧，勇敢，节制和正义，那如果我们在城邦中能够寻找到智慧，能够寻找到勇敢，能够寻找到节制，那剩下的不就是正义吗？啊，这是苏格拉底的四祖德。
啊，那你就会发现这个素字对吧，其实人类呢，他很多东西都是共通的啊，我们中国人强不强调四祖德，其实我们中国人好像也是强调四祖德啊，那孔老夫子说的什么呀？啊，仁义礼智信啊，他有五种祖德啊，仁义礼智啊，可能呢，也有类似之处啊，也有类似之处。
那现在我们就开始讨论什么，如何去寻找陈邦的四重美德，
一个是智婚。一个是勇敢，一个是节制，一个是正义。
那大家啊，就自己思考一下，你也在这本书上能够标了出来。
啊，什么叫做智慧啊，什么叫做美德啊，什么叫做节制啊，什么叫做正义，啊，什么叫做正啊，各位来跟着我们的节奏啊，我们来看一下啊我们来看一下。
那第一什么叫做智慧呢？啊，什么叫智慧呢。啊，这里面在四二8啊，他讨论了知识和智慧的各种区别啊，所以呢，国家呢，有很多很多知识啊，比如啊，我呢教授这个法律知识啊，那有人呢，可能教授这个美妆知识，有人呢教授啊牙齿的美白知识啊，刚才有同学说希望自己紫气东来啊，那有人就让你的眼珠变得紫气东来，所以它有各种知识啊，这个有木工知识，有制造铜器的知识，有农业生产的知识。
啊，这些知识其实都是所谓的专业知识啊，但是还有一种知识啊，在这个428的D，他说还有一种知识。是不是有某些公民具有一种知识啊？这种知识并不是用来考虑国中某个特定方面事情的，而只是用来考虑整个国家的大事，改进它的对内对外关系，啊这种知识就是护国者的知识，啊这种知识才是真正深谋远虑，真正有智慧的，所以拥有这种知识的人就叫做智慧，就叫做智慧。
但是大家知道，拥有这种知识的人是非常非常少的，而大部分的人都没有这种知识啊，那你只能怪啥？用苏格拉底的话来说，那你只能怪你的命啊，因为你不是金命啊，你一个铁命的人也不可能拥有这种知识。
所以苏格拉底在429说，一个按照自然建立起来的国家，其所以整个被说成是最有智慧的，乃是由于他的人数最少的那个部分，和这个部分中最小的一部分，这个领导者和统治者，他的人们所具有的知识，并且如所知道的，唯有这种知识才配称为智慧，而能够具有这种知识的人，按照自然规律来说，总是最少数的。
所以这个就叫做智慧啊，这个就叫做智慧，说白了啊，这种智慧呢，其实啊，就是一种啊，护国者的知识，那考虑国家大事的一种知识。
啊，那第二就是勇敢，我们经常说我们要做一个勇敢的人啊，那什么叫做勇敢啊？各位想一想，你是不是一个勇敢的人啊，大家觉得你是一个勇敢的人呢？啊，什么叫做勇敢啊？什么叫做勇敢？
好，那苏格拉底告诉我们什么叫做勇敢，我觉得这段话对我而言啊，对我而言。有很大的这个触动意义啊，我时常想起这段话啊。苏格拉底说，什么叫勇敢呢？啊，是不是你见到喜欢的女孩子敢去追就叫勇敢啊？见到喜欢的女孩子不敢去追就叫懦弱啊？啊，那什么叫做勇敢啊？
勇敢啊，苏格拉底说。来，大家看到429啊，429的C啊，苏格拉底说，勇敢。就是一种保持啊，在429的地啊，勇敢就是一种保持啊，你说我看到一个女孩我就敢追啊，但是追上她之后我就腻味了啊，因为我总是爱那种。恋爱的感觉啊，当这种感觉消失了，我就不爱他了啊。啊？我是一个勇敢的追逐爱情的人。因为我勇敢的追逐爱情，所以当感觉消失之后，我就勇敢的追逐下一个啊，或者说我就是一个勇敢的海王啊，我就是一个勇敢的海王。但是这是苏格拉底所说的勇敢吗？
啊啊，苏格拉底说，勇敢就是一种保持啊，勇敢就是一种保持。就是保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕的事物，即什么样的事情应该害怕的信念，我所谓，无论在什么情形之下，是说勇敢的人，无论是处于苦恼还是快乐中，或者是处于欲望还是害怕中，都永远都保持这种信念，而不抛弃他啊，啊，不抛弃他。
当然啊，在这个429的C啊，苏格拉底也说了啊，一个城邦是否勇敢，并不取决于城邦有多少公民啊是勇敢的，而是取决于城邦中勇敢的人所占据的地位啊，具有勇敢这种美德的人，必须要成为城邦啊的这个辅助者，也就是军人啊。
那么苏格拉底所认为的勇敢啊，绝对不仅仅是大胆敢做岗位。而是一种保持，保持什么呢啊？而应当对恐惧具有正确的信念啊，这种信念是通过教育而获得的，就是你有一种敬畏啊，你知道什么是应该去害怕的啊，这样的一种敬畏啊。而且更为重要的是，他要有抵制快乐和欲望的这样的一种能力。
啊，所以苏格拉底特别谈到了在430的a到B，他谈到了染色工人染色的例子啊，说染色工人染的色啊，穿了一个紫袍，但那个紫袍是不褪色的啊，所以让人的信念呢，他不被快乐的减水啊，或者被苦恼的碱水，被害怕的碱水，被欲望的碱水所洗退啊。
通过讲四三0说，我们挑选战士，并给予音乐和体操的教育，这也是在尽力做同样的事情。我们竭力要达到的目标不是别的，而是要他们像羊毛接色染色一样，要完全的相信并接受我们的法律，使他们关于可怕的事情和另外一些事情的信念都能因为有良好的天性和得到教育培养而牢牢的生根，并且使他们的这种颜色啊，就是你的这种保持，你保持了一个紫色啊，不至于被快乐这种对人们信念具有最强褪色能力的碱水所洗退，也不会被苦恼、害怕和欲望这些比任何别的碱水褪色能力都强的碱水所洗退。这种精神上的能力，这种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持，就是我主张的称之为勇敢。
所以回到我们刚才所说的，你现在见到一个喜欢的人，你就去爱啊，当感觉消退了，你就勇敢的再爱下一个啊。这是苏格拉底所说的勇敢，苏格拉底所说的勇敢是这种享乐主义的勇敢，是这种海王的勇敢。还是你决定去爱一个，你就勇敢的保持这个爱心，不管贫穷还是富裕，不管疾病还是健康啊，也不管在任何情境下啊，你都能够守住你当初对他的爱心。那哪个才是真正意义上的勇敢，哪个才是真正意义上的勇敢，这个是大家要去思考的问题。
所以勇敢绝对不是一种感觉，勇敢绝对不是一种莽撞，勇敢就是一种保持，让一个勇敢的人可以抵挡痛苦和恐惧，一个勇敢的人可以抵挡快乐和欲望，所以大家要做一个勇敢的人，因为勇敢的人是一种对信念的保持。
所以我祝同学们在新的一年。啊，都能够拥有一个勇敢的爱人，都能够勇敢的去爱你所爱的对象啊，能够守护住这份爱情，啊，能够海枯石烂，能够执子之手，与子偕老，执子之手，死生契阔，啊，能够保持这封信念啊，保持这封信念。
好，这个呢是勇敢啊，这个呢是勇敢啊。
那现在我们讨论了两种美德啊，一个是智慧啊，一个是勇敢，那现在就是第三种啊，这个美德叫做节制啊，这个叫做节制啊，那什么叫做节制啊，大家是不是一个节制的人呢？
啊，中午啊，我来了一个啊，这个朋友啊，也是我同学啊，啊，也是我干女儿的爹啊，啊，我的小学同学，中学同学啊，当然大学我们不是同学，但是我们在一个城市啊，我来了一个同学啊，他全家来我家吃饭。然后这个这个这个啊，我们就喝了一点酒啊，但是我们喝的酒我感觉还是比较节制的啊，我们喝了一点低度酒啊，16度啊，但是还是让我有点昏昏沉沉啊，所以中午吃完饭之后啊，我睡了一觉啊，一醒来发现快直播了啊，快直播了啊。
好，那什么叫做节制？是啊，大家是不是一个节制的人，我觉得这本书啊，我为什么要去读呢？因为我觉得对我而言啊，是一种教育学的书啊，我时常觉得自己不够节制啊，不够节制啊，啊，如果没有想到今天晚上要直播啊，可能会一直啊，喝完一瓶啊，可能还会再开一瓶红酒啊，开完一瓶红酒说不定还要开一瓶白葡萄酒啊，开完一瓶白葡萄酒啊，可能还要开啊。
所以呢，你看什么叫做节制啊，什么叫做节制啊？他说呢，这个在430的一啊，430的一，节制是一种好秩序或对某种快乐和欲望的控制，这就是人们所说的自己的主人，这句我觉得古怪的话啊，所以节制在某种意义上它就是一种自我控制，要有控制自己欲望的能力。啊，你要做你自己的主人啊。
但是节制其实还是一种要有自知之明啊，你要知道符合自己本性的地位和位置在哪个地方啊。
好，那这里面就出现了一个问题啊诶，苏格拉底说自己做自己的主人是一句很古怪的话。啊，大家想不想做自己的主人啊？苏格拉底其实提醒我们在431说一个人是自己的主人。也就当然是自己的奴隶，一个人是自己的奴隶，也就当然是自己的主人。啊？你说你是自己的主人，其实也就意味着你是自己的奴隶。
很多人都说要勇敢的做我自己，那你到底如何勇敢的做我自己？
啊13、苏格拉底说，人的灵魂有一个较好的部分，有一个脚坏的部分。
而所谓的自己的主人，就是说脚坏的部分受到天性较好部分的控制啊，这无疑是一句称赞之词。当一个人由于坏的教养和坏人交往，而使其较好的同时也是较小的那个部分，受到较坏的同时也是较大的那个部分统治时，他便要受到谴责而被称为自己的奴隶和没有节制的人。
所以大家注意，苏格拉底说啊，人的灵魂是有两个部分，一个脚好的部分和一个脚坏的部分。所谓节制，其实所谓自己的主人是较好的部分统治了自己的脚坏部分啊。所以到底你勇敢的做你自己，你是勇敢的做你自己内心中的较好部分，还是勇敢的做你自己内心中的脚坏部分。如果你勇敢的做你自己内心中的脚好部分，那你自己就是自己的主人，否则你自己就是自己的奴隶。
啊，那苏格拉底从灵魂的两个部分就引申到了国家的治理层面啊，那么在这个431的这个B和C啊，既然一个人脚好部分统治着他的脚坏部分，就可以称他是有节制的和自己的主人，那么你也应该承认，我们说这个国家是自己的主人是说的对的，那就意味着国家是有较好的一群来统治者脚坏的一群。
所以苏格拉底它其实是一种典型的精英治理模式，苏格拉底说各种各样的欲望、快乐和苦恼都是在小孩、女人、奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人出现的。
啊。可能有些同学就感到强烈的冒犯，哎呀，说苏格拉底好像瞧不起女性啊，这本书老子不读了啊，我只能说有很多伟大的思想家，他可能并没有拖离他时代的一个缺陷，但并不意味着他所有的观点都是要抛弃的。
其实当同学们读到第五章，你会发现苏格拉底是人类历史上一个伟大的主张男女平等的思想家啊，因为苏格拉底居然认为男的和女的可以要受同等的教育啊，这是一个惊世骇俗的观点啊，因为那个时候人们认为只有男性才能受教育，女的是没有必要去读书的啊，女子无才便是德嘛。所以他是没有必要去受教育的啊。但苏格拉底居然认为男女可以接受同等的教育，甚至苏格拉底还认为女性可以做护卫者啊，他认为女性和男性在治理国家层面是可能拥有同样的禀赋。啊，这是苏格拉底在某种意义上啊，他在整个古希腊对于男女平等的这个倡导是具有极大的超前意义啊。但是即便他具有极大的超前意义，因为在当时的雅典，那普遍性认为男女不平等，那普遍上对女性存在着极大的不尊重。啊，因女性是半个人啊，那么在这样一种情况下啊，你只能说啊，他并没有完全的脱离他时代的一种缺陷啊，所以同学们阅读千万不要因为一种小小的冒犯，你就觉得啊，这本书没必要读，那你其实你就所有的书都没有必要去读啊。
所以什么叫节制，啊节制呢，对于个体的节制是较好的灵魂的部分来驾驭着你脚坏的灵魂的部分，所以对于国家也是一样啊，由较好的一群人来统治较坏的一群人啊，这个呢，就叫做节制啊。
但是大家会发现，节制的人其实是很少很少的啊，在这个431的C啊，靠理智和正确信念帮助有人的思考指导者简单而有分寸的这个欲望啊，则只能在少数人中见到，只能在那些天分最好且又受过最好教育的人中间间到。
啊，所以苏格拉底他其实再次主张精英统治的合理性，他对民主制度是反对的啊，对民主制度是反对的啊，你做自己的主人啊，所以节制啊，节制，什么叫节制呢？啊432的B啊，432的B啊，他对节制做了一个定义，说节制就是天性优秀和天性低劣的部分，在谁应当统治，谁应当不统治，不管是在国家里还是在个人身上，这个问题所表现出来的一致性和协调性啊。
这是关于节制。
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啊，那大家现在来告诉我，现在四种祖德啊，四种祖德智慧。勇敢，节制，这里已经找到了三种。啊，那我们现在就要开始寻找第四种啊，第四种就是正义啊，那什么叫正义呢？啊，寻找正义这种美德。
哎呀，我觉得这一段话时常鼓励我啊，真的是时常鼓励我啊，他说我们现在要开始寻找正义了啊，但是再怎么找我们都感觉找不到呀，啊，在432的C啊，这真像个无法到达的所在呢，一片黑暗。啊。的确是一片黑暗，不容易寻找啊。苏格拉底说，不管怎么样，我们总得向前进。
苏格兰说。我看见。并找到他啊。
我找到。我们以前太愚蠢。我们一直在寻找正义，但是我们没有想到正义在哪。正就在我们身边。我们寻寻觅。啊，我们众里寻他千百度。啊，我们望尽天涯路。我们居然没有注意到这里就在。
啊，在432的。你想一想，这个东西从一开始就老在老是在我们眼前晃来晃去啊，但是我们却总是看不见他。我们就像一个人要去寻觅始终在自己手上的东西一样可笑。我们不看近在眼前的这个东西，反而注意远处，这或许就是为什么我们总是找不到的他的那个原因啊，那个原因。
啊，所以苏格拉底说散了，苏格拉底啊，讨论了上述三个美德啊，现在开始寻找正义啊，他说什么叫正义呢？啊，正义啊，我们在黑暗中不停的找啊，不停的找啊，我们往往是在黑暗中寻找正义，很难寻找，但是我们依然要努力前进，最后居然发现正义就在我们身边了。
啊，同学们有没有这种感觉啊，有的时候你努力的去追求你想追求的幸福啊，你跨越黑暗啊，毕竟千方万苦去追求幸福啊，你攀登雪山，你攀登珠峰啊，你下深海啊，你上九天揽月去追求幸福。结果发现幸福在哪呢？幸福就在这啊，幸福就在每天平繁的茶米油柴啊，油盐酱醋中啊，幸福就在你身边。啊，正义其实也是一样啊，你寻寻觅觅，寻寻觅觅，望尽天涯路啊，结果你发现正义就在你身边。
啊，那什么叫做正义呢？啊，什么叫做正义啊？所以苏格拉底说，啊，433啊，433433的B啊。每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的责啊，正义就是只做自己的事，而不兼做别人的事。苏格拉底啊，在433的C啊说，在我们考察了节制、勇敢、智慧之后，在我们的城邦，你剩下的就是正义这个品质，就是这个能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生，并在他们产生之后一直保护着他们的这个品质。啊，这个就叫做正义。
啊，所以什么是正义啊，所以正义他是每个人都做自己该做的事情，啊433的a到B啊，那在433的e啊到434的a，他说正义就是每个人也应该拥有他应该拥有的东西啊。啊，正义的目的就是定分止争啊，各尽其职，各安天理啊，这个就叫正义啊，这个就叫正义啊，433的这个地，每个人在国家内做他份内的事，这个品质在是国家完善方面，与智慧、节制、勇敢较量能力大小。
啊？所以正义呢，是每个人做自己的事情啊。正义是每个人拥有他该拥有的事情啊。三个阶层。应该互不干涉，每个阶层都做他的那份工作啊，还是之前所说的金银铜铁。啊，普天之下皆兄弟啊，每个人各安天命，各尽其职。
所以什么叫正义呢？正义就是刚才三种祖德，智慧、勇敢、节制能够产生，并且使这三种祖德能够保持啊，这个就叫正义啊，这个就叫正义啊。
那一个国家有三个阶层啊，哪三个阶层，一个是生意人，一个是辅助人，一个是护费人啊，生意人，啊还有一个是军人，那就是辅助者，还有一个统治者是护卫者是吧？在这个434的C啊，我们说当生意人、辅助人和护卫者这三种人在国家里各做各的事，而不相互干扰的时候。便有了正义，所以人如果不安天命。啊，不安天命。不各尽其职啊，混乱的职分就会导致不争。
在434的D和一啊，你看那苏格拉底啊，关于正义，他要给正义搞一个定义啊，他要搞一个定义，我们还不能把这个关于正义的定义就这么最后的定下来。啊，但是如果他在应用于个人时，也能被承认为正义的定义，那么我们就应承认它。
我再次提醒各位啊，因为苏格拉底所说的正义，并不是我们今天啊所说的司法正义啊，Justice啊，不是这个意思，他所说的正义呢，其实啊，是一个很超级的概念啊，如果用不准确的话来说，其实就是good，好，那什么叫做好啊？好的东西啊，就是使这三种美德，智慧、勇敢、节制能够产生，而且能够保持，那它就是一种正义，那它就是一种好啊。
所以苏格拉底说啊，如果我们找到了一个具有正义的大东西，并在其中看到了正义，我们就能比较容易的看出正义在个人身上是什么的样子，还是一种由大吉小啊，如果我们在城邦这个大东西中，并且因而尽我们之所能建立最好的城邦，因为我们清楚的知道，在这个好的国家会有正义，然后我们再把城邦里发现的东西。应用于个人啊。
啊，一个好的城邦就是四种助德啊，智慧、勇敢、节制，他都能够产生啊，同时还能够使这啊，智慧、勇敢、节制能够保持啊，那他就是正义啊，那承邦的正义啊，那由大极小推给个人啊，推给个人。
所以啊，这个435，那435啊，那啊，再次回到啊，你看如果两个事物有同一名称，一个大一个小，他们也相同呢？还是虽有同一名称而不相同？
所以苏格拉底再次回到它的理念论啊，它的共向论，大人和小孩都是人。啊，所以在人这个方面，他们是共同的，人这个概念就是一个共向的理念概念啊，所以正义的国家和正义的人在理念上都是正义啊，所以在正义方面是一样的。啊，回到了他的共性论啊，回到他的共性论。
所以他说当城邦中的三种自然的人啊，各做各的事情啊，城邦就被认为是正义的啊，城邦也由于这三种人的其他情感和性格而被认为是有节制的、勇敢的和智慧的啊。啊，节制，勇敢和智慧啊，节制、勇敢和智慧啊。可能一个智慧啊，指代着护卫者，立法者，勇敢指代着是军人啊，那节制指代者是手艺人啊，也就是商人啊，那如果这个陈邦也由于这三种人的某些情感和性格而被认为是有节制、勇敢和智慧啊。
当我们考虑了成邦之后，我们就要回到我们每个个体，我们就要回到我们个体，那么在苏格拉底又提出了一个新的问题啊，提出了一个新的问题，在435的C，他说灵魂里面啊，灵魂里面有没有这三种品质，就是我们的灵魂啊，我们的灵魂。有没有这三种品质啊？节制、勇敢和智慧啊，因为正义是使得这三种品质产生并保持，就叫做正义。
啊，所以当有这三种品质，那本身就是这样，因为他死的这三种品质产生并报释啊，那灵魂中有没有这三种品质呢？
啊，所以苏格拉底他这样一种论证啊，在435的意义，他说在我们每个人身上都具有和城邦里一样的那几种品质和习惯，因为除了来自个人。而外城邦是无从得到这些品质的，所以他觉得城邦的品质来源于个体。
啊，当然，城邦的品质也影响个体。
啊，这其实是一种良性的正向权啊，一个好的城邦。能够把人塑造为一个好人。
那一个好的人也能够让城邦变成一个好的城邦啊，当反向的就会形成恶性循邦啊，一个坏的城邦会影响每个人的心情啊，让每个人变成一个坏的人啊，一个坏的人反而会使一个城邦变得更坏啊，一方面使良性的正向循环。
一方面是恶性的这个恶性循环，那从现在开始。苏格拉底就开始讨论什么啊，苏格拉底就开始讨论了。这个啊，灵魂的三种美德。
啊，那他就开始讨论人的灵魂啊，它是有张力的啊，灵魂有各个不同的这样一个部分啊，那在这里面啊，苏格拉底，再次啊，对于智者学派啊。进行了批评啊，
因为你看智者学派说啥了啊，智者学派。这个四三啊，436啊，436啊，苏格拉底讨论一个问题，这方面可能很多同学啊，这个总是觉得很费解啊，在436的C。同一个事物的同一部分关系着同一事情，不能同时有相反的动作或做相反的动作。因此，每当我们看到同一事物里出现这种相反情况时，我们就会知道这不是同一事物，而是不同事物在起作用。
那苏格拉底问了大家一个问题，同一个事物的同一部分。能不能同时又是动又是静的啊？大家能不能回答我这个问题？同一事物的同一部分能不能即时动？又是进的啊。
啊，苏格拉底说。假如有一个人站着不动。但是他的头和手在摇着。
假如有人认为这就是同一个人，同时又动又静。
我认为我们不应该把这个说法当成一个正确的说法。
我们应当说这个人是一部分静，另一部分动不是？
这对我们有重大的提醒。因为苏格拉底认为。
在逻辑上，矛盾率是存在的啊，当时的智者学派认为矛盾率是不存在的。
啊，苏格拉底他觉得最高级的学问是辩证法。但是当时智者学派，他把辩证法给庸俗化了啊。智者学坏的辩证法啊，在某种意义上就像变戏法啊，因为它是一种相对主义啊的辨析法啊，认为一个东西既对又错，一个东西既美又丑，一个东西既动又记。
啊，那苏格拉底提醒我们。这个其实是混淆了不同层次的问题啊。苏格拉底认为矛盾率是存在的，因为如果当你认为有真理。那与真理相对的就是谬论。但你认为事物是不存在矛盾率的，那就谈不上真理，也谈不上谬论。因为没有矛盾啊，此一时也，彼一时也啊。那没有什么是好，那就意味着没有什么是坏啊，没有什么是坏，也就意味着没有什么是好。啊，所以很多同学经常说没有什么是绝对的好，也没有什么是绝对的坏，就陷入了智者学派这种诡辩论。
啊，因为主要就在于你混淆了逻辑上的不同层次啊，因为当你认为没有什么是绝对的好，也没有什么是绝对的坏，你其实你发现你在逻辑上搞错了，因为你这种观点本身就是绝对的。
所以我想问各位啊，张三是个活人，那张三是不是一个死人？啊？有人说。那张三是个活人。但是同时，张三也是一个死人啊，因为他已经没有灵魂了，所以他是个死人啊，所以为什么我会骂他是个死鬼呢？啊，你会发现这是两个不同层次的问题啊，你说张三死掉了，那你不能说张三活着，你不能说他还活在我们的心中啊。
那你这个是两个不同层次的问题啊，所以诡辩论的最大问题就在于。
他混淆了。同一个层次的问题啊，张三杀了个人。
大家觉得这是好事还是坏事啊？有人说，那你要辩证的看啊，张三杀了个人，这是坏的事情啊，但从另外一个方面来讲，他又是一个好的事情，因为张三杀的是我的情敌啊，那这样来说，他把我情敌干掉了，那我就有机会去追我心爱的女人。追我心爱的女孩，啊，那不就是啊，这个这个好事吗，啊。
所以这意味着什么呢？其实是不同层次的问题啊，你对a是好事啊，你对B是坏事啊。对吗？他这是一个不同层次啊，的这样的一个问题啊，刚才说的女儿啊，干女儿们啊，嗯，说错啊，我说的是女儿啊。
所以，再次提醒。啊，这个矛盾率它是存在的啊，因为如果没有这个矛盾率的存在，那谬论也就不再存在。啊，那正确也就消解了。
啊，所以大家一定要注意真理的确定主义。啊，跟相对主义这种变戏法的诡辩论啊，这种诡辩论，所以在同一个条件下啊，同一个条件下，真理和谬论不可能同时为真。啊，你不能说在同一个层次上，它既是好又是坏，这是不可能的啊，我只能是在不同层次上啊，这个啊说谎。
所以大家也要注意这个不同的层次的语境啊，啊，大庭广众像光着身子好不好，说不好啊，结果你说光着身子怎么不好，我洗澡啊，就挺好，我在浴室或者是大庭广众吗？那么多人跟我一起洗，难道在浴室啊，你不能关着身子嘛？
啊，那你就混淆了两个不同的问题啊，我们说的光着身子，他不是在洗澡的情况下啊，我们说是不好啊，结果你偏要跟我说光着身子在浴室，你这就是诡辩啊，所以这就是为什么大家啊，这个不要，跟那种，诡辩论的人来进行交流，因为诡辩论的人他是一种智者学派啊，他是有似是而非的智慧啊，来影响各位。
所以在某种意义上啊。真理它是确定的啊，只有当我们认为有真理，才会有真理相对应的谬论啊。所以苏格拉底始终提醒我们，如果我灵魂中有两个不同的张义的部分。啊，那一定是灵魂啊，存在不同的层次，存在不同的问题。
好了，我们今天呢，就讲到这啊，我非常感谢啊，大家新年的第一天啊，愿意用大家那么多宝贵的时间啊，来陪我们啊阅读。啊，让我穿越时空啊，进入到2000多年前啊，那古人的时代，与他们交流啊，与他们交流。
啊，那就谢谢各位了啊，谢谢各位。啊，讲的不对的地方啊，请大家多多包涵，多多海涵啊，好，我们到时候再找时间节阅读啊，我呢，只是一个门头，不断的吆喝啊，希望大家能够跟人类伟大的先贤对话啊，但是我本人确实才疏学浅啊，每次带大家读书啊，说实话，压力还是蛮大的，还是蛮大的。
勇敢是一种保持，让大家都能成为一个勇敢的人。
一个智慧的人。一个节制的人。一个正义的人啊，谢谢。
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诶这个屏是竖屏的，我怎么把它调到横平来呢？
嗯稍等啊，这好像这个刚才稍微动了一下，要不我们就横屏吧。
啊？这个。屏幕是横的还是竖的？啊，还是要竖的呀。
但是这个竖的，我看大家的字幕好像怎么都是横着呢。
哎呀，这个点哪个键可以变成。
稍等啊。开播设置。
你昨天。哎呀，就只能这样了啊，抱歉啊，我这个也不太会调啊，就是大家看的应该都是。呃，竖屏的，呃横屏的是吧，那既然大家看的这横屏的就横屏吧，只是我看各位同学的，呃这个。
这个。是会按哪个键能够把它变了。嗯。哎呀，抱歉，我实在不会弄啊。
啊，我们就开始啊，那个非常感谢各位啊，来到这个直播间，我们继续呢，在这个元旦假期呢，啊，和大家呢，一起来读这个柏拉图的这个理想国，那我们昨天呢，读到了第四章啊。
呃，读到了第四章呢，就讨论了这个啊，四种美德啊，一种呢是智慧，一种呢是勇敢，一种呢是节制啊，当然还有一种呢是正义，那正义呢，其实就是使得其他三种美德可以产生并保持。
啊，所以他讨论了城邦的阵明啊，然后又开始推广到个人的这种阵容，那于是在昨天我们快结束的时候呢，跟各位讨论了一个问题啊，其实呢，就是苏格拉底呢，在这个地方突然扯到了啊，说一个东西呢，不可能又动又静啊，一个人不可能又动又静啊，这其实是一个非常非常重要的观念啊，就是关于事物之间存不存在矛盾率的啊，或者说真理是绝对的还是相对的。
啊，今天有很多很多人呢，都持一种观点，认为真理呢是相对的。啊，苏格拉底其实在当时就对智者学派的这个观点啊，如果大家看过高尔基亚啊，呃柏拉图有本书叫做高瓦基亚。
诶抱歉，我还是想确认一下，我大家看着的屏幕是倒着的还是正着的呀。大家看到的屏幕是倒着来正着的，如果是倒着的打打正着的打一啊，因为我看到大家的屏幕。嗯，是应该是，怎么了，应该是，是保持现状吗？还是歪着的，还是我应该这样。是横屏吗？是不是这样会更好一点啊？有没有同学可以告诉我，怎么着能够把它。调好呢，这样是不是会更好一点？是不是这样会更好一点？啊，这样会更好一点，好那就好了，那就这样吧，那那那那我们就这样啊，我们就这样啊，刚才呢，这个调了很久啊，也没调过来啊那现在这样这样就是竖屏啊很好。
啊啊，所以呢，你会发现啊，这个苏格拉底它一个重要的工作啊，其实就是对高尔基亚这种绝对的怀疑论进行抨击啊，因为在高尔吉亚这种智者学派，怀疑论认为啊，他的一切都是羞耻，说啥其实都是假的，说啥都是骗人的啊，你别给我满口仁义道德，说白了你就是个假的，你就是用修辞来割韭菜啊高尔吉亚认为，真理就是相对的，没有什么是绝对的好，也没有什么是绝对的对，一切都是假的。啊，一切都是假的，一切都是不存在的，你以为你存在，其实不存在啊，万物皆非呀，啊，你现在你觉得你是不是在做梦呢？你以为你在做梦，其实你可能是在梦中的梦，你其实就是不存在的啊，这是一种绝对的怀疑论者啊。
那其实各位就会发现，怀疑论者认为一切都是虚假的这句话本身啊，它其实是有逻辑错误的，因为你认为一切都是虚假的，那你这句话本身不也是虚假的？所以，苏格拉底就对这种彻底的怀疑论进行了迎头痛击。
啊，苏格拉底提醒我们，矛盾率是存在的啊，因为高尔吉亚等智者学派是不存在矛盾率的啊，他认为美和丑是可以在同一个层次中存在的啊，正确和错谬可以在同一个层次中存在的，因为他认为没有什么是绝对的对，也没有什么是绝对的错，所以对和错是不矛盾的。
但是苏格拉底认为对和错它就是矛盾啊，所以矛盾率是存在的。
很多同学说听不懂，那确实是啊，举一个例子，我昨天就说了啊，你觉得罗老师高不高啊，大家觉得我高不高啊，我个觉得我个子还是蛮高的，很多人都说我是一个高个子啊，因为我有一米八多啊，啊，我呢，这个平常的这个体检身高啊，一米八五以上啊，所以我觉得我是一个高个子，结果有人说其实你蛮矮的，因为你跟姚明比起来，你其实非常非常的矮，你在姚明面前你就是一个小侏儒啊，所以你看到没有，所以有人说罗老师你又高又矮，那高和矮他是矛盾的，高和矮是不可能并存的，但现在他说你看你又高你又矮啊。
但是这个问题在于啊，这其实是两个不同层次的问题，当我说我高，我是和大家一般人来比，我是一个高个子，但是在第二个层次，我和姚明来比，那当然我又是一个矮个子了。
所以同学们一定要注意，当我们说真理是绝对的，我们是说这个矛盾率在同一个承次中来讨论问题，那必须要承认它的矛盾率，因为如果你不承认这个矛盾率的话，那一切真理都消失了，因为当不存在正确，也就无所谓错误，不存在好也就无所谓坏。
所以苏格拉底在这个437436，对于这种庸俗的相对主义的变戏法啊，因为苏格拉底是非常非常推崇辩证法的，但他说他里有一种庸俗的辩证法啊，因为庸俗的辩证法。啊，他总是否定这个矛盾率啊，他说张三长得丑又长得美啊，因为张三长得美啊，他是跟猪来比，他长得美啊，他长得丑，而是和明星来比，他长得丑，所以他又长得丑，又长得美。
啊，这其实就是高尔吉亚的话了，高尔吉亚说一切都是假的，所有的真理都是相对的，所有的真理都是虚无的，所以都是一种修辞。我们只教修辞学啊，我们只是通过修辞学，通过语言技巧来割韭菜啊。
就像我经常所说的嘛，同学们会经常碰到这种杠精啊，当你说a啊，你说啊，这个东西是不对的啊，结果杠精说，其实这个东西换一种眼光来看，它又是对的啊。那其实这是杠精啊，啊，他其实不在同一个层次讨论问题啊，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。那是说的是不同层次的问题。
我说丢垃圾是不好的啊，结果你说丢垃圾，我觉得就很好啊，因为丢垃圾啊，这个垃圾对吧，这个垃圾可以给植物提供营养，所以这就是挺好的，但是我们是在讨论不同层次的问题嘛，我们说丢垃圾影响市容市貌，这个是不好的，诶，结果你说垃圾是肥料，这个是好的，但它是不同层次的问题啊。
所以呢，各位一定要注意，千万不要跟杠精去争辩，因为杠精是在干嘛呢？它是混淆不同层次的问题，他经常会容易把你带到沟里面去。
啊，你看我们说这个这个这个除夕啊，这个今天是这个元旦啊，这个啊，这个元月二号我们读柏拉图好不好啊？同学们说好，结果杠精说我觉得不好啊，因为有那么那么多的书，你为什么读柏拉图呢？你为什么不读其他的书呢？所以我觉得就不好啊，那这就是杠精的思维啊，但是混淆了不同层次的问题啊。
在当年苏格拉底的时代啊，很多这种智者学派，他就是混淆不同层次的问题，他认为一切都是虚假的啊，认为这个世界上没有真理。我们今天有很多同学都这么认为，我们认为一切事情都是相对的啊，但是其实你有没有注意到，当你认为一切事情都是相对的。那你这句话本身不也是绝对的吗？啊，像很多同学都说人生没有意义，一切都没有意义，但是你说这句话就是废话，因为你说人生没有意义，这句话不就是有意义的吗？
所以这就是苏格拉底当时的一个重要工作，要迎头痛击这种怀疑论者，因为怀疑论者导致了真理的虚无。啊，请各位注意，矛盾率我们认为是存在的，因为你如果不承认矛盾率，那对和错就没有区分的必要，正和邪就没有区分的必要。
我们今天很多相对主义，为什么没有道德感？因为他们没有认，他们认为一切都是虚假的，一切都是相对的，这是非常非常可怕的现象啊。所以苏格拉底就认识到了，真理的死亡意味着道德的死亡，道德的死亡意味着文明的死亡，没有真理与道德，唯一可能的结局就是回归野蛮啊。
真理的死亡意味着道德的死亡，道德的死亡意味着文明的死亡，没有真理与道德。唯一可能的结局。就是回归野蛮。
张三是个海王。你说做个海王在道德上是对还是错啊，那我们认为做个海王道德上是错的啊，结果马上有人说，你管别人呢，这只是一种生活方式嘛啊。那你就会发现，人类很多很多的问题都是开始从对和错问题开始变成中性，从中性问题开始价值重构啊，这是非常可怕的一个现象。本来啊，我们认为海王是错误的啊，现在开始中性评价说别人海王只是生病了，别人只是得性瘾了，啊，他你你说一个人做了错事，我们可以谴责他，但是一个人生病了，你总不能谴责他吧？啊，别人感染新冠，你总不能谴责他吧，因为他只是生病了啊，像我们说海王他得性瘾了，所以呢，他只是生病了，你在道德上不能谴责他。诶进而啊，都已经不再是中性的价值开始重估了啊说海王就是好啊，我海王我我我优秀啊，我海王，我是高质量，我海王，我秒杀你们，我海王我骄傲啊。那整个价值观就忘了啊。
所以提醒各位同学啊，一定要注意，我们认为矛盾率是存在的，正是因为存在矛盾率，所以我们认为这个世界上是存在真理的，那么与真理相悖的一种状态就叫做错谬。如果认为这个世界上不存在矛盾率，那也就无所谓真理，无所谓错谬。
所以苏格拉底特别提醒我们，同一个事物的同一个层次是要遵循矛盾率的，你不能说一个人又好又坏啊，他只是在一个层次上是好，一个层次上是坏啊。这是苏格拉底提醒我们要反对那种庸俗的相对主义的这样的一种变戏法式的智者学派的修辞学的这种庸俗的辩证法。
啊，这是苏格拉底所提醒的问题啊，因为苏格拉底对高尔吉亚进行了迎头痛击啊，正如几千年之后，这个面对休的怀疑论，这个康德也率先对休谟进行了攻击啊，因为他觉得这种彻底的怀疑论会把文明和道德彻底的消解，会把真理和道德彻底的消解啊，那么人类就没有正义，人类就没有道德，那么人类就会进入到野蛮状态，因为没有对和错，那么人和畜生有什么区别。
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好。那我们继续啊，继续啊，来接着来看我们今天的这样的一个问题，啊，那我们今天讨论到一个什么样的问题啊，谢谢大家啊，我确实要喝口水了啊啊，你不能说我现在在喝水，我又没有喝水啊，我现在就是在喝水。我喝了一口水啊，对吧。那现在问题就出现了一个问题，刚才我喝了一口水，我真的是很渴啊，诶，不知不觉都讲了15分钟，其实我从一开始就准备喝水，但是我为什么没有喝水呢？
啊，所以苏格拉底就提醒我们。其实他会发现灵魂中它有两种不同的张力啊438啊438，单纯渴本身永远不会要求任何别的东西，所要求的不外，是得到他本性所需要的那个东西。那就是饮料，就是当你渴了，你是想去喝水的。
但问题是为什么有人渴了却不去喝水，这是为什么呢？当然苏格拉底在438啊，439这里面有一些非常冗长的一些论证啊，有一些非常冗长的一些论证啊，你看在这个437，437的一。那么就渴而言，我们说渴是灵魂对饮料的欲望，这里所涉及的除了饮料以外，我们还提到过别的没有？我们有没有指明，例如渴望得到热的饮料还是得到冷的饮料？多的饮料还是少的饮料？一句话有没有指明渴望得到什么样的饮料呢？但是假设渴同时伴有热，那欲望便会要求冷的饮料，如果可同时伴有冷，那欲望会要求热的饮料。
所以苏格拉底说啥呀？说渴是一种欲望，他渴望得到饮料，但如果可伴随热啊，那它的欲望就指向冷的饮料啊。但这里面就有人提出的反对意见，反对意见是什么呢？没有人会要求饮料，啊，因为都会要求好的饮料。
啊，那你看一看啊。这个在438的比啊，438的比啊，他有人提出了反反对观点，他说大家要饮料，一定要好的饮料。那苏格拉底如何来反驳呢？苏格拉底说，不过我们还是应当认为特定性的东西。关系着特定性质的相关者，仅本身的东西关系着本身的相关者。
我再次提醒各位同学啊，很多同学问我们在干嘛，我们在读柏拉图的理想国，那柏拉图的理想国，我们说整个西方哲学史，其实整个西方哲学在某种意义上都是在为柏拉图的理想国做注啊，所以我们希望啊，我们用一年的时间能够读完一本经典就可以了啊，所以一个月我们读一章啊，啊，一个月啊，我们读一章啊。
所以你会发现没有，刚才有人说了，我很渴，但是我也很热，所以我希望冷的饮料，刚才理念层面上，在抽象层面上，他其实不还是想。喝饮料呢啊，所以在438的地啊，他说科学也是一样啊，啊，科学也是一样啊，啊，科学也是仅科学本身就只是关于知识本身或别的无论什么我们应当假定为科学对象的东西，但是一门特定的科学是关于一种特定知识的。我的意思，比如，既然有建房造屋的科学，它不同于别的科学，它不是被叫做建筑学吗？啊，也就是说建房造屋的科学啊，它与科学有关，它是跟建房造屋相关的，但并不是所有的科学都是建房造啊，因此呢，当科学关系的不是一般对象，而是特定对象，那就成为了某种专业科学，也就是医学这种特定的科学啊，那可也是一样，如果可针对特定的东西啊，那你比如说你现在想喝热的饮料和喝冷的饮料，这针对的特定的东西。
啊，所以柏拉图始终提醒我，是存在一个共向的东西啊，共向的东西就是一个理念的东西啊，或者用一个不太恰当的话来说，就是本质性的东西啊。苏格拉底就说过一句话，玫瑰虽然凋零了，但是美依然存在啊，玫瑰虽然凋零了。但是美依然存在。啊，因为玫瑰花啊，它是一种现象性的东西啊，但它本质性的东西，那种美依然是存在的啊，依然是存在的。
所以呢，在439啊439的B，苏格拉底说，渴的灵魂如果仅仅渴而已，他所想要的就没有别的东西，他仅仅是想喝东西啊。他就极为想要并力求得到这个东西啊，就是当我渴了，我就想喝东西。
但问题在于。刚才我提到一个问题，我其实从一开始讲课我就渴了，但是为什么我控制了我自己，我有长达15分钟没有喝东西呢？
439的B，因此，如果一个人在渴的时候，他心灵上有一个东西把它拉开，不让他赢，那么这个东西必定是另外的一个东西。
一个不同于那个感到可并牵引着他像牵引着牲畜一样去引的东西，不是吗？因为刚才我们说过，在同一个层次问题是有矛盾率的，因为我们说过，同一事物与自己的同一部分。在同一事物上不能同时有相反的东西，因为矛盾率是存在的。当我渴了，我确实想喝水，但是我居然没有喝水。
啊，那于是苏格拉底问了这个问题，439的C1个人感到渴，但是不想要饮是为什么？啊？为什么呢？因为灵魂中存在两种不同的东西啊，灵魂中存在两种不同的东西。在439的C啊，他说一个叫他们引啊，另一个阻止他们引，而且那个阻止的东西比叫他们引的那个东西力量更大，而且这种行为的阻止者如果出来阻止的话，他是根据理智考虑出来阻止的，而牵引者则是情感和疾病使之牵引，不是吗？
啊，大家知道我为什么不喝水吗？啊，因为喝了水我得不停的上厕所啊，你说在直播期间我不停的上厕所，这不够哑呀，啊，所以我就克制啊，我这个喝水的这个欲望呢，那不是说我不想喝水，其实我还是想喝水，但是我害怕在直播期间会上厕所啊，我的理性告诉我，那咱就少喝水。
所以苏格拉底说啥呢？啊，他说这是有两有一种不同的张力啊，于是他就举了一个例子了啊，他就举了一个例子了。啊，他举了一个什么例子呢？啊，然后在440啊，440他举了这样一个例子啊，他举了一个这样的例子，440。
啊，大家注意，我们现在用的都是诗哥特码啊，所有柏拉图的书都有一个诗哥特码啊，16G的诗，16世纪啊，一个啊柏拉图的爱好者编写的诗哥特码啊，那非常感谢各位同学啊，给我送什么电池啊，是什么叫电池，其实我也不知道啊，呃，其实大家真的没有必要给我打赏，那我再次提醒各位啊，真的没有必要给我打赏。啊，因为啊，只要大家能来读这本书啊，我觉得我的快乐就已经得到满足了啊。
其实各位同学有没有发现，一个人真正的价值就在于他觉得他能够啊，去祝福他周边的人，我们为什么今天很多人感到不快乐啊，因为你始终把眼光放在自己身上啊，所以你很难感到真正的快乐，但是一个人真实的快乐，一是一定是把眼光要部分的放在他人之上，所以当你真正的觉得你能够帮助他的，你会有一种发自内心的快乐，这种快乐是多少钱都买不来的啊，所以同学们已经给了我这种快乐，给了我这种幸福，我非常非常的感恩啊，同学们真的没有必要给我搭讪，如果你真的有闲钱，你可以帮助一些真正需要帮助的人，这个世界上有太多太多太多太多的人是需要帮助的。
啊，真的有太多太多太多的人是需要帮助的啊，大家没有必要给我打赏啊。
确实是啊，你给我打赏是锦上添花啊，不是雪中送炭。
所以他就在四四林啊，讲了这样一个故事啊，讲了这样一个故事，这个故事是啥呢？他告诉我们，阿格莱翁之子啊，勒翁提俄斯，哎呀，这个希腊的名字好怪啊，从比雷埃夫斯城进去啊，算了，我们还是换成张三李四王二麻四啊，多么通俗对吧？
啊，张三啊，进城结果发现刑场上躺着几具尸体啊，他感到想看看，但又害怕又嫌恶他们，所以他暂时啊，耐住，把头蒙了起来，但最后他还是想看，他屈服于欲望的力量啊，他张大眼睛冲到尸体跟前，骂这个眼睛说，瞧把坏家伙把这个美景瞧个够吧。
啊，如果同学们觉得不够通俗啊，就是有同学，你比如说啊，看到一些啊，那种。啊，不好的视频啊，你提醒你，哎呀，不能看，不能看，我正在听罗老师柏拉图呢，我怎么能看那些小视频呢？那些小视频不健康，不好，手机会卡，不好看，不好看，我要闭住眼睛，不好看啊，结果你忍耐住了两秒钟，最后还是睁大了眼睛说，柏拉图的书有什么好看的，我还是看那种小视频，我开心，我嗨，我爽啊，结果睁大了眼睛看啊，你的灵魂对你说，瞧吧，坏家伙，把这个视频看个够吧。啊，大概就是这个意思啊。
所以在440的b啊，440的币啊，苏格拉底说啥呢？所以我们不是还看到过许许多多类似的情况吗？当一个人的欲望在力量上超过了他的理智，他会骂自己啊，对自身内的这种力量生气，这时候。在这个向两个政治派别的斗争中，人的激情是理智的盟友。
啊，就像我有的时候也这样啊，喝多了啊，第二天你其实会厌恶自己，哎呀，说昨天怎么又喝多了呢？啊，我怎么是这种人呢？我怎么一个月都戒酒戒了十次呢，对吧？像很多同学抽烟，对吧，一年要戒364次啊，终于戒了一天啊，啊，一年也就只能戒一天啊，碰上闰年，他可能要借365天啊，对吧，大概是这个意思
啊，所以在440的C啊，他说啥呢？他说假定有一个人啊，认为自己有错，那么这个人越是高贵。啊，他对自己所受到的饥寒，或者任何诸如此类的别人可能加诸于他的苦楚啊，如果他认为是这这个加诸于他的苦楚是公正的啊，就越少可能感到愤怒啊。
什么意思？就是你会发现灵魂中有两种部分，一个呢是欲望的部分，欲望的部分我想喝水啊，欲望的部分我就想看那些不健康的视频啊，但是现在有一个理智的部分啊，理智的部分提醒我啊，不能看，不能看，不能看啊，看完之后我会厌恶我自己啊啊。
所以现在他说了，这三灵魂的三种力量，一种是理智，一种是激情，一种是欲望啊，理智、欲望和激情啊。
一般来说，这个激情。和谁结盟呢？一般来说啊，就是很多同学会经常会觉得人只有欲望啊啊，但是苏格拉底说了，灵魂有三个层次，一个是欲望啊，我想喝水。对吧，我想喝水，泡了个茶啊，挺好喝的啊，但是我最后忍住了不喝水，因为我的理智告诉我，喝了水会上厕所啊，不哑光啊，我不喝了啊，但是现在啊，我就是想喝啊，比如说这是一瓶酒啊，我就觉得，哎呀，这个酒那么贵，我必须要喝啊，即便喝了，我直播失态，我也得喝啊。好酒啊。
所以呢，在440的这个一啊，440的这个一啊，我们现在对激情的看法啊，正好和刚才的印象相反啊，刚才我们假定它是欲望的一种，但现在大不同了，我们应该说在灵魂的分歧，他是非常宁愿站在理性这一边。
啊，灵魂的三个部分。欲望激情理性啊，激情一般是站在理性那一边。啊，在441啊，他是国家有三种人，生意人，辅助者和谋划者啊，谋划者其就辅助者啊，那么组成一样，在灵魂中也这样的，有一个第三者，即激情，他是理智天然的辅助者，如果不破坏，不被坏教育 所破坏的一样啊，所破坏的一样。
好。所以啊，苏格拉底呢，在这个地方啊，就反复的提到了灵魂啊的三种啊，三种层次啊。激情。理智。和欲望。激情、理智和欲望啊，因为国家里面呢，存在着三种人啊，生意人啊，生意人代表着欲望，辅助者代表着激情、勇敢吗？啊，还有护卫者代表着理智啊。
所以国家啊，441的C，在国家里存在的东西，在每一个个人的灵魂中也存在着啊。那么据此我们不是可以立即得到如下的必然推论吗？个人的智慧和国家的智慧是同一智慧啊。
啊，个人的正义和城邦的正义啊，他在抽象意义上，在理念意义上不都是正义吗？啊，再次回到了那个理念论，啊，回到理念论使个人得到智慧之名的品质。
和使国家得到智慧之名的品质是同一品质啊，个人的勇敢和国家的勇敢是同一勇敢。
啊，大家还记得什么叫勇敢吗？勇敢是一种保持啊，关于什么应该敬畏的一种保持，一种信念的保持。
啊，那国家的正义和个人的正义啊，在抽象意义上也是一样的啊，因为刚才说过什么叫正义啊，正义，我们说正义是使得勇敢、节制、智慧得以产生并保持啊，那么作为个人也是一样啊，作为我们个体也是一样，让我们个体灵魂的各个部分啊，激情，理智和欲望各安其职，各尽其职，各安其分啊，那这个人就是正义。
啊，所以苏格拉底其实举过一个非常非常著名的例子啊，有兴趣的话我还是会给大家讲啊，我印象中叫佩德若篇，佩德若篇呢啊，他曾经说过，他说人的灵魂就像一架马车啊，一个马夫驾驶着啊，一个马车有白马有黑马啊，这个马夫象征着理智，白马象征着激情，黑马象征着欲望，所以人的灵魂它是有三个啊，有三个部分啊，马夫代表着理智啊，白马象征的激情啊，黑马象征的欲望啊，一般来说啊，这个这个这个啊，激情通常都是和理智来合作的啊。
所以一个人什么时候能够作为一个正义的人呢？其实就是灵魂的三个部分，能够保持一种和谐啊，能够保持一种协调啊，这个就叫做正义啊，这个就叫做正义啊。但是呢，啊，非常遗憾的是，有的时候人在不正义的情况下啊，人在不正义的情况下，那你就会发现，他这三种力量无法导致一种和谐啊，欲望那个黑马总是这边冲冲冲冲冲啊，把人给带偏了，这个马夫很难驾驭这个黑马。
那经常啊，有人说我要勇敢的做我自己啊，那我之前就讲过，你到底是勇敢的做你哪个部分呢？啊，昨天我们说什么叫节制，节制就是灵魂中较好的部分，驾驭灵魂中脚坏的部分啊，那你勇敢的做你自己，是让欲望做你的主人，还是让理智做你的主人，还是让激情做你的主人啊？当然苏格拉的意思，我们当然是要让马夫，让理智做我们的主人啊。
当苏格兰底本身不否认欲望啊，这个呢，是跟这个这个早期作品不太一样的啊，在这个这个柏拉图早期作品中，它是灵肉二分法啊，他认为灵魂是好的，肉体是邪恶的啊，灵魂是被囚禁在这个肉体之中，灵魂被囚禁在肉体的牢笼之中，但是你会发现到现在，其实不是这样的啊，那现在他觉得欲望其实也不是一无是处啊，欲望也有好的地方，因为。人的灵魂它就是由三个部分构成啊，有欲望。有激情啊，有理智，他是缺一不可。啊，你说如果完全把欲望看成邪恶的啊，这其实也也也也很诡异的啊，他会让人走上一种彻底的禁欲主义啊，那如果没有食欲，人怎么能活呀啊，没有性欲，人怎么繁衍呢？只是所有的欲望，他都是要进行节制啊，他都要进行节制。
啊，所以你就会发现，勇敢的做你自己。其实是很可怕的。
因为自我。它并不是一个统一体啊，苏格拉里提醒我们要认识你自己。
啊，所有真理的来源都是认识你自己，但是大家能够认识你自己么？
啊，因为你自己的这个自我本身就是很矛盾的啊，本身就是有白马黑马啊和这个马夫的，所以苏格拉底提醒我们，一个正义的人就像一个正义的城邦，护卫者，辅助者和这个生意人，那么每一个群体要接受自己的天命，要各安天命，各尽其职啊。
那在个人也是一样。442。理智既然是智慧的，是为整个心灵的利益而谋划的。
还不应该由他来起领导作用。激情不应该服从他和协助他们。
啊，所以理智应该起到引导作用啊，那如何来让理智起到引导作用啊？所以我们之前讲过，为什么音乐和体育教育啊，变得非常非常的重要啊？事实啊，音乐和体育协同作用，将使理智和激情得到协调啊。
苏格拉底说，这两者也就理智和激情既受到这样的教养教育，并被训练了，真正起自己本分的作用，他们就会去领导欲望啊，因为欲望啊，是占据人灵魂的最大部分，而且欲望通常都是贪得无厌的啊，都是贪得财富的啊，然后这个欲望呢，就会被理智和激情所监视啊，以免他因充满了所谓肉体的快乐而变得。而变大变强，不再恪守本分，企图去控制、支配那些他所不应该控制支配的部分，从而毁了人的整个生命啊，因为欲望在人的灵魂中是占最大部分的啊，他是非常非常贪婪的啊。
所以苏格拉底说啊，理智和激情要联合起来，最好的保卫整个灵魂和身体，不让他们受到外敌的侵犯，一个出谋划策，一个在他的领导下为完成他的意图而奋勇作战，不是这样吗？啊，如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给他关于什么应当惧怕，什么不应惧怕的信念，那我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。
啊，因为激情啊，他只称的在城邦中就是辅助者啊，就是军人啊，那勇敢是一种保持，你要知道什么是对和错啊，并且要保持你这种信念，不要因为欲望啊，来袭啊，就放弃了你这种信念啊，你要做一个勇敢的人，一个勇敢的人不是率性而行的人，一个勇敢的人是一个保持自己信念，用一生去恪守自己信念的人啊，无论在什么样的情境中，能够恪守自己的信念啊，这就是勇敢的人。
在42的C，我们也因每个人身上的这个起领导作用的和教授信条的小部分啊，也就是我们所说的理智，他也被假定为是这个人身上懂得三个部分各自利益，也懂得三个部分共同利益的啊，称他为智慧的。
所以你看到这里面再把之前所讲的内容重新定义啊，昨天我们讲了什么叫勇敢。什么叫智慧，什么叫做节制啊？现在重新定义一遍啊。啊，给读者更多更多更多啊的一些交流啊，让人能够更加的明确啊，我们在说什么，当人的这三个部分，彼此友好、和谐，理智起领导作用，激情和欲望一致赞成由他领导而不反叛，这样的人不是有节制的吗？
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啊，四种美德，勇敢、智慧、节制，那剩下的就是正义了。
啊，那什么叫正义呢？
是啊，这个昨天我们讲了啊，什么叫正义？正义是指三种美的产生并保持就叫正义啊，那现在在事实上再次提到了什么叫正义。
例如，假设要我们回答一个关于正义的国家。和一个与正义国家有同样先天同样教养的个人的问题，即我们是否相信这种人。啊，如果把金银财宝交给他管的话，那么这种人会不会鲸吞盗用他呢啊？
那么一个正义的人，他是不会这么去做的啊，因为他心灵的各个部分。在这个。443的病啊，为什么他不会这样做呢？为什么他不会做这种官司呢？啊，为什么他啊，不会染上通奸、不尊敬父母、不履行义务的种种罪恶呢？啊，这一切的原因不是在于他心灵的各个部分各起各的作用，领导的领导者，被领导的被领导者们，就是每一个部分都各安天命，各尽其职。啊啊，各从天命，各安其分啊。
443的义，正义的人不许可自己灵魂的各个部分相互干涉，起别的部分的作用，他应当安排好自己真正的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。当他将自己心灵的这三个部分合在一起加以协调，仿佛将高音、低音、中音以及其间各音阶合在一起加以协调内容，使所有这些部分由各自分立而变为一个有节制的和谐的整体。
啊？这是叫正义，那什么叫不正义呢？不正义就它的相反现象不协调，四是四啊，四是四的弊。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和，相互间管闲事和互相干涉。灵魂的一个部分，起反对整个灵魂啊，比如说欲望啊，开始反对整个灵魂，不行，今天晚上我就得喝嗨啊，不行，今天晚上我就是要做海王啊，今天晚上我就忘记一切的义务啊，虽然我昨天刚结婚，但今天晚上我就要鬼婚啊，我也就忘记了昨天的誓言啊，他企图在内部取得领导地位，他天生就不应该领导的，而是应该像奴隶一样为统治部分服务的啊，不是吗？我觉得我们要说的正是这种东西，不正、不节制啊，懦弱、无知，总之一切的邪恶，正是这三者的混淆与迷失。
所以呢，这里面其实也有一个非常非常啊悲伤的一个东西啊，就是人为什么会出现意志薄弱。大家觉得意志是不是薄弱的啊？各位同学觉得自己意志薄不薄弱啊？我说实话，我自己经常觉得我的意志就蛮薄弱，可能各位同学意志都很坚强啊。啊，那大家的意志薄弱吗？啊，我个人觉得我的意志很薄弱啊，那人为什么会意志薄弱啊？你会发现苏格拉底最初是认为啊，因为无知的人才会意志薄弱啊，如果你真正有了知识啊，你就不会有意志薄弱的现象。
啊？这是苏格拉底早期的观点啊，苏格拉底说，很多时候啊，我们选择了一个不正义的事情，因为我们觉得不正义的事情会给我们带来快乐，那其实是无知的一种体现啊，你觉得你喝酒会给你带来快乐，其实你无知，你会发现喝酒会对身体有很多不同的影响啊，身体喝酒喝多了对身体会有影响，喝酒会让你放纵啊，喝酒的话会酒后无德，所以如果当你真正有了这种知识呢，你就不会再放纵你的欲望了啊。这是苏格拉底早期的看法。
但是大家觉得苏格拉底这种看法，跟人的经验协不协调，其实跟人的经验好像是有冲突的，因为很多时候其实你已经知道。你已经知道做这个事情不会有好下场啊，你已经知道你做这个事情你一定会后悔你自己，但是你还是想做。
啊？人生不经常有这种情况下吗？我知道我不应该做这种事情，我知道做这种事情我会后悔我自己，我知道我做这种事情就是往悬崖里面跳，我知道我做这种事情我就会瞧不起我自己。但是我就是想做啊，但是我就是控制不了我自己，我就是想做啊，我就是约束不了我自己，我就是想做。
啊，人时常处于这种意志薄弱的状态。啊，那为什么会有意志薄弱？那，那你会发现柏拉图在这个地方，他说，因为灵魂有三种张力。一种是理智，一种是欲望，一种是激情。
很多时候，我们的意志薄弱，都在于我们的欲望没有为我们的理智所降服，激情和理智没有和结果来把欲望给控制好，你这三种力量没有在他应有的位置之上，于是它会导致一种意志薄弱，它会导致一种意志薄弱。
啊？所以苏格拉底特别谈到了教育的作用。啊，因为只有教育啊，像培养护卫者呀啊，培养辅助者呀啊，培养生意人呢，啊，教育啊，让你承担的各个部分能够协调啊，也让人灵魂的各个部分啊。能够保持协调啊，能够保持协调。
啊？啊，这是苏格拉底的啊，中期的一种看法，你苏格拉底早期啊，认为哈，因为无知，所以我们一直薄弱啊，但是很明显到了理想国这个地方啊，这个观点进行了修正啊，因为他认为人的灵魂有不同的张力啊，所以导致了人的意志薄弱啊，意志薄弱啊，当然可能还有一些其他的一些观点啊，因为意志薄弱是我们人类所面临的一个共向性的问题。
啊，那如何来解决这个问题啊？各位同学可以思考一下。
啊，但不管怎么样，我希望同学们今天听了柏拉图，你至少今天晚上能不能做到不义者不容啊，你今天晚上做一个啊，正直的人啊，今天晚上做一个啊，用你的理智和激情来降服你内心欲望的人啊，是不是我们今天晚上至少要对我们自己定一个小目标，我们要做一个坚强的人，做一个勇敢的人，做一个保持我们信念的人。
啊，好，那么在这个444的d啊，苏格拉底说，做正义的事在内部造成正义，做不正义的事在内部造成不正义啊。
所以这里面有一句话非常非常有意思啊，这让我们感到我们B站啊的小朋友的水平实在是高啊，我记得当时我发了一个动态，我说我读不太懂，结果我们B站的小朋友告诉我了啊啊，为什么说呢，你看。苏格拉底说了这样一句话，但是健康的造成在于身体内建立起这样一种成分，它们和自然的。有的统治着，有的被统治着啊，就是。很协调啊，有的统治，有的接受统治啊，啊，不防范。
但是啊，疾病的造成则在于建立了这样一些成分。他们仅自然的，有的统治者，有的被统治者啊。我当时怎么都读不懂，我也读了英文版，我读了几个版本啊，有的仅自然的，有的统治者，有的被统治者。
啥意思呢，每个字都认识，连起来就不认识啊？后来有一个B站的小朋友在我的评论区说了这样一句话，他说，罗老师。很有可能是这个字打错了啊，因为这本书是198啊，八五年还是八几年出的，那个时候都是手写字。所以他说这个景可能是反的意思啊。啊，我们用的啊，是商务网啊，他说这可能是他们反自然的，有的统治者，有的被统治者，就是那个仅，仅仅的紧啊，仅仅的紧呢，可能当时啊，这个写的是反制的，但是呢，这个啊，这个编辑呢，可能就看成仅自然了。诶，我觉得这个小朋友简直是天才啊，我觉得这样一读我就通了啊，这应该是反自然，而不是景自然啊，你还别说啊，后来我发了那个动态之后啊，别人商务印书馆的编辑特别给我发了个邮件啊，给我发了说罗老师啊，非常非常的抱歉啊，我们仔细核对了原稿，发现这个仅真的是反的意思啊，所以在最新出版的书中啊，因为有30多年。这个稿子是没改的啊，因为没有人这么仔细的去读啊啊。
但是很多人可能读读读不通，会觉得，哎呀，可能是我水平的问题啊，结果当我们提出这个问题啊，有同学指出来这个仅是反的意思啊，那别人出版时也非常非常的啊，这样的啊，大度啊，别人承认这个仅是当时印错了啊，应该是反的意思。
啊，所以呢，咱们说这个以后啊，这个2021年之后出版的啊，这本书就会把仅改成反啊改成反啊，所以我们看我们读书啊，还是可以认认真真读的啊，我也忘了这个B站的小朋友是哪个小朋友啊，确实水平很高啊，这可以做一字之师啊，你说你的水平会有那么那么的厉害啊，因为这个没办法，在80年代嘛，那个时候又不是又不是这个这个啊，计算机打字啊，你把这个反看成仅。是很正常的啊，因为反嘛，它写的稍微潦草一点，就是仅嘛，啊，反稍微潦草一点就是仅啊，我们也感谢啊，我们出版社呢，这个把这个字改过来啊，把这个字改过来，所以这不是仅自然啊，是反自然啊，是反自然改啊。
啊，所以这到底是哪个小朋友啊，我要送本书给你啊，我也啊，让这个啊，商务印书馆给你送一本精装版的啊，理想工啊，精装版的理想工啊，因为水平确实很高，我要点一个大大的赞啊，如果可以打赏的话，我建议给这个同学打个打赏。
啊，好。啊，所以呢，这个什么叫正义啊，那于是呢。啊，苏格拉底就继续啊，回答45啊，到此看来，我们还剩下一个问题要探讨的啊，即做正义的事，实践做好事，做正义的人有利。还是做不正义的，做不正义的事有利啊，再次回到了格劳孔。之前所说的一个问题啊，因为大家要注意啊，这个理想国始终在讨论的一个问题是。啊？人类社会有没有正义？如果有正义，什么是正义？那么做正义的人到底是幸福还是不幸啊？
因为格老统啊，带着怀疑主义的态度啊，等于是假的，都是骗人的，你们都是在装啊，在装出做一个正义的人啊，因为装出做一个正义的人能够收获好处，能够得名得利，你们从来不想做一个真正正义的人，因为做一个真正正义的人。他是不幸福的。
啊？所以啊，苏格拉底回答了这个问题啊，他再次让我们回答之前的那个问题，就是做正义的人有利。还是做不正义的人，做不正义的事有利呢？啊，再次回答这个问题。好。45的D啊。
我们的论证既然已经达到了这个高度。我们仿佛从这个高处看见。
美德是一种，邪恶却无数。但其中值得注意的有那么四种。
我是说，有多少种类型的政体，就有多少种类型的灵魂。
啊，因为苏格拉底说是从城邦的正义来看个体的正义，从城邦的灵魂来看个人的灵魂。那么，有五种政体，也有五种灵魂。
啊，告诉你，其中之一便是我们所描绘的这种政体，它可以有两种名称，王政或贵族政治。如果有统治中的一个卓越的个人掌权，叫王政。如果是有两个以上的统治者掌权，便叫贵族政治啊，大家知道，苏格拉底说了五种政体啊，王政。
贵族政治。啊，寡头政治，民主政治和碱主政治啊，每一种前者后者都是前者的堕落形式。
啊，苏格拉底最推崇的是王政，哲学王统治啊，其次是贵族政体啊，其次是寡头政体啊，寡头政体是对贵族政体的一种堕落形式啊，寡头政体就是财阀当权啊，那么寡头政体的堕落形式就是民主政体啊，啊，民主政体的堕落形式就是最差的政体，叫建筑政体。
啊，所以这里面有这样一句话啊，美德是一种，但邪恶却是无数，这句话很值得我们思考啊，这句话很得值得我们思考啊，就像我说的，一生二二生三三生妄想啊，真理是唯一的，正是因为真理是唯一的，所以邪恶是无限的。
因为所有的邪恶都是对真理的背离。邪恶无法从根本上来否定真理，因为它并不具有本体论的意义。所有的邪恶都只是对真理的卑鄙，因为良善是唯一的。
啊，所以所有对良善的偏离，那都是不断的离良善越来越远啊，离得越远就越坏，离得越远就越坏，离得越远就越坏啊，这就是为什么邪恶是无限的啊，美德是一种。
啊，所以还是我之前所说的啊，据说是爱因斯坦所说的，这个世界没有寒冷，寒冷。是温暖的缺失啊，是热量的缺失啊，这个世界没有仇恨，仇恨是爱的缺失啊。啊？说实话，一个人不可能彻底的活在仇恨之中啊，他只可能啊，对爱的偏离，因为他至少对他那个小群体还是充满爱的啊，他至少对他妈妈还是爱的啊，他至少希望别人也是爱他的。所以这就是为什么所有的邪恶是无限的，因为它是对美德的偏离，他无法构成对美德的根本性挑战。啊，就像我们说忠诚啊，忠诚是好的啊，不忠是无限的啊，但是这个不忠有对忠诚背离的程度，即便是黑社会群体，他也是讲忠诚的，他至少要求手下对老大讲忠诚啊，他不可能彻底的不讲忠诚。所以从这个意义上来讲，正是因为真理是唯一的，美德是唯一的，所以邪恶才是无限的。
啊，所以我们才能够接受邪恶的无限性，正是我们看到那么多邪恶，我们才相信美德是存在的，啊，正是我们看到那么多不正义，我们才相信正义是存在的。因为所有的不正义都是对正义的偏离，所有的不正义都无法从本体论上构成对真理的挑战啊。
如果你觉得美德是多元的。啊，如果你认为美德是多元的啊，那邪恶可能就变成唯一的了啊，因为美德如果是多元的，那我们就无法对邪恶进行任何批评啊。这就是苏格拉底，他对高尔基亚式的对智者学派的怀疑论做出的经典性的批评。
啊？啊，一生二二生三三生万象，万象要归一，如果没有一，那么万象就变成了碎片化啊，如果没有一万物就难以为析，如果没有一，那世界就会分崩离析啊，还是我之前所说的那段话啊。真理的死。意味着道德的死亡，而道德的死亡意味着文明的死亡，没有真理和道德。唯一可能的结局。就是回归野蛮。
啊，谢谢各位同学。的陪伴啊，谢谢各位同学的陪伴啊。非常感恩同学们啊，一路走来，我们读到了柏拉图理想国的第四章啊，感谢各位同学用如此宝贵的时间来陪伴我们，让我们穿越时空啊，跟2000多年前啊的先贤来兑换啊，让我们能够尽量的啊，让我们灵魂的三种部分。啊，欲望？理智。和激情保持协调。
让我们做一个勇敢的人。
一个智慧的人。
一个节制的。
一个正义的人。
啊？虽然很大。虽然我们经常抑制不。
经常，我们瞧不起我们自己。
因为我们总是啊。习惯性的遗嘱。
但是我们可以爬起来，继续往上走。
啊，继续往前走啊，爬着走呢。
至少我们可以继续前行，因为美德是一种，
邪恶是武术。啊，美德是一种。邪恶事务所。
好，那我们今天就讲到这啊，其实真带大家读柏拉图的理想国啊，对我们的挑战相当大的，我其实就是一个民科学者啊，只是不断的吆喝啊，希望大家啊，来读书。
但是在大家中还是充满着这个真正有智慧的同学啊，你看我刚才说能够把景自然啊明确的看出，可能是写错了，写成反制的，这是我们B站的小朋友们做出出来的啊，B站的小朋友确实是厉害。
谢谢各位，那我们今天就到这啊，再见。
