苏格拉底给勇敢、明智、自制、疯狂、忌妒、懒惰、指挥、幸福下了
① 为什么书画和装饰品给人提供的乐趣倒不如它们减少的乐趣多，历来学者对
此有不同的猜测，有的认为购置这些书画和装饰品要浪费大量的金钱，有的认为这些
东西给人的麻烦超过它们本身的价值，也有人认为当时有些希腊人为了保护这些书画
和装饰品不受太阳光线的损害，竟把放置这些东西的房子造得不朝阳光，从而损害了
住在里面的人的健康。究竟哪一种猜测对，现在还无法断定。——译者116
第 三 卷
不同的定义。各人的勇敢并不一样；可以由运用而增强，第1—3
节。明智、自制彼此没有分别，第4节。正义和其他的德行都是智
慧，第5节。明智的对立面就是疯狂；无知和疯狂不同，第6—7节。
忌妒就是由于想到别人的幸福而感到心中不好受，第8节。懒惰就
是不愿从事有益的工作，第9节。实际指挥的并不仅是那些拥有指
挥之名的君王、首长等人，而是那些知道怎样指挥的人，第10—13
节。人生的最良好的目的就是把事情做好；把事情做好和投机取巧
的区别，第14、15节。
1当他再一次被问勇敢是由教育得来的还是天生就有的时
候，苏格拉底回答：“我以为正如一个人的身体生来就比另一个
人的身体强壮，能够经得住劳苦一样，一个人的灵魂也可能天生得
2比另一个人的灵魂在对付危险方面更为坚强；因为我注意到：在同
一种法律和习俗之下成长起来的人们，在胆量方面是大不相同的。
不过我以为，人的一切天生的气质，在胆量方面，都是可以通过学
习和锻炼而得到提高的。因为很显然，斯库泰人和色雷斯人①是
不敢拿圆盾和标枪来和拉开代莫人作战的；而拉开代莫尼人也一
定不会愿意拿小盾牌和短矛来和色雷斯人交锋，或拿弓箭和斯库
3 泰人作战。我看在所有其他方面，人和人之间也都同样天生就有
所不同，而且也都可以通过勤奋努力而得到很多改进。因此，很
显然，无论是天资比较聪明的人或是天资比较鲁钝的人，如果他们
决心要得到值得称道的成就，都必须勤学苦练才行。”
4苏格拉底对于智慧和明智并未加以区别，而是认为，凡是知道
并且实行美好的事情，懂得什么是丑恶的事情而且加以谨慎防范
① 斯库泰人和色雷斯人是古希腊北方的两个民族。-—译者第 九 章
117
的人，都是既智慧而又明智的人。当有人问他是不是认为那些明
知自己应当做什么而倒去做相反事情的人也是既智慧而又能自制
的人的时候，他回答道：“决不是，而是认为这样的人是既不智慧而
又不能自制的人，因我以为，所有既智慧而又能自制的人都是宁愿
尽可能地做对他们最有益的事情，因此，做不义之事的人，我认为
都是既无智慧也不明智的人。”
苏格拉底还说：正义和一切其他德行都是智慧。因为正义的 s
事和一切道德的行为都是美而好的；凡认识这些事的人决不会
愿意选择别的事情；凡不认识这些事的人也决不可能把它们付
诸实践；即使他们试着去做，也是要失败的。所以，智慧的人总
是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们
试着去做，也是要失败的。既然正义的事和其他美而好的事都是
道德的行为，很显然，正义的事和其他一切道德的行为，就都是
智慧。
苏格拉底说，疯狂就是智慧的对立面。但他并没有把无知认6
为就是疯狂。不过，一个人如果不认识自己，把自己所不知道的事
倒以为，而且相信自己知道，他认为就是很接近于疯狂了。他说，
许多人并不把在大多数人所不知道的事上犯错误的人称为疯狂的
人，而是把那些在大多数人所知道的事上犯了错误的人称为是疯7
狂的人。因为如果一个人以为自己非常的高，以致他在经过城门的
时候还要弯下腰来，或者以为自己非常有力，以致他竟试着要把房
子举起来，或者试图做任何人都明知是不可能的其他事情，他们就
称这样的人是疯狂的人；但许多人并不把那些在小事上犯错误的
人称做疯狂的人。正如他们把强烈的欲望称做爱情，同样，他们也118
第 三 卷
把重大的智力错乱①称作疯狂。
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在考虑到忌妒的时候，他发现忌妒是一种苦痛，但并不是因朋
友的不幸而感到的苦痛，也不是由于敌人的成功而产生的苦痛；他
说只有那些因朋友的成功而感到苦痛②的人才是好忌妒的人。当
有人表示惊异，任何人对于自己所爱的人的成功会感到苦痛的时
候，他就提醒他们说，许多人对别人都抱这样一种心情：当别人遭
遇不幸的时候，他们是不能不加闻问的，而总是要解救他们的不幸
的，然而对于别人的成功他们却可能感到不安。聪明的人虽然不
会发生这种事情，但对愚人来说，这种情况是经常有的现象。
9
在考虑到懒惰这一问题的时候，苏格拉底说他发现几乎所有
的人都在做着某种的事情，因为连掷骰子的和小丑们也是在做着
某种的事情；但他认为所有这些人都是懒惰的，因为他们都本可能
去做一些更好的事情。可是，并没有人能说不做较好的事去做较
坏的事是懒惰，如果有人竟这样做的话，苏格拉底认为不能说这是
懒惰，只能说是做了一件很不好的事情。
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苏格拉底说，君王和统治者并不是那些拥大权、持王笏的人，
也不是那些由群众选举出来的人，也不是那些中了签的人，也不是
那些用暴力或者凭欺骗手法取得政权的人，而是那些懂得怎样统
11 治的人。当有人承认统治者的职责在于发号施令而被统治者的职
责在于服从的时候，他就向他们说明，在一只船上，懂得〔业务〕的
人是统治者，而船主和所有其他在船上的人都听命于这个懂得的
人；在农业方面，农场主，在疾病方面，有病的人，在体格锻炼方面，
① 原文 παpávoiau,是从παpa(错误)和 voéw(知觉、思维)构成。—一译者
② 原文&vl'aw,有不愉快，不高兴，闷闷不乐之意。--译者第 九章
119
从事锻炼的人，以及其他一切有事需要照管的人，如果他们以为自
己懂得的话，都是亲自照管，如果自己不懂，他们就不仅服从那些
在场而懂得的人，而且，如果懂得的人不在场，他们还会打发人去
请他们，以便自己服从他们的领导，做自己当做的事情。他还说
明，在纺织方面，妇女统治着男人，因为妇女懂得怎样纺织，而男人
则不懂。
如果有任何人反对这些话说，一个暴君①就可能拒绝服从说 12
正直话的〔臣民〕,他就会问道：“既然不服从忠告的人要受到处罚，
怎么能说他可能拒绝服从呢，因为如果有人不服从忠告，他在不
服从忠告的事上就一定要犯错误，犯错误就要受处罚。”
如果有人说，暴君可能把进忠告的人处死，苏格拉底就反驳 13
说，“难道你以为，把自己的最好的战友处死的人能够不受处罚吗?
或者，他所受的处罚会是轻微的吗?你以为做这样事的人会是安
然无恙，或者更可能的是，他会很快地遭到灭亡呢?”
当有人问，在他看来，一个人应当努力追求什么最好的时候，14
苏格拉底答道，“应当努力追求把事情做好”。当再被问道，在他看
来，应不应当追求好运气的时候，他就说道，“至少在我看来，运气
和行为是完全相反的两件事情；因为我认为不经追求就获得了所
需要的东西这是好运气，而通过勤学和苦练来做好一桩事情，这才
是我所谓的把事情做好，那些努力这样做的人，在我看来，就是在
把事情做好的人”。他又说道，“最好而最为神所钟爱的人，在农业 15
方面，是那些善于种田的人；在医药方面，是那些精于医道的人；在
政治方面，是那些好的政治家们；至于那些不能把事情做好的人，
① 原文 Tvpávvoc,一译“僭主”。——译者120
第 三 卷
既没有任何用处，也不为神所钟爱”。
