苏格拉底有点感觉到贪图逸乐的阿里斯提普斯正在想在政府
里谋得一席位置，就劝告他说，自制是做一个政治家的必备的资格，
第1—7节。但由于阿里斯提普斯说他只想度一种悠闲恬静的享乐
生活，苏格拉底就提出一个问题，是治理人的人的生活更快乐呢，还
是那些被治理的人的生活更快乐?第8—10节。阿里斯提普斯表
示，他既不愿治理人，也不愿被人治理，只想享受自由。苏格拉底告
诉他，他所想得到的这种自由是和人类社会性质相矛盾的，第11—
13节。阿里斯提普斯仍然坚持己见，并说他的志愿并不是想长久
留住在任何一个国家里，而是想访问旅居在许多国家里，于是苏格
拉底就向他指明这种生活方式的危险性，第14—16节。但是，阿里
斯提普斯却进一步指责那些宁愿度一种辛苦劳碌的政治生活而不
愿度一种舒适安逸的生活的人是愚不可及，苏格拉底向他指明，自
愿劳动的人和被迫劳动的人之间的区别，并说必死的人所能享受的
任何一种好处都不是不经劳动就可以获得的，第17—20节。为了
举例证明他的论点，苏格拉底叙述了普拉迪克斯的寓言，赫拉克雷
斯的选择，第21—24节。
从以下的谈话看来，我以为苏格拉底是劝勉那些和他交游的
人在饱食、性欲、睡眠、耐冷、耐热和劳动等方面都要实践自制的。
当他看到有一个和他交游的人在这些方面没有节制的时候，他就第 一 章
41
对他说道：“请告诉我，阿里斯提普斯①,如果要求你负责教育我们
中间的两个青年人，使一个成为有资格统治人的人，另一个则成为
决不愿意统治人的人，你将会怎样教育每一个人呢?就让我们从
最基本的食物问题谈起，好不好?”
“的确”,阿里斯提普斯回答道，“我认为食物是个很基本的问
题，因为一个人如果不进食物他就活不下去”。
“那末，他们两人就都会在一定时间有进食的要求了?”
“是的，这是很自然的事情”,阿里斯提普斯回答说。
2
“那末，这两个人中哪一个人我们应该训练他，使他把处理紧
急事务看得比进食更要紧呢?”
“毫无疑问，是那个被训练来统治人的人”,阿里斯提普斯回答
说，“否则的话，国家大事就会因他的玩忽而受到影响”。
“当两个人都口渴的时候”,苏格拉底继续说道，“我们岂不是
也要训练这同一个人要有耐渴的能力吗?”
“当然”,阿里斯提普斯回答道。
“这两个人中哪一个我们应当使他有限制睡眠的能力，使得他 3
能够晚睡早起，而且如果需要的话，就不睡眠呢?”
“毫无疑问”,阿里斯提普斯回答道，“也是同一个人”。
“这两个人中，我们应该要求哪一个人有控制性欲的能力，使
他不致因性欲的影响而妨碍执行必要的任务呢?”
“也是同一个人”,阿里斯提普斯回答。
“这两个人当中，我们应该训练哪一个人，使他不致躲避劳动，
① 阿里斯提普斯是非洲居兰尼人，生长于富有家庭，从小习于享乐，慕苏格拉底
之名来到雅典跟他学习，后来成了居兰尼学派的创始人。——译者42
第二 卷
而是很愉快地从事劳动呢?”
“这也应该是那个受训练准备统治人的人”,阿里斯提普斯
回答。
“这两个人当中，哪一个需要有制胜敌人的知识呢?”
“毫无疑问，当然也是那个受训练治理人的人非常需要这种知
识，因为如果没有这样的知识，其他一切资格都将毫无用处”,阿里
斯提普斯回答。
4“那末，在你看来，一个受了这样训练的人，不会像其他动物那
样容易出其不意地被敌人所制胜了，我们知道有些这样的动物，
由于贪婪而被捕；另一些，尽管很机灵，也由于贪图吞饵而受诱；还
有一些，由于滥饮而陷入罗网。”
“这也是无可争辩的”,阿里斯提普斯回答。
“岂不是还有一些，就如鹌鹑和鹧鸪，由于它们的性欲，当它们
听到雌鸟叫唤的声音时，因为贪图享乐就放松警惕，终至于落入陷
阱之中吗?”
阿里斯提普斯对这也表示了同意。
5“那末，你想，一个人像那些最无知的禽兽那样，也陷于同样
的情况，岂不是很可耻吗。就如一个奸夫虽然明知一个犯奸淫的
人有受法律所要施加的刑罚和中人埋伏、被捉、受痛打的危险，却
仍然进入妇女的闺房中去；尽管有如此多的痛苦和耻辱在等待着
登徒子之流，但在另一方面也有许多方法可以使他避免肉欲的危
险，而他竟甘心自投罗网，你想这岂不是有如恶鬼附身吗?”
6
“我想是这样”,阿里斯提普斯回答道。
“考虑到人生当中极大部分重大的实践、战争、农业和许多的第 一 章
43
其他事情都是在露天中进行的，你想，竟有这么多的人没有受过忍
耐寒冷和炎热的训练，岂不是重大的疏忽吗?”
阿里斯提普斯对这也表示了同意。
“你想我们岂不是应当把那准备统治人的人训练得能够轻而
易举地忍受这些不方便吗?”
“当然应该如此”,阿里斯提普斯回答。
“如果我们把那些能够忍受这些事的人列为‘适于统治’的一 7
类，那我们就岂不是应当把那些不能忍受这些事的人列为甚至连
要求统治的资格也没有的一类了吗?”
阿里斯提普斯对这也表示了同意。
“既然你知道这两类人各属于哪一类，那末，你是不是考虑过
应当把自己放在哪一类里呢?”
“我的确已经考虑过了”,阿里斯提普斯说：“我从来也不想把8
自己放在那些想要统治人的人一类；因为在我看来，为自己准备必
需品已经是件很大的难事，如果不以此为满足，还想肩负起为全国
人民提供一切必需品的重担，那真是太荒唐了。自己所想要得到
的许多东西尚且弄不到手，竟还要把自己列于一个国家的领导地
位，从而使自己如果不能为全国人民提供必需品就要受到谴责，岂
不是愚不可及吗，因为人民①认为他们有权处理他们的领袖，就 9
像我认为有权处理我的奴仆一样，我要求我的仆人给我提供丰盛
的必需品，但却不许他们染指；人民也认为国家的领导人应该为他
们尽量提供各种享受，却不愿领导人自己有任何享受，因此，任何
愿意为自己惹许多麻烦而同时又为别人找许多麻烦的人，我就这
① 原文为 αi πóλetc,亦可译为国家或城邦。——译者44
第 二 卷
样训练他们，把他们列于‘适于统治’的一类；但我把自己列于那些
愿尽量享受安逸和幸福的一类人之中”。
于是苏格拉底问道：“让我们考虑一下是统治人的人生活得更
幸福还是被统治的人生活得更幸福，好吗?”
10
“当然可以”,阿里斯提普斯回答道。
“首先从我们所知道的民族说起。在亚洲的统治者是波斯人；
叙利亚人，弗吕吉亚人和吕底亚人，都是被统治者。在欧洲的统治
者是斯库泰人，被统治者是马俄太人；在非洲，统治者是迦太基人，
被统治者是利比亚人。你想这些人中哪些人生活得更幸福呢?或
者就拿以你自己为一分子的希腊人来说，你想是统治集团的人生
活更幸福呢，还是被统治的人生活得更幸福呢?”
“不过，我并不是一个拥护奴隶制的人”,阿里斯提普斯回答
道，“但我以为有一条我愿意走在其中的中庸大道，这条道路既不
通过统治，也不通过奴役，而是通过自由，这乃是一条通向幸福的
光明大道”。
11
“不过”,苏格拉底说道，“如果你所说的既不通过统治也不通
12
过奴役的道路，也是不通过人间的道路的话，那末，你所说的也许
就值得考虑了。但是，你既然是生活在人间，而你竟认为统治人和
被统治都不适当，而且还不甘心尊敬掌权的人，我想你一定会看
到，强有力的人是有办法把弱者当着奴隶来对待，叫他们无论在公
13 共生活或私人生活中都自叹命苦的。难道你能够不知道，有些人
把别人所栽种和培植起来的庄稼和树木砍伐下来，用各式各样的
方法扰害那些不肯向他们屈服的弱者，直到他们为了避免和强者
的战争而不得不接受他们的奴役，就是在私人生活中，难道你也第 一 章
45
没有看到，勇而强者总是奴役那些怯而弱者并享受他们劳动的果
实吗?”
“但是，对我来说”,阿里斯提普斯回答道，“为了不遭受这样的
待遇，我并不打算把自己关闭起来做一个国家的公民，而是要到处
周游作客”。
“现在你所说的倒的确是一个绝妙的计策”,苏格拉底说道，14
“因为自从西尼斯、斯凯伦和帕拉克鲁斯推斯①被杀以来，是没有
人会加害于旅客的：但是各国的执政者，现在都颁布了保护他们
自己不受损害的律法，除了那些必须听他们呼唤的人以外，他们还
结交了一些朋友，环绕他们的城市建筑堡垒，配备武器防止敌人袭
击，除了这一切以外，他们还在外国寻求同盟者；但是，尽管采取了
这些防御措施，他们还是遭到了损害；而你，既没有这许多有利条15
件，花费许多时间奔走在很多人遇害的公路上；当你进入一个城市
的时候，你的力量总是没有那个城市的居民那么强大，很容易成为
歹徒们注意而加以袭击的对象，难道你会认为由于自己是个客旅，
就可以避免受害了吗。有什么事使你这样自信呢?难道是这些城
市已经颁布了保护来往客旅的法令吗?还是你以为没有一个奴隶
主会把你当作是一个值得一顾的奴隶?因为谁愿意把一个不爱劳
动而只是一味贪图享受最优厚待遇的人留在家中呢?”
“但是，现在让我们考虑一下，奴隶主是怎样对待这类奴隶的
呢：难道他们不是用叫他们挨饿的办法来抑制他们的贪食吗?用
使他们无从接近的办法使他们没法下手偷窃吗?为了防止他们逃
跑，他们岂不是用锁链把他们锁起来吗?岂不是用鞭挞的方法来
16
① 以上三人都是大盗，为泰苏斯所杀，见普鲁塔克：《泰苏斯》c.8以下。-译者46
第 二 卷
赶走他们的懒惰吗?你自己是怎样做法来除掉你的家奴的这一类
的缺点的呢?”
17
“我用各种方法惩罚他们”,阿里斯提普斯回答道，“一直到使
他们不得不服从我。但是，苏格拉底，你好像认为是幸福的那些受
了统治术的训练的人怎么样呢?他们和这些被强迫受苦的人有什
么不同，既然他们也得甘愿忍受同样的饥饿、寒冷、不眠和其他许
多苦楚?因为同一皮肤，不管是自愿或非自愿，反正是受了鞭挞，
或者简单地说，同一身体，不管是自愿或非自愿，反正是受了这些
苦楚，在我看来，除了自愿受苦的人的愚不可及外，并没有任何
区别。”
18 “怎么,阿里斯提普斯”,苏格拉底问道，“难道你看不出自愿受
苦的人和非自愿受苦的人之间有这样的区别，即自愿挨饿的人由
于他挨饿是出于自己的选择，当他愿意的时候他可以随意进食，自
愿受渴的人由于他受渴是出于自己的选择，当他愿意的时候就可
以随意进饮，其他自愿受苦的事也是有同样的情形，而被强迫受苦
的人就没有随意终止受苦的自由?此外，自愿的人在忍受苦楚的
时候，受到美好希望的鼓舞，就如打猎的人能欢欣愉快地忍受劳
19 累，因为他有猎获野兽的希望。的确，这类劳苦的报酬，其价值是
很小的；至于那些为了获得宝贵朋友而辛苦的人，或者是为了制胜
仇敌而辛苦的人，或者为了有健全的身体和充沛的精神可以把自
己的家务治理妥善，能够对朋友有好处，对国家有贡献而辛苦的
人，难道你能够不认为，他们是欢欣愉快地为这一切目标而辛劳，
或者他们是生活得很幸福，不仅自己心安理得，而且还受到别人的
20 赞扬和羡慕吗?况且，怠惰和眼前的享受，正如健康运动训练员所第 一 章
47
告诉我们的，既不能使身体有健全的体质，也不能使心灵获得任何
有价值的知识，但不屈不挠的努力终会使人建立起美好和高尚的
业绩来，这是好人们所告诉我们的，赫西阿德斯在某处也说过：①
‘恶行充斥各处，俯拾即是：通向它的道路是平坦的，它也
离我们很近。但不朽的神明却把劳力流汗安放在德行的宫殿
之前：通向它的道路是漫长而险阻的，而且在起头还很崎岖不
平；但当你攀登到顶峰的时候，它就会终于容易起来，尽管在
起头它是难的。’
艾皮哈莫斯②在下列诗句里也给我们作了见证：
‘神明要求我们把劳动作为获得一切美好事物的代价’。
在另一处他还说道：
‘无赖们，不要留恋轻松的事情，觅得你得到的反而是
艰苦’。”
“明智的③普拉迪克斯在他的《论赫拉克雷斯》的论文里，关于 21
德行也表示了同样的意见。他曾把这篇论文向成群的听众讲述，
据我所记忆的，内容大致如下：
‘当赫拉克雷斯从儿童时代进入青年时代的时候，也就是说，
当幼年人变为成年人，可以独立自主，并开始考虑如何走向生活，
是通过德行的途径还是通过恶行的途径的时候，有一次他走到一
个僻静的地方，坐下来思量在这两条道路中他究竟应该走哪一条
① 赫西阿德斯：《工作和日子》第一卷，287—292句(娄卜丛书注：285,误)。—
译者
② 艾皮哈莫斯是柯斯的喜剧诗人，出身于约公元600年前鼎盛于西拉库斯。
——译者
③ “明智的”在这里的希腊文是oopóc,J.S.Watson 的英译本把它译为“诡辩
家”显然有误，因“诡辩家”的希腊文应是 copuorhs。—译者48
第 二 卷
22 道路才好。这时有两个身材高大的妇女向他走来。一个是面貌俊
美，举止大方，肌肤晶莹，眼光正派，形态安祥，穿着洁白的衣服；另
一个是长得很肥胖又很娇嫩，打扮得使她的脸色显得比她生来的
颜貌更为皙白而红润，身材也显得比真实情况更为高大，睁大眼睛
东张西顾，穿着得娇态毕露，如果说大部分时间她是在自顾自盼，她
也时常在窥觑着别人是不是在注视着她，她还经常地顾影自怜。””
当她们走近赫拉克雷斯的时候，第一个仍然照着从前的步态
23
悠闲地走着，但另一个则急忙地要超过她，跑到赫拉克雷斯面前喊
道：“赫拉克雷斯，我看你正在踌蹰莫决，不知采取哪一条道路走向
生活才好；如果你跟我交朋友，我会领你走在最快乐、最舒适的道
24 路上，你将要尝到各式各样欢乐的滋味，一辈子不会经历任何困
难。首先，你不必担心战争和国家大事，你可以经常地想想吃点什
么佳管，喝点什么美酒、看看或听听什么赏心悦目的事情，闻闻香
味或欣赏欣赏自己所爱好的东西，和什么样的人交游最为称心如
意，怎样睡得最舒适以及怎样最不费力地获得这一切。万一你担
25 心没办法得到这一切的时候，你也不必害怕我会要你劳心费力地
去获得它们。你将会得到别人劳碌的果实，凡是对你有用的东西
你尽可以毫无顾忌地取来，因为凡是和我在一起的人我都给他们
权力可以从任何地方取得他们所要的东西。”
当赫拉克雷斯听到这一番话的时候他问道，“女士，请问你名
26
叫什么?”
“我的朋友把我叫做幸福”,她回答道，“但那些恨我的人却给
我起个绰号叫恶行”。
27“说话之间那一个女子也走近了，她说道，‘赫拉克雷斯，我也第 一 章
49
来和你谈谈，我认识你的父母，也曾注意到你幼年时所受的教育，
我希望你会把你的脚步朝着我的住处走来，你将会做出一切尊贵
而高尚的事情，我也将因这些善行而显得更为尊荣和显贵。但我不
愿意先用一套好话来欺骗你：我要老老实实地把神明所规定的事 28
情告诉你。因为神明所赐予人的一切美好的事物，没有一样是不
需要辛苦努力就可以获得的。如果你想获得神明的宠爱，你必须向
神明礼拜；如果你希望得到朋友的友爱，你就必须善待你的朋友；
如果你想从一个城市获得尊荣，你就必须支援这个城市；如果你希
冀因你的德行而获得全希腊的表扬，你就必须向全希腊做出有益
的事情；如果你要土地给你带来丰盛的果实，你就必须耕耘这块土
地；如果你决心想从羊群获得财富，你就必须好好照管羊群；如果
你想通过战争而壮大起来，取得力量来解放你的朋友并制服你的
敌人，你就必须向那些懂得战争的人学会战争的艺术并在实践中
对它们作正确的运用；如果你要使身体强健，你就必须使身体成为
心灵的仆人，用劳力出汗来训练它。”
“按照普拉迪克斯所说的，这时恶行插进来说道：‘赫拉克雷 29
斯，你注意到这个女人向你所描绘的通向快乐的道路是多么艰巨
和漫长了吗?我会通过一条容易和抄近的道路把你引向快乐。’”
德行回答道，“你这个无耻的女人，你有什么好东西呢?你既
不肯辛劳努力去获得它，怎能体验到美好的事情呢?你连等待对
于美好事物发生欲望的耐心都没有，在还没有饿的时候就去吃，还
没有渴的时候就去喝，罗致厨师为的是使你可以尝尽美味，沽来美
酒，为的是使你可以开怀痛饮，还为了使它变得凉爽些而在夏天奔
波寻找冰雪来。为了睡得舒畅，你不仅预备了柔软的被褥，还在床
3050
第 二 卷
下安置了一个支座，因为你之所以要睡眠并不是因为工作劳累而
是由于无事可做，闲得无聊。你在没有性欲要求的时候用各种方法
引起淫欲，把男人当做女人使用；你就是这样教导你的朋友们，使
31 他们在夜间放荡无度，而在白天则把最好的时光花在睡眠之中。
你虽然是不朽的，然而却是被神明所弃绝的，是善良的人们所不齿
的。一切声音中最美好的声音，赞美的声音，你听不到；一切景致
中最美好的景致你也看不到，因为你从来没有看到自己做过什么
美好的事情。谁会相信你所说的话呢?谁会把你所要求的给你
呢?有哪个神智清楚的人会敢于和你厮混呢?因为凡是醉心于你
的人在年轻的时候身体都脆弱不堪，在年老的时候他们的心灵也
没有智慧；在年轻的时候他们饱食终日、无所用心，在年老的时候，
他们都困顿潦倒，痛苦难言；他们过去的行为给自己带来了耻辱，
当前的行为给自己带来了烦恼。青年时他们生活得无忧无虑，却
32 为老来积累了困苦艰难。但我做神明的侣伴，做善良的人的朋友；
凡是神或人所做的美好事情，没有一样不借助于我的：我受到神明
的器重，受到那些和我同心同德的人们的尊敬：我是工匠们所喜爱
的同工，是主人们的忠实的管家，是仆人们的仁爱的护卫者，是和
平劳动的热情的参与者，是战争行为的坚定的同盟者，是友谊的最
33 好的伙伴。我的朋友们都心情愉快、无忧无虑地享受饮食的乐趣，
因为他们总是等到食欲旺盛的时候才进饮食。他们比懒惰的人睡
得香甜：醒来的时候也没有烦恼，他们并不因睡眠而轻忽自己的本
分。青年人因获得老年人的夸奖而高兴；老年人也因受到青年人
的尊敬而喜乐；他们以欣悦的心情回顾自己已往的成就，欢欣鼓舞
地从事目前的工作。通过我，他们受到神明的恩宠、朋友的爱戴，第 二 章
51
国人的器重。当大限来临的时候，他们并不是躺在那里被人遗忘，
无人尊敬，而是一直活下去，永远受到人们的歌颂和纪念。赫拉克
雷斯啊，你有很好的父母，如果你肯这样认真努力，你一定会为自
己争取得到最大的幸福。”
“普拉迪克斯关于赫拉克雷斯受到德行的训诲的故事大致就34
是这样；只不过他所用的词藻比我适才所用的更为华丽得多罢了。
但是无论如何，阿里斯提普斯，你把这些事放在心上，对你当前的
生活好好地加以考虑，那是值得的。”
