20世纪有一个哲学家说过一句很有名的话，说西方哲学史无非是对，呃，柏拉图对话录的注脚啊，你们听说过吧，这句话啊，那么这个话呢，当时说的说的，呃，这种高度概括的话啊，就是如果不是，不是这么一个很有地位的哲学家说的，呃，可能会大家会认为这是个很旺啊，虚妄的话，这是个妄人的话，很像啊，但是呢，呃，呃，这话呢，这个不是那么虚妄的啊，如，如果你们，呃，不管是你们赞同这个话，还是还是反对这个话，总是有一个前提条件，就是说你们既要对柏拉图的著作有所了解，更要对西整个西方哲学史有啊，有一个贯通性的一个一个把握，然后才能去检验他这个话说的到底是对啊，还是不对啊，那么我跟同学们讲啊。
这个话，呃，可以说是对的，而且我可以把柏拉图的对话。
整个人浓缩到这三个比喻里了。
我甚至可以说一句更夸张的话，整个西方哲学史就是对这三个比喻的注脚。
那么但是这个事情就反过来啊，什么东西是需要注脚的啊，你们可以，你们你们有国学班的同学看古书，那个有一些人有些望人读古书，直接读百文不读，不读注释的哈，那个就是用他的主观的意意思啊，去去胡乱的理解的啊，读这个书一定是要参考注脚的，无非是注脚，呃，准确不准确，有没有权威性，注脚和注脚之间啊，不同的历史，历代的注书之间，它有一个传承的关系，学术者的关系，也就是说这个话我们可以反过来听，就是说要读懂第三个比语，你还得读西方哲学史，这就是注教对于对原文的意义啊，那么，呃，呃，但是同学们是这样，今天我们是初次遭遇到这个这三个词语，也就是说初次遭遇的这三个比喻里面包含的。
最完整的。
基本哲学问题啊，你你们也可以看到最基本的这个哲学问题，在柏拉图那里是怎么表述出来的，那么以后的啊，这个大哲学家啊，这个超一流的这个哲学家，像康德黑格尔啊，呃，我们比说前面亚里斯多德啊，再说20世纪哈利贝尔他们的这个思想的最重要的问题，都和这个三观比喻有关系啊，在这个理想国的讨论的推进当中。
苏阿里说这个最好的城邦的一系列的制度啊，有一些是可以理解的，有一些是很难理解，甚至是不近人情的啊，啊，这这个他在第五教育学了这么多唇舌，让他的谈话伙伴接受这个理想国的一些制度之后，那么他说有一个条件，就是说这个承邦的统治者，实际上他应该是哲人，哲人啊，那么造就这个哲人，哲人之为哲人，是因为啊，他很有学问。
他学了很多东西，但是在这些学习当中，能够把他和非哲人，比如说我们刚才举的例子，比如跟一般意义上的科学家区别开来的，是一个最重要的学习，最重要最重大的学习，这个最重要的学习就是对善的理念的学习，学习怎么看到善的理念啊，他用这个所谓太阳宾语。
要说的就是这个对善的理念的学习啊，那么这个，呃，他的这个大概在这个地方呢，他的谈话伙伴们没办法跟上他了，苏格拉底拿他们两个开了个玩笑啊，说我我我没有办法跟你们讲善，善的理念讲了你们听不懂，跟不上了，我只能讲善这个理念在可见世界中的儿子，我讲善的儿子，这是个玩笑啊，老孔兄弟就是善的儿子，因为他们父亲的名字就叫至善啊，阿瑞the best啊啊。
他说这个善在可见事件中的这个儿子是什么呢？是指太阳。
啊，他强调了这个太阳在我们今可见事件，就是就是就是我们今天这个感觉经验的这个世界啊，这一个世界，这个世界中的重要性啊，这个不是空手讲的啊，他是这样的，他他举了一个例子，就是说他说先举一个视觉这个例子啊，就说，呃，人人在这个自己的这个五官当中，可能最重视的应该是视觉啊，他说眼睛。
像太阳。
这就是我们今天，呃，我们今天的科学背景，不是这样说的啊，希腊人对视觉的解释说眼睛为什么能看见东西，就眼睛这个结构就跟太阳是一样的，就太阳发出光，眼睛也能发出光啊，我们今天日常用语还说了目光，对吧，他的目光是怎么样啊，他不是今天说恨什么人，我用目光杀死你，对不对？就说眼睛好像能放出光，哎，希腊人就说眼睛就是小太阳，它的结构和功能跟太阳是一样的，他能放出目光抓到这个东西，这这这个是看。
啊对着看，一个是眼睛，第二呢，他说你背看的所有这些东西啊。
是因为有了太阳他们才产生的，这一点我们今天，呃能接受的啊，今天到现在还在说万物生长高太阳啊，今天好像这个自然科学有的这个呃，自然科学有有这么一个说法的啊，就说地球到今天为什么会这样啊，他他这么样兴旺很多形态，因地球是有能量的，上面能量绝大多是来源是太阳啊，可能还有少部分是可能外面其他的星系来的一些一些，但是最最重要的是来自于太阳啊，而这个眼睛呢，它这这个这个结构上啊，是跟太阳是类似的啊，他是他在这讲了，说为什么太阳是主宰着这个这个可见世界感官的世界的，他用这个呢，是要讲善的理念，哲学是这个爱智慧，智慧是对善的凝视，对不对，就好比心也是一个眼啊，这个哲学是这个智慧是对。
是对，是对存在的凝视啊，是对存在的凝视，这个是对凝视呢，就好比说是我们这个星观对事物的把握，就和这个肉眼，这是其他东西的看是一样的，是观察性的啊，有时候我们我们会用很多的方式检查，考察，观察，呃，呃，理观啊，这个说的其实都是灵魂的活动啊，是认识，但是这个认识呢，你和五官当中呢，实际上是他也都是不知不觉拿着眼睛做比方的，他讲了这个，这个智慧发生要有一个条件，就像我们的肉眼看什么东西，得有一个条件是有光一样，这个心眼看这个。
这个啊，这个真实存在啊，纯存在真理也得有一个条件，这个条件就是那个世界的太阳。
这个。
就是善的里面这个心呢，在这啊，希腊文的弄啊，它有它很多的这个，呃，呃，这个变革啊，这个原来的这个写法就是no主格的这个这个写法啊，就是就是相当于动词原形啊，这个翻字典翻到这个就是这个的就是no啊，所以诺斯呢，是是中文有不同的这个译法，有的是这个这个讨论取个巧啊，就是不犯错误就音译译上诺斯啊，如果要这个意义呢，呃，这个就比较麻烦了啊，我一直主张去译成新的，不用其他任何东西，就是译成新，那么这个在在这个这个意义出现这个麻烦，不是只对汉语才有啊，对这个希腊文之外的这个其他的一种，比比如说德语啊，我我就知道像黑格尔裔这个词，它有时候会译成。
这种理性。
啊，你们看这个乱不乱，罗格斯也是医生，理性的，有时候医生呢精神。
啊，这个有时候黑格尔讲精神，讲理性，刚刚讲了希腊都是在讲这个词啊，这个词对对黑格尔非常非常重要，为什么主张一声星呢？因为呃，我记得上次应该提到过这个命题，希腊有哲学，有一个非常重要的一个命题叫私有同一性，就是说可被思维的跟可能够存在的是相同的啊，这个简称为斯在统一性，或者斯有统一性，那个斯就是后来我们会讲了培许多的哲学里讲的思维啊，这个斯是这个奴斯的这个这个词源是如它的动词化的形式，老眼啊，在哲学，哲学里面最后的就是相当于说这个啊，直截了当的啊，不经过任何中介的凝视那个事物的实相，真相。
啊，这个是是是由no变成的动词啊，变成动词这个。
苏格底在这啊，我刚刚讲了很多，是在解释心和这个心所凝视的这个东西，所凝视的东西，呃，在苏格格底会在不同的上下文里，他用不同的方式去说它，命名它。在第五卷最后我们就很清楚，这个就是存在，纯存在啊，就是我们上次讲的大本身，不是大的事物，是大本身，小本身啊，这个事物的美本身啊，美，美丽本身啊，所有这些事物，这个这个本身都是纯粹的存在，为什么呢？因为它是符合概念的，去想它的时候，这个含义不会变化，所以它是纯粹的，是是他自己。苏格里打开了另外一个维度，好比说在可见世界里，那个事物被看到，除了这个眼睛和这个事物之外，还得有光，那么在这个啊，啊，这个奴斯的世界里面，一个一个概念，一个理论，一个理念被认识到，除了有这个你的纯思维的这个这个能力啊，就是这个奴死。
和这个理念本身之外，还得有一个像太阳光那样的东西，这就是善啊，后来的这个，呃，后学啊，特别是这个，呃，神学背景的这个柏拉图主义者，把这个叫做理性之光啊，理嗯，Light主义的理性之光啊，理性之光这个讲的东西只不过是对应着刚才说的可见性，把这个可见性在在右边这个这个这个这个领域里理解成可思性啊，呃，这个两个事事情是类似的，那还有一个更麻烦的事情，从这个左边这边呢，我们可以说啊，就是就是呃，苏刚才你讲啊，啊，万物的生长来源是太阳。
那么在在右边这个这个奴斯的领域里啊，就是奴斯的这个这个动词化，这个可思可知的这个领域里边，这个认识私道的这个存有本身是由善的理念产生的，我下面，呃，做一些说明啊，就是帮助我们现在的同学来来理解啊，为什么苏格拉底这么看重视。
好吧，啊，我上次已经，呃，讲了几个事情啊，我举了一个伦理的例子啊，伦理这个例子呢，就是人生的这个例子啊，呃，下面有同学不是学英个马赫伦理学的嘛，我我实际上是希望你们好好的揣摩丹尼跟马可伦理学，第一句话，第一句话其实他就是说，他说的意思就是说人生的所有的活动都是指向上的。
就指向具体的好东西，那个里面善出现了，但是那是亚里士德的数啊。亚士多德也研究善的问题，但是他不同意苏格拉底在这说的有一个分离的善的理念，他是说每一个人的人人的所有的每一种活动，都是理解为这个活动指向那个具体的好东西。
啊，他他，呃，他在第一句话里那个分头讲了啊，讲实践，呃，考虑学习记忆啊，我们先说记忆啊，记忆活动做一个东西，做一个东西做一个，嗯，你们都做过手工活吧，做一个东西是很很很清楚的，就是他他一定是会有你这个东西做的好，你东西你这个东西不像样子，有一个最基本的比较，你这个合格，你这个不合格，明白吧，做做一个东西的目的就是把这个东西做好是不是。
啊，如果没这个目的，你学这个干嘛？
所有这个事情，你要你说做一个事，做一个东西都是要把它做好，好好做，做的是个好东西，但是呢，在那个时候呢，涉及到的一个好的东西啊，呃嗯，不是不跟其他那个，呃情形下要处理的好东西不同，我造一个杯子就像个杯子，我造一个给一台电脑，造一台电脑，他就得起到电脑最基本的功能，是不是这样啊，更不要说作为这个，呃呃，这个这是记忆活动啊，就人生的所有的其他的东西啊，比如说你们今天，呃，没和手哪个好。
美好啊，所以美好，美好美，离愁好。
分清楚吧，然后你们自己吧，要锻炼身体，强壮，比比比比比这个弱小好。
所有这个活动里面，你都有一个好和坏的分别，如果没有这个分别，你干什么都可以。
你清楚了吧？诸位，诸位清楚了没有，你们确实在所有的活动里面，你们都是有选择能力的，这是这也是人的一个本质，但是人也不会随意选择人的，人的选择绝对不是随意的，所有的人，人的这个基本的选择都是指向这个的，就是人一定有好坏的分别，这是第第一层意思，第二层意思呢，人为什么会做出不同的选择呢？是指他们对好和坏的选项理解不一样，就比如说我同一个东西啊，为什么人和人之间有争辩啊，比如说你崇拜的明星跟他崇拜的明星不一样，不不大一样，他有会吵起来啊，吵起来并不是说你们没有好坏这个分别结构，而是认为，呃，我认为这个东，这个事物，这个人应该放在好这个篮下，你呢，认。为他应该放在不大好那一栏。
只不是说这个栏目没有，只不过是在栏目里填的这个内容有争论，有争议，是不是这个样子啊，所以人生指的都是这个啊，就是这个好啊，但是呢，在这里苏格拉底和和这个亚士多德吧，看起来讲的一样，在亚索德马上讲的，他跟苏格拉底不一样的地方，亚士德说，所有的活动里，我指向的都是一个具体的好，你比如医术，我指向的是健康。
那实际是健康这个这个烹调啊，我指向的是美味是吧，可能里面呃，今天也会把健康什么考虑进去，反正一个综合的东西啊，或者是这个这个艺术，艺术或者其他的记忆，我指向的其他的东西，所有这些东西都是具体的好，但是苏格拉底呢，它会抬出来一个说，因为在苏格拉底看起来说你都是具体的好东西，所以你得有个共同性，就像就像我之前举过这些例子啊，大的东西之所以是大的东西，因为有一个大本身。
啊，美的东西之所以是美的东西，是因为美本身，那么苏格拉底看起来顺理成章，这些好的东西被你选择，之所以是好的东西呢，因为有个好本身，这个好本身呢，就是这里讲的善的力量。
啊，我们中文翻成善，嗯，错嘛，是不错的，但是呢，会有一个误导，就会就会让同学们觉得这只是道德领域里面的事情啊，不是的啊，这里面，呃，在理想国书里最反道的斯拉西马夫斯，他也会承认有善的，只不过他认为的善是是反倒的那个是善。
清楚了吧，我为所欲为，我只我只考虑我自己，我把这个你们看起来不易的事，做的辉煌，做的漂亮，那个是我心目中的事，所以这个好和坏没有在所有的人那里，反伦理的人那里和伦理的人那里都有。
