哲学的智慧是关于什么的？
所以这智慧是关于是，就是说是理论性的，也就是说它是关于普遍概念的。城邦的智慧是关于什么呢？是关于具体的事情，对，为什么说有一理论智慧就能推出他有政治智慧呢？
这能说通吗？亚里斯特认为肯定说不通，但是呢，在柏拉图这是这样的，他等会会，他会让苏格拉底把他说通，他说的是任何这个具体的这个智慧啊，具体的一个正确的判断，有政治智慧。
或者是，或者说治国的记忆里面，它都包含着某种普遍的东西。
你们还记得我一开始让你们读的那个文本吗？这个看起来是最浅的，就是顺便，呃，现在可能可能会越读越深，他他他不是考遍了三种人，就是说他说所有苏格拉里说我自己知道自己是无知的是吧，他他一开始想找出比自己有智慧有知识的人，他找了三种人，这三种人里面他对唯独对工匠网开一面，记得吗？他认为政治家和诗人都是真的什么都不知道，但是这个工匠呢，这个工匠他是有点知识的。
他为什么这么说呢？就像我刚才举的这个例子，我说做这个杯子，这个杯子是典型的记忆，做这个杯子，你至少知道杯子是什么，否则你要杯子我给你，我给你做这个碗，你不要的。
啊，所以工匠一定会知道他做的这个东西的原型是什么，这是一种不折不扣的知识，这是就是刚才那张表里对应的知识，只不过他说这个工匠的问题在于，他认为天下所有的事情他都知道，所有涉及到的东西的原型他都知道，那那是不会的，他啊，他他这个比如说造杯盘的，这个做家具的的原型他就不一定知道啊，做家具的这个建筑是面型，那也不不一定知道这个事情回扣在治国上，治国这个事情也是第。
造的这个正义，这个理念，做出一个最正义的城邦，和这个造的杯子，这个这个原形，做出一个好好的杯子来，这情况在柏拉图那是一样的，所以呢，苏格格底这个认为呢，这个这个政治智慧一定是个，呃，就是这个最好的治国记忆，这个治国记忆里面一定会包含着某种对正义理念的看。
这个方面是理论，智慧是哲学。哲学可以不需要治国这个记忆，但治国记忆不能不需要哲学。
听清楚了没有啊，苏，苏格拉底在第七卷里安排那个已经掌握了，就是说哲学学的很好的，但不能说那个时候他就是哲人王了，他要到实践事物当中去锻炼，然后把这个具体这种普遍的东西融会贯通之后，他是在真正有了治国的这个苏格拉底的一个一个。
啊，这个讲哲学跟政治之间关系的一个可能啊，我们，我们等会会不断的回到这个问题上，这个问题是理想国里面最核心的问题啊，这涉及到从不管从哲学上说，从政治上说，都是最核心的问题，因因此肯定是政治哲学最核心的一个问题啊。
就是普遍跟这个具体的关系问题，其次这是有个这个这个呃，德性啊，有有明智，有智慧，第二个德性，他节制，为什么节制啊，说白了，这里面他是寥寥几句话就讲出来，不用不用不用论证了，就点几句，但够这个点几句的，已经够20世纪的这个心理学家什么吃一辈子的了啊，他说人的这个兴趣是等于相当于能量是守恒的，用到这个，比如说爱智上，它这个肉欲就少了。
啊，就是尼尼采和这个这个弗洛伊德都其实说的关于欲望说的东西就跟这个是差不多的，这就是升华的啊，就是那么一点能量，你都用来爱智慧了，你就没时间爱女人了，就就是这样，你就没有没有兴趣爱女人了啊，兴他是说的原文说的是兴趣啊，能量是我们今天的发挥啊，欲望是少的，所以他一定是节制的啊，第三。
啊，这个哲人一定是这个真勇敢的，为什么真勇敢呢？这是真正的勇敢啊，并不是基于某种正确的害怕的勇敢，是因为这个，他说的这个理由是说因为哲哲学是，呃，看这个真理整体的啊，他就说每天操心这个真理整体的人，他不会把自己一条命看的那么准，那个太渺小了，所以他根本不会爱惜自己命啊，这是一个理由，还有一个理由呢，理想国没讲，但是神面篇最后讲了啊，神面篇你们看苏格拉底的死亡的他子就知道他是神勇敢，为什么最勇敢？因为他是看透了死亡是什么。
这无非两种情况，要么是纯无，对吧，没就相当于一场无梦的睡眠，这有什么可怕的，要么是纯有，要么这后面有点什么，有觉知，有灵魂，有有灵魂梦呢，我就可以跟那些这个以前的王圣轩贤，跟我祖宗一起一起一起在一起，跟荷马和希亚德一起一起一起一起聊天，没也没什么，虽然经常我我会批评批评他们也没什么，这这个事并不可怕吧。
我虽然可能对河马有很多冒犯，但这个事情本身不是那么可怕的事情。
所以，死有什么好可怕的。
这个是哲学家真正的，因为他想穿了，是基于想穿了，想透了，想透彻了，他是勇敢，所以他是真的勇敢啊，更不要说其他有一些，呃，大度啊，什么这这这些东西啊，说对人温和啊，这个记忆力强，善于学习，看慨大度啊，天花乱坠，好多德行，所以一些所有这些好处全部砸向苏，砸向格老孔，格老孔马上我觉得这这你说的太对，不用再说了，肯定是最好的统治者，不用再说了啊，理论上是因为理论上这么推出来的。
但是阿德曼陀斯比他低的可清醒多了啊，阿德曼斯，马上这样，不对，你给我打住，打住打住，不要，不要再忽悠了啊，打住，你所有的这些都是理论上推的啊，我们，我们其他人没怎么见过，你说哲学家，雅典城还少吗？我们看见过的哲学家都是这个样子啊，那么充其量啊，这一般来说都变成怪人，最好的情况就变成无用，就变成废物啊，但是更不要说很多是变成坏人。
变成坏蛋啊，怎么办啊？这个时候索法的要开始为哲学啊辩护申辩啊，这个申辩呢？
嗯。
苏阿姨讲了几个比方，讲了几个比喻啊，讲故事，用故事来讲道理。
呃。
这个阿德曼特斯他们很吃惊，为什么他们说你是不擅长说比喻的人？
我们后来发现苏格拉底在这个地，在这个地方决定要讲比语之后，这个比语一直讲到实际上讲到第七句开始啊，这些人开始就是用故事，用形象来讲哲学啊，讲哲学。
这是，这是这个，呃，哲学是抽象普遍的东西，它展现在城邦面前呢，一定要有一个形象啊，要有形象，他第一个故事讲哲学，为他这就分两边申辩啊，一个是针对这个说哲人无用论，就是他怎么会变成没有用了，被人认为没有用呢？第二个是责任有害论，就怎么会变成坏蛋呢？
有哲学天赋的人，怎么会变成坏蛋呢？
分成两块，第一个这个这个辩护啊，第一层辩护他举了一个例子，就是一个啊，同学们都看了吗？那那那节就是一艘航船上面这个一些原来只能做一些水手和辅助工作的人，怎么夺取了这艘航，这艘航船的这个这个掌舵权。
啊，他举了这么一个例子，这里面呢，他这个故事里面先讲了一个一个一个船主啊，这个商务文艺生船长，这个是误导的啊，他是船主是指是指这个他讲或者是一艘船，或者是一个船队的船主，船主是老板啊，他自己是没有航海知识的，但是他有用人权。
在这个地方，船比喻成城邦，船主比喻成公民大会，或者说城邦的民众，就城邦的主权者，公民大会呢，里面这些人呢，他自己是没有办法，这个比如说你要打仗，他自己没有办法，整个公民大会都搬到前线做指挥官，变成公民大会，全部变成司令部，这不可能对吧，他要选出这个可以打仗的人选，将军啊，那么这里面他说的是，就是有一些人忽悠了这个船主，把这个船帮的，他把这个这个这个船的掌舵权。
给他也就是把这个城邦的统治权，治理权赋予他们，就所以这些人就是用各种方式啊，呃，迷惑了这个传储，甚至或者把他灌醉，或者怎么样夺取了这个船上的这个权利啊，这个明显的针对的这个民主政体的，没有明说，我们都知道这是雅典，因为雅典公民大会上经常做的就是这个事情，然后呢，他们肯定会得到一些职位啊，因为这个老船主是个糊涂的人呐，他是他是这样的，他说他是形体大，力量强，最强的，这就是这就是说人民啊，全体人民就是这样，但是呢，脑子一糊涂啊，船上呢，有另外有一些人，有一些人呢，是对知识感兴趣的。
比如他对天文气候这个水文知识感兴趣，他说这些人都是废物，没有用的，对驾驶这艘船来说，这些人是看星明月大废物，只知道看着看着，盯着星空发呆，只知道仰望星空啊，跟跟我们这个这个驾驶着船有什么关系呢？啊，苏哈底在这用了这个例子，就是那些那些对对自然，对天文这个这个水温、气候、海洋这个感兴趣的那些人，比喻成这个哲学家，就说这些知识一方面它是可以独立成科的，就是没有航行。
他也可以，这是纯粹的一个知识，他不需要长舵是吧？你你如果是一个，比如说是一个这个这个天文学家啊，或者海洋学家，你跟着这个科考船出去，你不需要驾驶这艘船的，你在你在船上展开你的考察工作就可以了，对不对？他并不需要掌舵这个工作，但是反过来，他说掌舵这个工作实际上是需要这些知识的。
那你你你经过这个，这个一个一个那个茫茫大海的时候啊，呃，你你肯定要知道什么时候会起风，起起这个风浪会多少级，那什么地方的那个航线礁石会比较多一点，是不大安全的，可以可以绕道走。
这更不要说最简单的，你你你得知道你要回雅典是吧？你得知道北在哪是吧？北京人说你连北的在哪你都不知道，你你你，你在大海上没有任何标志物的，你东南西北都分不清楚，你当然当然要完蛋了，那分辨东南西北就是一个，对于这个舵手来说，就相当于这个哲学知识，对于一个治国者来说是一样的。
这就是苏格里在这说的比喻，就是在一个一句话啊，就是在一个民主城邦里面啊，民主城邦就意味着治国不需要专业知识。
就决定的，决定谁去实际统治的人是没有专业知识的，这是民主，但是苏格拉底那这个不仅仅在理想国里，苏格拉底在很多的这个对话里都一一贯指出啊，他说你们说这个做个鞋子，做个衣服都需要专业知识，怎么可能治国这么大的事情不需要专业知识呢？这这是他一个最强的一个观点，他批评民主是一个最强最最最强的观点啊。
他说这些人平时就是说做鞋子的，做衣服的是十件啊，你们你们有时候对他们，你你们作为这个这个消费者，对他们还挑挑拣拣了，会说，诶，这个人手艺不行啊，因他们女孩子这人衣服不行，我要找另外一个衣服做，结果呢，等到等到这个开公平大会的时候，这些人全部成主权者了，全都进公民大会了，然后那个时候你们也不调解了，你们认为他们政治国能力都是一样好的。
这不是很可怕的这个事情啊，我我我以前最喜欢把苏格亚举个例子化成一个比喻，我们今天的比喻就是，好比说开飞机对吧，开飞机上肯定是机长，一切都听机长的。
啊，你比如说我们我们搞民主制，我们抽签，我们全体乘客轮着，轮着来开飞机，这个这个这个没这个道理的，在这个情况下就是肯定是听专业知识的啊，一句话，苏格拉底认为治国是需要专业知识的，而第二句话，这个专业知识里面包含着哲学知识。
因为知识是什么，他前面讲了要知道原型的，所以这个这个治国的人一定会啊，必必须是真正的是是有知识的人，但是反过来在一个民族社会里面，他会认为你这些有知识的人是没有用的，对我们这个治国来说是没有用处啊，这是他对无用论的一个一个辩护，就是治国到底需不需要专业知识，第一，第二，即使需要专业知识，能不能在一个民主政体下面，让治国者有这专业知识。
啊，这个这个这个这个是个非常严肃的问题啊好，我们讲苏大的第二个辩护啊，第二个辩护说为什么。
可以，本来可以做好好的做哲学家的人。
成了个坏人，苏阿的第一个态度认下来，你说的对，很多哲学天赋很高的人确实成了坏人，他顶下来了啊，这是柏拉图，让让让老师把把这个他自己叔叔旧舅的账，把那个亚西比特账都顶下来啊，克瑞斯卡米斯就是柏拉图兄弟亲族里的长辈啊，我有时跟你们讲过哎，不是要么翻，有的翻译成伯伯，翻成舅舅，搞不清楚父系还是母系的，反正是上一辈的，这个亚西比得们就是你们材料应该很熟了，他们亚希比特天分高吧？啊，不，不说颜值啊，亚西比得是属于靠颜值可以明明可以靠颜值之外的，不，不需要靠这个啊，他天分非常高，非常非常高，呃，他，他某种程度上培养的好天分比伯利克利还高。
啊，但是呢，他对什么危害非常大，苏阿里就讲了一句话，他说很简单。
他说这个做坏事也要天分的，平庸天性的人就算做坏人也做不了大坏人，就是小坏人啊。做大恶人的一定是一世之雄，他天分非常高，天分高的为什么会做大恶人呢？是不幸，他是最好的天分加上了恶劣的影响。
是天性很好，调教坏了，天性好调教好，成为这个最好的，最优秀的人，天性好调教坏，就是变成了你说的那些这个这个坏人，呃，他说的这个是他的一个道理啊，然后他说的非常的写那个地方，苏发底这个身边，在这个地方充满了这个主动性，有有攻击性啊，他说这个环境坏啊，其实两个。
一个是小环境，天性高，他讲了啊，他讲了那个描述，他举了一个例子，那个那个例子可能亚西比特弱和府结方方面面都都符合，就是说天性高，聪明，出生好名门子之后。
这个相貌英俊深那这样的人啊，政治上这个前途不可限量。
一一定会出现什么情况，他周围围了一大群谄媚之徒啊，不管是迷恋他喜欢的，也可能是粉丝，也有很多人呢，是投向他投资的，你们知道吧，像像这种一看，哎，这以后肯定会成为城邦领袖的，我做不了城邦领袖，但我可以做攀龙附凤之辈吗，对不对？
那我跟着，我跟对主人，马上我以后我的前途不可限量，那身边肯定肯定有很多这个麻痹精，就这些人会会会把他这个这个带坏啊，然后还有坏教师啊，就是有那个智者啊，制度师过去这是小环境，大环境是什么呢？更重要是大环境，大环境就是这个城邦，特别是实行民主制的雅典，他说想象这个情况啊，因为原来一个天性很高贵的人，然后去参加公民大会，群众集会，那所有的这个言论，马上会得到这个这个极其强大的这个强度的这个这个这个回响啊，他鼓吹啊，如果他对群众机会操纵的好的话，他鼓吹什么，这些这些千百万人就会，就会呐喊鼓掌欢迎这个，他批评什么，那千百万人会会会跺脚，会会怎么样，会谴责这个东西，在这个群众集会上，你要掌控群众很简单，你这是要掌握他的情绪而已。
啊，掌握的情绪而已，然后这个这个就是说这个天气分非常高的人，到公民大会上走了几次，都个人发现，哎哟，什么粗陋的这些词句都能受到他们这么狂热的欢迎，而另外呢，这群人不是今，可不是今天的球迷啊，这是主权者啊，这是雅典城的统治者，最高统治机构就是公民大会啊，这么好容易操纵啊。
那他都行，这个，这个傻缺都行，我，我当然喜欢，那么好了，马上这个星星就转移了，他，他，他其实可以追求真理的，他到这去了几次，会充满对权利的渴望。
又得到权力是如此之意，而权力的滋味是如此让人陶醉。
啊，这个，呃，亚西比德这个从小到大是被追的，追她的男人很多的是吧，你们都知道，就是这种心态的人，就会觉得，诶，整个公民大会，整个城邦就像我的一个追我的人一样，这是宠儿心态。
你们你们，你们看亚里西比德前后的事啊，你们看很多词，你们抓住他的心态，别人不一定会这么做的，他那种就是被从小被宠坏了的心态啊，你要对我好还好说，你居然敢怀疑我，那我我我马上怀疑头，你你还配怀疑我吗？我我我回头，我就我就我就马上对你做出最大的伤害，我本来是带全请雅典全国之兵，我准备是是是雅典历史上最大的规模最大的战争去，去准备是攻击，这个去远征西息里，实际上是针对斯巴达的，结果你也怀疑我，我整个我就我就投斯巴达的怎么着，你能把我怎么着，你们你们看这个这个这个形态啊，这是什么形，这个这种这种后面其实理想管理他已经讲到了，就是什么样，为什么会前，包括前面其实真正教育好的是不会叛国的，等等等等等，真正的这个这个奖啊，他因为这个为什么讲亚西比，因为亚西比得实际上对苏格拉造成的危害是最大的，就没有亚西比特，后面事都不会用，就说这个那个膳世建筑啊，这些事都都不会用啊，它周围的这个这个这个那些产媒制度里面特别。
有一些是智术师，智术师研究的是什么呢？他研究的是什么？掌握群众的苏苏，苏格，苏格拉底在这很恶毒啊，他把民众demos people，人民比喻成一头怪兽，他说啊，这的怪兽是这样的，只有他的这个饲养员知道在什么情况下可以让他温和，什么情况下让他暴裂，你想让他温和，他就温和，想让他暴裂，它就会暴裂。
啊，这个，呃，这种东西在智术师那里就是要智慧，所谓智慧啊，就是这么驯服这头怪兽把，让它为你所用啊，然后呢，你在这个情况下呢，你只好把真善美全部定定，定义嘛，怪兽喜欢的东西叫真善美，不喜欢的就假丑棍嘛。
就这么按按公民大会的喜好来吧，啊，这个时，这个时候你这个哲学天性当然就败坏来，你你你你你是个很聪明的人，你，你当然掌握怪兽，对你来说这个事情根本不成问题。
只不过是你的才智跟你的兴趣不想匹配了，你的才智非常高，但是你的兴趣往下走了，你不是爱真理的人，你是你是有追求真理的才智的，但你现在爱权力了，按权利以后你就会变成大坏人啊，大坏人这个啊，讲到这其实可以了，苏马底还没讲出，继续讲，他说这些哲学天分好的人，哲学完全政治去了，剩下哲学人给谁搞？他说给那些根本不会搞哲学的人搞。
他说打了个比方，就像一个刚刚从监狱里放出来的那个癞头小铜匠啊，补锅匠，小铜匠，然后，然后洗了个澡，穿了一个新衣服，就把主人的这个这个比如说名门千金小姐娶回家。
他觉得自己可以做，他配做他的新郎，这个名门千金小姐相当于哲学，然后他说他们结合只会生出什么样的贱种啊，这是柏拉图的这个这个这种这种这种血统，问的这个观点，说话里就讲啊，这个你有哲学巅赋的人，在我们这个好城邦里啊，这个这个带带引号的好城堡里，都是玩玩权利了，我们城邦里专门搞哲学的，就是那些不根本不配搞哲学的，天分不够的，然后再座第三层，他说其他城邦里啊，我有一些朋友啊，在这个城邦里也有，还有些其他城邦里面，真会偶然会碰到，遇到几个真正出来哲学天分又好，又成就为真正的哲学家的，为什么？是因为他们有种种的原因，远离了城堡，根本不关心公共生活。
他说，比如说有残疾。
啊，身有残疾，然后那那我这个去一次公公益大会也不容易，我就有有点有点残疾的，这个我也有有这样的朋友呢，他就喜劲不喜动，动一下对他都很困难，还有一些呢，他说，呃，他说有一个是伟大的灵魂生在一个渺狭小的什么里啊，我怀疑这个说的就是赫拉克里特这样的啊，赫拉克里特就就就根本就瞧不起他的母帮啊，姆帮那个伊菲索啊，他老说伊菲索这些这些家伙就应该吊死啊，他们根本就不知道好坏啊，他就他就住在城邦外面啊，后来亚里士德说过一句话嘛，就是说人是城邦的动物，第一句话，第二句话，远离城邦的不是人，就就是而不是兽，就是神。
啊，那么这个这个这个这个哲学家呢，就就是这样的，就是半神，半神或者半兽半神啊，他他他厌恶人群啊，一句话啊，这个三个说法合在一起很简单，哲学天性高的确实变大，坏人是因为被城邦败坏的。
啊，所以那你怎么成就自己要远离城邦，讲的很漂亮啊，是很漂亮，但是他为了后面他这个，他在这个第五卷第六卷的主旨制造了一个最大的麻烦，既然哲学天性要成，就是要远离城邦，你这个成人王是怎么建立起来？
听明白了吧，这个这个前面的胜利都是为后面制造麻烦的啊。
那就让我们就有一个非常好奇的这个问题，你要把两种这个这个截然相反的，你你你是说就是政治实际上是对哲学危害非常大的，你又要让这个搞哲学的人去搞政治，这是为什么？这不是扭曲的错位的太厉害了嘛，这个在后面啊，就是啊。
在这个，当他为这个哲学哲人的辩护做完了以后啊，这个。
做完了以后，嗯，他加了一个尾巴，夹了一个尾巴，就说，呃，大话对手被他说服了啊，当时被他说服了啊，这个。
认为哲人做统治者是可以接受的啊，是可以接受的，那么苏格拉底顺着他这个主干讲他他这个话的论，说的这个这个主要这个啊，对象。
语境就是那个最好的城堡，就第二天开始一直一直构建的这一个城堡，他在说服他的谈话伙伴，就是建国者，能够允许哲学家做这一个城邦的统治者之后，他就继续讲哲学，接手了这个城邦权利以后，他能，他要做什么事啊，他讲的很简短啊，讲的很简短，呃，对于苏格拉底来说，这个不是最重要的，但是呢，对于因为建国没有小事情啊，我们，我们稍微讲一两句啊，他这是讲的接手以后这个。
哲人王要做的事情很简单，就是一张白纸，可以画最好最美的图画。什么要做的事情呢？他接手了这个城邦，这城邦是个旧城邦，但要把它改造为新城邦。
所以，呃，一张白纸画画，这是苏格拉底用的比喻啊，我，你不要以为我用的是是是毛主席的画啊，这是苏格拉底的比喻啊，他说这个哲人王就像一个画师一样，他就照着这个原形画这个画。
没错吧，这原型就是正义这个里念这个原型，但问题是呢，他接手的这个不是白纸是吧？他是个旧城邦，那要做什么事情呢？他得把旧痕迹擦掉，再划清理这个材料，清理材料清理好了以后。
这个按照你的心愿，你的想法，重新构造这个东西啊，反复改造这个城堡，反正这儿呢，他就讲了一两句，无非是有在擦擦，在画吧，啊，呃，一句话啊，就是。
他这里用的治国这个比方，就是一个记忆，而且这个时候这个记忆甚至已经不是一个制作记忆，而是个在线的记忆，就像绘画，但制作记跟在线的记忆道理是一样的，就无非一个材料，一个原型，接到手的这个给给给定他的这个这个东西啊，就人名土地这个风俗是材料，他把原来风俗去掉。
把这个材料重新加工一下，然后按照这个原型重新塑造啊。
