这理想国里有三种制度的安排，会遭遇到一个比一个剧烈的这个反对的浪头啊，这个浪头足以把它论证的这个航船啊给颠覆掉，那么这个苏格拉底最后捧出来的这个这个这个观点就是说这个最好城邦里的一个一个设计是他的这个统治者一定得是哲学家，得是哲人啊，呃，至于他这个统治者，呃，这个原来是哲学家，后来有了统治权，还是原来有统治权，后来转了性子，这个爱上哲学成了哲人，这我们不管，反正他的结果就是说既是osher，又是又是king，正是这么一个这个安排啊，遭到了包括格劳古兄弟在内的啊，你们可以看一下这个书啊，这个呃，从头到尾这个格劳孔基本上是一个，呃，性格虽然刚烈，但是。
在关键的地方，他是没有主见的人啊，他经常会最后稀里咕噜，稀里咕噜就被苏格拉底牵着鼻子走了啊，经常往往是说他的哥哥阿德曼托斯被他清醒是吧？嗯，你们在我们等会会会遇到的啊，那即使，即使是格劳孔这样被苏格拉底经常牵着鼻子走的人，也觉得这个哲人王这个安排是太匪夷所思，太荒谬了，他是不能接受的。
啊，你们可以看到怎部书里从头到尾没有一个观点像哲人王这个观点一样啊，就是苏格拉底嘴里说出来的观点，像哲人王的观点一样，遭到如此普遍的反对啊，在第一届里面，他的那个观点虽然遭到很剧烈的反对，但并不是遭到普遍的反对啊，你们你们可以看到这个事情这个严重程度在这个地方。那么所以我讲这5673卷的这个任务是这样的啊，他花了很大的这个，呃，篇幅，要让苏格拉底说服啊，他的这个伙伴们接受最好城邦里的这么一个安排，就是接受这个最好的统治者必须是，呃，同时兼有哲学的，同时是爱智慧的啊，那么这是这个，呃，我们说的第三浪潮，呃，第三个这个浪潮那个下面的这个具体的结构，我在这里给大家梳理了一下啊，苏格拉底要解决的一个问题啊，就是。
你们为什么对哲哲任有这么大偏见，因为实际上你们并不知道哲学究竟是什么啊，你们你们看见一些自称是哲学家，或者被人称是哲学家的人啊，你们看见他有很多的这个毛病啊，很多的害处，但是实际上你们从来没有从源头上去考察过究竟什么是哲学，只有用这个源头上找到的定义标准，才可以去用这个标准去检查那些自称或者被别人称为哲学家的人究竟是不是哲学家，只有从这个标准出发啊，所以呢，这个第一个问题就是说要问什么是哲人，什么是哲学，对哲学一开始仍然是这个，呃，呃，第这个苏格拉底应对第三次浪潮的这个内容，就是他在解决了什么是真正的哲人的这个前提下，呃，就要像格朗普说这样的哲学家，按照我们的标准界定出来的这个哲学家啊，他一定具备各种各样的德行，这个德行使得他非常能够成为统治者，而且可以成为。
内可已有的最好的统治者，这都是从理论上推出来的啊，这是这个第六卷一开始的一个部分啊，但是呢，就在这个地方，这个时候呢，呃，格朗普那个时候已经基本上被苏格拉底迷得毫无反省能力了啊，基本上苏格拉底说什么，他就说是，仍然是阿德曼托斯在这个时候站出来说，你不要继续迷惑格劳普了啊，你全做的全都是从理论上推的，我们现实中看到确实事实，现实中所有的哲学家就两个情况啊，要么好一点是废物，要么坏一点，他就是坏蛋，就是败坏啊，是被这个这个为我们的败坏，我们的这个风俗，像给我们的城邦造成了巨大危害的那些人，为什么那些啊，实际上哲学天赋很高的人，最后成了大坏蛋，成了恶人，成了，成了，成了坑害城邦的人啊，这是为什么？那苏格拉底在这要要要做一个非常严肃的一个申辩啊，这是，这是一个申辩。
啊，就是，呃，为哲学再次做出一个一个申辩，这个申辩跟呃，苏格拉底在法庭上为他自己做的申辩不同啊，呃，他他的在法庭上的申辩议核咬定自己是没有犯罪的，但是在这个情上下文里面，他非常清楚，他认了是确确实实那些哲学种子，就是哲学天赋非常高的人，适合做哲人王的那些人，反而对雅典城邦啊，做了最大的，做出了最大的危害，这个事情先认了认下他，然后他解释这是为什么是吧，就是这个部分啊，487B到497A这一个部分啊，呃，这个部分很费力，说完了以后，他就回到他的这个正题上，说这个如果，呃，呃，哲人这个，呃，接手了这个城邦啊，接手了这个他在言辞中构建出来的这个这个最好的，从第二圈以来一直构建的这个城邦被哲任接手了以后这个责任会做哪一些的安排啊，这样才把这个第三个。
浪头啊，这个，呃。
这个结束掉啊，苏格拉底总向越过了这个好大的劲，非常大的多的劲啊，一直从第五卷的后半部分一直讲到第六卷啊，一大半讲了这个这个把这个第苏格拉底把这个第三个反对的浪图越过去了啊，安全的这个让这个论证的这个航船安全的驶过这个第三个浪头，没有倾覆第三个浪头之后啊，苏格拉底就讲这个我们这个城邦的最好的这个哲仁王是怎么被选拔，特别是被教育的啊，就是在这个对哲仁王的教育的这个部分里，我说这是理想国里边达到了他最高的地方啊，苏格拉底。
不是格劳普好色嘛，是吧，就是爱看好色就是喜欢看美好的东西嘛，啊，他从爱看这个结构里让你让你明白啊，这个哲学是一个什么情况，哲学也是爱看啊，但是他爱看所看的东西和这个好色啊，或者爱看戏啊，或者爱看其他的这个这个这个呃，实际上美好的东西啊，这个所看的东西的情况不同啊，情况不同哲学呢，这个猜成这个希腊文啊，是菲洛索菲娅，是菲洛索菲娅啊，菲洛是爱，这个索菲娅是智慧啊，那么我们我们从这个苏格拉底解释里就可以看出，呃，呃，他说爱智慧等于爱凝视或者观看真，或者观看真理，那么也就意味着他认为智慧就是观看真理是吧，把这个爱一起消掉，那么智慧就是爱凝视和观看真理。那么这里的问题。
经，呃，在于我们看啊，苏格拉底在这个地方是把真啊，或者我我顺口就说啊，就是真理啊，真理和另外一个，呃，至少和真理一样重要的概念，甚至更为基本，更为重要的概念和存在相提并论的，他在这个在这个地方啊，比较这个比较早的这个地方，他是说就是一开始，呃，这个这个第五卷一开始讨论什么是哲学，哲学什么是哲人的，呃，这个这个地方第一个抛出来的观点界定的就是在爱凝视真理啊。
英文是the lovers，就是这个爱者啊，也是爱者，哲体家也是是个是个情人，是个爱者啊，The love of the siteight of the truth啊，是这样的，这个来看真啊，那么在这个第五卷的末尾，呃，他又一斯格拉底又一次提了另外一个概念，就是这个爱的是托，爱看的是托昂，是存在，这托昂呢，它有它有各个不同的含义啊，这当中有一个含义呢，它等于是真，就是亚里士多德在他的著作里，专门亚士德喜欢做澄清概念的工作，比是某一些概念，他有不止一种意义，就是说有歧义的啊，比如托了们有有好好好些类的，这个意义里面有个很重要的意义呢，它就是指真，就是说哲学之前的这么个这个，这个在不学哲学的人的，这个希腊人的用这个词也是这么用的，呃，但是呢，在在柏拉图哲学的这个语境里面，曾和是，虽然曾和这个，呃，托昂可以互换，但是他这个这个图案。
不是我们日常理解的这个这个比较宽泛的这个意思啊，我我用我的解释说是纯粹的这个to纯存在啊，比如说呃，今天这个是形期二，这个命题是真的吧，这命题是真的，而且里面有同样的啊，有一个是啊，等会我讲啊，这个同样也有一种方法是方成式的，但是这个意义上的真命题不是巴拉图在这说的哲学家要找的那个凝视的这个处死。
这在柏拉图的这个语境里，这叫真意境啊，后来的后后世哲学家很喜欢玩这个动作的啊，呃，亚士德跟这个，呃，跟黑格尔都玩过这个游戏啊，虽然举的这个例子不是这个例子，比如说他说你说今天，今天是星期二，是真理是吧，行，你把这真理写下来，一条真理不会因为写下来丧失真实性的，你给我写下来看看到明天这个他就不争了。
是吧，这个这个真和这个和这个我们意义上的一个真判断，直觉判断，感性判断不是一回事。
那我先我先把这个真和事的这个情况，呃，放在这，因为我为什么这么讲呢？是因为我后来细看耶路书社的这个这个异教者呢，呃，是强调了就是，嗯，他是这样的，他是用这个针去强调这里的托昂啊，我我我觉得我读下来是反过来苏格拉底的这个啊，这个意思实上是用图案去解释这个真，而且苏格拉底嘴里的这个图案啊，不是范方而言的图案，是是我们后来讲的啊，呃，马上要要要讲，就是这个纯粹的这个图王，它不可能不存在的这个图王，我们回到苏格拉里的理想国的这个地方啊，我们来看他为什么说这个哲学是爱这个凝视，呃，必应啊，凝视必应。
他说知识或者智慧。
我看到的是being啊being呢，我现在讲这个词的。
中文翻译啊，一般来说啊，比较喘旧的一个翻译都翻身存在啊，翻身存在上次这个同学，呃，来问我那个问题很好，他说亚斯，呃，哈里格尔有一个基本的存在论或者本体论的，呃，区分差异啊，把存在跟存在者区分开来的啊，但是哈里格尔在德文里面就是中文翻成存在那个词呢，是不定式，是不定式啊，又啊，用希腊文去讲呢，它其实严格的说是对应的I。
他说的存在者呢，就是德文里的分词，用这个希腊文说，他对应的是托旺啊，但是呢，海德盖尔这个人呢，呃，有时候呃，你也不能说他不老实是吧，他很灵活啊，他遇到翻在翻希腊文的时候，比较遇到头望的时哈，他有时候翻身存在，有时候翻身存在者啊，你们去看他，他他就比较灵活的啊，看其是同一个同一句话啊，压缩的那个数据，同一句话，他这个场合场合翻，呃，存在着那个场合翻存在啊，存在我们先呃，不要用海德格尔这个来来来干扰我们对柏拉图苏的理解啊，其实呢，不懂亚图和柏拉图呢，海德格尔是没法真正深入懂的啊，但是你要反过来，没问题，你不懂海德格尔照样可以懂柏拉图亚士的啊，海里格尔说的，比如说存在着啊，比如我们这人这个我们这边上用的这些工具啊，桌子椅子杯子电脑啊，人和这个工具。
两类存在着啊，但是在这本理想国这本书里，这些东西在理想国的苏格拉底这里，这些东西都不够格叫存在着，包括人在内。
啊，这完全是另外一个系统啊，这个。
呃，苏格拉底在这的这个划分是这样的啊，我回到这个词的这个中文解释上啊，这个词to一下，如果不是哲学文献里，你们比如说学这个语言，学英文啊，或者或者学其他语言，英德法把，然后希腊文，拉蒂文遇到这个词很简单，联系动词可以翻成什么，肯定换成是。
是吧，中理翻成是，但是呢，这个哲学为什么把它翻成这个，呃呃，存在呢？哎，或者跟它类似的，有的翻成存有，有的翻成有啊存在存有有，这个这个三个概念在中文里面是有微妙的差别的，但是这个差别和这个三个概念在一起，和事这个差别比起来忽略不计。
啊，就是这一边是翻成，也可以翻成存在，也可以翻成，崔有看翻成有那一边，翻成是翻成存在还是分成是差别大了。
啊，差别大了，因为中文里面适和存在是两个词表示，没有中文绝对不会拿事去表示一个东西的，或者什么东西存在的。
另外比如说很有名笛卡尔那个那个近来哲学那个命题看，呃这个呃，我是给在这个史莱是拉丁文啊，搞一送，然后翻成英语的话，就翻成I think IAM啊，这个有的是therefore可以出来，有的不一定出来来。
I这个我存在啊，你要贴着这个，你要按统一一层是就是我思我是。
那么中文就老百姓就会问你，你是个什么呢？你到底你话没说完呢，你你是是什么，哎，这个这个老百姓这话没错，因为中文里这是一定后面要跟着什么东西啊，仅仅是联系动词，它不表示存在的，但是麻烦就麻烦在这个西语里面，西方语言里面，包括包括整个应用语语言里面，这个适合存在是合在一起的。
那合在一起的，所以呢，就是在在这个考察这个希腊哲学这个用法，包括柏拉图亚士德这个这个图姆和引用这个用法的时候啊，你们可以它既有这个存在存有的意思，它也有试的这个意思啊，我现在和诸位来进入到这个这张表啊，就苏格拉底讲的这个真的这个投放是什么啊是什么。
这里苏格拉底讲的这个观点，表述出来的观点，和这个，呃，这个柏拉图的一些哲学上的先驱啊，就是这个苏法主之前的有一些哲学家的观点是一脉相承啊，有一派这个哲学家，呃，有一个命题，这个命题叫做这个能被思维的和能存在的是相同的啊，这个有时候简化的范围译法就意成私有同一性，私有同一性啊，呃，这个命题本身，呃，比较它，它本身的解释也也比较，呃，复杂啊，比较复杂，我今天，呃，用一个最简单的这个解释啊，就是能这个命题我们可以这样来理解啊，能用事去说的东西。
或是，呃，能用鼻音去说的，一定是能被思维的，能被思维的是什么？思维的单位是什么呢？同学们，是概念，是概念，是不是思维的单位是概念思维，研究思维的，这是逻辑学，研究思维法则，思维规律的是逻辑学，逻辑学的第一条规则是什么规则啊？第一条规则叫同一律。
我们通常思维的时候，脑子里会总会有一个一个图像对应出来，我们会天然的认为这个概念就是对应的这个图像，我们来看是不是这样啊，图像是一个具体的东西的一个一个影像啊，比如说我用苏格拉底用过的这个啊，他他自己最喜欢用的这个，这个一个例子啊，就是说大和小，大和小，他说大。
这个概念是不是等于大的东西？
我们说图像对的，一定是某个大的东西啊。苏小九说，不是，为什么呢？有大的东西啊。
同时就是小的东西，大的东西和和比它更大的东西比，比如说我这个这个杯子跟手表比，它是大的东西，它跟这桌子比，它就是小的东西，这桌子呢，跟这个杯子比，它是大的东西，跟教室比，它就是小的东西，所任何一个大的东西，它同时就不是大的东西。
清楚没有，是不是这个样的啊，具体的东西都是这样的，我们叫具体的东西，只要不是用一个专门的名称去叫他，就是用一个概念去叫他，一定会呈现这种变，比如我说今天，今天这个日子，他同时就是昨天是是明天。
今天对明天来说是昨天，对昨天来说是明天。
听清楚没有啊，所以在一个任何一个具体的事物上面啊，它并不完全符合那个概念，它既符合那个概念，又不符合那个概念，我用这个，我要用那个大来述说一个大的东西，我只能说它既是大的又不是大的，更我刚刚现在举的都是具体啊，更不要说我们这个具体的东西，它同时也是在时间中会变化的东西，这个变化是什么。
变化就是是并且不是。变化无非就是两个情况，一种是不是变成是，一种是是变成不是，不管你把这个是当成中文里的联系动词，比如说，呃，你是这个啊，呃，现在，现在你们是年轻人啊，以后那个到我这个年纪了，脸皮再厚，我也不好意思称自己是年轻人啊，虽然很多人说你还是年轻的青年，叫时候说没这么厚的脸皮啊，就说你你从这个是年轻的变为不是年轻人，从是变成不是啊。还有一种呢，这个图案还有一个情况是存在是吧，我存在也说得通的，存在无非是说从无到有把它做出来的，这是一种变，还有一种变呢，从有到无，灭长消失，一个是产生，一个是消灭，消亡。
也是，是和不是放在一起说。
现在明白了，就是俗话里说这个，这个我们感觉经验遇到的这个世界里发生的所有的东西，其实都是不是真正的是，它都是这个既是又不是什么是真正的是，只有那个大，这个概念自身他绝对不可能不是大的。
否则的话，你想大这个概念，你等于就是想想这个概念啊，思维是要抓住概念，不是抓住这个概念涉及到的对象是吧，你你呢，这一想就知道把对象跟概念去别概，概念就要严格的维持自身统一的，维持自身统一的就是说这就概念来说，一定是a，是a绝对不会出现是且不是这个情况，听听清楚了吧，所以俗格里在说在就说知识涉及到的就是啊，涉及到的是是是，哎，托旺托望或者I内，它是严格意义上的，比如说他思考的不是任何大的东西，而是大本身大的定义，这个大本身定义是什么？它和小本身有什么不同啊，大本身我们刚刚叫做大的这个概念，是为了我们的解释啊，方便，但是在我们今天的这个，呃呃。
思想背景里面啊，我们概念往往是偏主观这边的是吧，我只是我这么想而已，但是在苏格拉底柏拉图这个里边呢，呃，他没有概念这个词，他讲的是我们今天说概念对应着的不是主观的事物自身就是这个样子啊，他说这个事物支撑有呈现某种性质，是因为它和那个这个呃，啊，因这个可感的事物呈现某种性质是和是它，因为它和这个性质所对应的那个那个自身那个普遍概念发生了某种关系，比如说某大是因为他分享了大本身，某物美是因为他分享了美本身。
这个是法拉苏斯的这个考虑问题的方式，所以啊，所以我讲在这个地方啊，哲学只是和这个事物自身，就是跟这个存在打交道的，还有两种情况啊，就是这个这个这个三种的，这个和认知有关系的状态是这样的，是知识无知。
啊，无知是不知道什么，它对应的是是这个being的反面啊，是这个这个Tom啊，这个这个等于是not being啊，啊，Not not being或者无啊，用英语说就是nothing啊，无知对应的是nothing啊，这个们是有点问题的啊，他说你say nothing就等于你什么都没说，说nothing等于什么都没说，你想nothing等于什么都没想是吧，其实其实是这样的，我认识nobody等于说我谁都不认识。
啊，不是说你有一个想那个，你想针对的有一个东西叫纳。
是这样的啊，那么这里面这里涉及到一个那那很玄的东西啊，这个以后我们讲，因为思考无望思考有和无，就是这真正很玄的东西，因为中中国这个玄，玄就是从玄学来，玄学思考的就是这个东西啊，呃，他是说可说性和不可说啊，他有一个就一个紧张，这个我们呃不谈啊，这个反正在这苏格拉底就就讲了，说有个情况无知，无知针对就是正好无知所针对的正好和知识所针对的东西相反，知识所针对的东西是纯存在，纯是的话，无知针对的就是不是或者存呃，无啊，纯无那个还有一种情况是介于两者之间的，它叫意见，这意见这个词原来已经出现过了啊，呃，英文呢是opinion啊这个呃，这个在希腊文里它是一个道克萨，是这个主观的看法，主观的看法也可以解释一种opinion，也它也有一种比较强烈的信念的意思啊。
比如在这里啊，苏格拉底把一切我们。
这个感知世界里遭遇到的东西都称之为意见，哪怕你是一个真判断，比如说我这是个这是一个杯子，他说这个是意见，这是一个意见啊，因为它并不不是杯子自身，它是有条件的，它是由一个材料和一个杯子的定义合在一起做成了这个杯子，什么时候这材料坏掉，世界上没有不会坏掉的杯子啊，坏掉了以后它就不再是杯子了，但是杯子那个形啊，杯子那个定义永远是杯子。
啊，所以具体的东西一定是是，且不是这第五件结束就讲的啊，哲学是爱凝，是真凝，是存有凝视。
是啊，但是在第六卷快结束的时候，柏拉图弹出来一个比这个存在真和是更高的东西，这是山的里面。
啊，仅仅讲到这个地方呢，雅士多德也，呃，哲学跟布拉斯哲学一样，都都可以接受，再往上讲，有没有beyond，有没有超越存在的东西。
亚斯德哲学大概就不会这样讲了，柏拉图哲学呢，有一个可能性，他有开了一个口子，他他会这样讲啊，所以呃，你们你们可以看到啊，这个哈皮格尔哲学，他讲存在一般的时候，他有时候他要顺着顺着柏拉图去打开这个可能性啊。
