熊邦里边之所以有这些这个德行啊，是因为一个很重要的地方，是因为城邦分了部分，是不是分了统治者，辅助者，被统治者啊，各个部分那么灵魂？
要和城邦这个类比能够成立，苏格拉底首先要加一点啊，要坚持一点论证这一点就灵魂一样，是有部分的。
注意这个是在第二卷里边把成和人当成一个，呃，比喻的时候抛出来的，但是没有论证，没有做任何论证，我们刚才也讲了这个，这个这个类比下面可能会有一些麻烦啊，但是在这个地方，在第四卷讲的个人灵魂的地方。
这个是苏格拉底在非常严肃的这个学说啊，一个一在这开开端啊，后面越来越严肃，这个地方实际上是在论证那个类比，就神和人为什么能够啊，能够统构，为什么研究存的这个结论能够放到人身上，是因为苏格拉底说存里面有的那些部分，在一个人的灵魂里同样存在。
啊，那么这里面我们可以看到，呃，成的这个部分，我们刚刚也讲的很清楚啊，大家平时日常生活里，呃，就是我们的生活常识里，就告诉你这个社会里面就分成不同的人的啊，但是灵魂分呢，有哪些部分呢？
那灵魂怎么才是步伐？
灵魂有形体吧？
这是这个这个非常大的一个问题，这个问题到后面啊，哲学史里面一个一个一个很传统的一个老大难问题，灵魂是不是可分的，灵魂是不是单纯的。
苏格拉底，呃，在这儿呢，他讲了灵魂可以分灵魂，这个分法呢，肯定不会像。
这个桌子侧面或者椅子腿，椅子背怎么分法？
跟你讲啊，这个分啊有不同的分法，一种我刚才讲的这个，我们最能理解的，这个叫分割，是物理学上的分割。
分割之后呢，分割出来这个部分呢，还能在那它独立的存在的。
啊还有一种分法叫分析。
叫分析啊，分析开来的东西来。
分析开来，只不过是在这个这个概念上，它是两个事情，但是它是存在上来，他没有办法分开。
我一想到这个分析的例子，我马上就会做线上学出身，我会想想到线上学的例子，这例子稍微有点费解，但是很能说明问题啊，就是就是现在这里有一个说法啊，就是说所有的这个视觉里面的东西啊，一定又有颜色，又有比如说广言啊，就说形状。
颜色和形状是不一样的。
是吧，但是没有一个颜色和形状是分开的，你们想象一个颜色的时候，下面一定有一个广元拖着的。
是展开的，明白吗？就是说颜色跟形状是不分离的，但是它是可以分析开的。
清楚没有啊？
这是，这是这个。
呃，哲学上讲分，它有各种各种各样不同的分法啊，那么我现在跟你们说啊，这个苏格拉底说这个灵魂有部分，这个这个部分呢，只能是分析的得到的，不能像刚才这个分析一个一个一个物体那样分割开。
啊？
这是一有一面，但是问题的复杂性在于，你们记得刚才我放的那个人体吗？
苏格拉底在里抛出来的东西呢，是三分，他就是要破你平常认为的这个两分的，最重要的是他提出第三个这个东西好，我现在我现在讲我对这边的理解啊，苏格拉底是这样分的啊，他他是确定灵魂的部分是分析的，得到的是用人的生命机能和这个这个呃呃。
整个人生里面的不同的机能，归因就是不同的机能，它一定有不同的部分负责机能分开来，所以这个这个作为机能的根据的人的灵魂就得分开来，不同的部分，它是有果、树、因的这么一个分法，这个分析是把机能分析开来，所以这个部分也就分析开来，但是这个分析不意味着分离。
做了一些讲啊，灵魂部分最重要的。
欲望。
最首先出现的最显著的是欲望，就是他，他在欲望里面讲的最重要的一个即可。
啊，我们中文是说这个饮食男女啊，人之大欲存焉，是吧，饮食就对应着饥渴，因为饥要食，渴要饮，就是这个啊。
饮食是这个对饥饥渴这个欲望的满足方式，希腊人会这样讲，你这个身体是身体，不是物体，不是实体，就是因为它后面有灵魂。
你如果是死了，身体也在呢，他也不要吃，也不要喝了，明白吗？啊，这是这是希腊人的一个最基本的看法，一个是欲望，第二个是理性。
这个理性，这个这个中文美文通常翻成的这个灵魂的有理性的部分，这个部分的词，这个词的词根呢，是罗格斯。
啊，罗格斯，罗格斯最通常的翻成理性的，但是呢，这个有一些，呃，像像布鲁姆的这个英译版，呃，实际上它是翻成了这个计算的部分，因为那个词的这个词是一个由罗格斯派生出来的词，它的字面的意思是计算啊，呃，我们用我们中文话说啊，可以翻成这个考量。
啊，这个计算不一定是计算量。
任何思考里面都有带有一定程度的计算啊。
啊，我我甚至觉得得出一个最基本的结论，就是人生活当中用到这个思考，他当然不是计算单纯的量，但是他是计算好坏的量，就是厉害，他会权衡哪一个更合适啊，你们，你们不要以为你们平时不注意到这个东西，这个东西不发挥作用，实际上是时刻在发挥作用的。
啊，就是我刚才我以前反复强调过，希腊人为什么会这么重视这个好和坏，或者是善和恶啊，就是在生活里面，他会他会体现在很多，呃，你们认为跟善恶无关的地方，比如说美丑厉害。
啊，就是合适不合适，他会经过反复经过经过一些一些计算思考，就是做做这种计划，再权衡权衡利弊啊，就是人的这个考量的部分啊，这就完了嘛，是吧，这就是就是我们今天市常生活时候，一个比较感性，一个比较知性的，就这两个是吧？诶苏格拉底一定要提第三个，第三个是最后一个出来的，在这个地方最后一个出来是意味着苏格拉底认为它最重要。
要先把这个容易的说清楚了，最后把这个好像有点难以接受的放到最后。他说还有一个部分，既不归这个理性部分管，也不归欲望部分管，人那个管灵魂里管愤怒的这个部分。
这个部分叫推啊，在我们的这个第二站讲这个苏格里讲选狗这个例子啊，说护卫者是城邦的狗，选护卫者就像选狗那样，已经已经这个词经出现了，但那个时候苏格拉底是把它顺手用了这个词，没有讨论这个词，在这他是讨论这个词了，这个词我刚刚听见同学已经说了啊，机形就是用商务本一，这就这么译，但这个译法是不妥当的，我一直跟诸位讲啊。
是不妥当的啊，激情只是在中文里面，只是强烈的感情。
那其他感情强烈的都是畸情，爱也是畸情，恨也是激情，这里面不是讲这个啊，鸠摩斯的这个义法是义气，义气啊，呃，也有先生是一成血气，血气方刚，那血气啊，也可以啊，苏拉底是这样讲的，他说灵魂里有这个部分，他只考虑一个事情，就是发脾气，愤怒这个事情，他说愤怒有时候是不一定是站在欲望这一边，他当然不是理性，愤怒不是理性很清楚啊，所以有时候大家发脾气的时候，就会边上有人朋友劝你，就是让你保持理性，不要再发脾气，那就意味着理性肯定不是愤怒。
但是愤怒不是欲望啊，有些人很难可能很容易混在一起，把这愤怒和欲望混在一起，苏阿这里苏格拉底在这里特意提了一个例子，说是一个人其实啊，屈从了自己的欲望，然后自己骂自己啊，就屈，就是，呃，他说这个故事，你们看看原文是吧，这个这个人有一个有一个不良的自己，他就觉得不良的嗜好，他想去看一下刑场上留下的尸体啊，就是这这种这种是一个很丑恶的这个这个嗜好啊，就是，呃，但是呢，这人看一边看自己一边骂自己。
一边对自己发脾气说，你这个蠢货，你把这个看个够吧。
哎，这就意味着这个愤怒和欲望那个时候，哎，不是一回事啊，这愤怒是加在这个，这个理性跟这个欲望之间的。
生活里面啊，你们可以或者你们读书或的这个生活里，你可以看到的一些不同的形形色色人物，那那那些人这个有些好勇斗狠，争强好胜的，支配他的就是推啊，就是推，比如说两个男同学争论吵架啊。
呃，也没什么，平常旁人看起来挺无所谓的，很无聊的一个什么小事都不让步，哎，这个支撑呢，就是推，就是说你，你赢了，这个争论对你来说没有任何实际利益的，但是他一定要，就是说我就不让步，你得让我。
这个时候，这个时候在这个场合发挥作用的是推毛斯，好勇斗，很争强好胜，是支持他，但是呢，让人这个壮志凌云，建功立业的，也是这个东西啊，也是这个东西。
这个东西要的就是一个面子，荣誉。
这是？
古代政治的这个原理啊，你们看荷马史诗，你看阿甘文农这个阿克琉斯这样的人，我们今天好像很难理解，但是你发现他跟三国里面这些古典英雄也有点像啊，英雄这生活方式，他要的就是这个，他也他也不是要好吃好穿，要要要要。
要钱是吧？他就要一个功勋，要一个不朽的名声啊。
这是这是，这是推磨要的东西啊。
欲望跟天是这样的，欲欲望是直接关于这个物质享用的啊，欲望有时候是你，特别是在饮食这边，直接是人和物的关系。
是吧，在这个，在这个这个性运那里呢，虽然是人和人的关系，来这是那是把那个人也带入来用的是吧。
推呢是人和人的关系，推要的是支配对方。
你们仔细体会这个意思啊。
就要对方听我的话，这个是怎么存？
这个这个后来的其他哲学家用其他的话说过这个，比如说斯宾诺莎用野心啊，也采用权利意志啊，说的是类似的东西啊，就我们，我们中国人会说这个人很有，就是有有气势，有刚气啊，这个这个气就跪着这个人，郑老师啊。
但是灵魂的这个一部分就是人，你要分析人的人物品行的时候啊，一定要注意有这个部分，每个人都有这个部分的，无非是说有的人强一些，有的人弱一些，其实每每个人都会都会需要别人听他话，或者至少表现为自己不愿意听别人话。
小孩就这样是吧，小孩可能还没到那个让别人听自己话的地步，但是但是他他会表现出我现在不想听你的话了，我我我我要听我自己的，所以在推里面最重要的东西是关心的是是自己。
是自己啊，这个欲望里面，这个关心的是肉身的自己，推斯关心的是另外一个自己，是自己的形象，自己的名声，就是这么一个自己眼中的那个那个自己啊，古代政治的原则就是这毛损。
这是这是，古代政治里会出现这么多的英雄人物。
啊股东英雄我认为就是这个东西。
现代政治的原则正好是背道而驰的啊，那么读些霍夫斯就知的啊，现在政治原则是通过理性的计算让自己保命，保住生命。
这个正好是跟这个英雄气概完全相反的，这是这是，这是欲望，但是欲望跟理性的这个结盟啊，我讲了这半天，就是让你们。
随着随着这里的苏格拉底一样重视这个推马斯。
啊，在苏格拉底柏拉图眼里，政治的根基，因为他，他面前的政治就是古代政治，政治的根基就是推斯。
啊，所以他在他在前几卷里出这个，呃，特别在5673届里面，他在讲理想国里面临一个最重要的问题，首先是说这个护卫者这个阶层啊，里面的这个统治者处理好和辅助者的关系，或者就是说用那个故事来比的话，是金种人和银种人的关系要处理好。
这在灵魂里面，就是说离心这个部分，首先要管住托马斯这个部分。
就把这个部门管住了，其他的就安定了，就好比取经团队里面，唐僧把孙悟空管住，其他他不用去管，猪八戒把孙悟空管住，其他全全全搞定了，给他上帝骨肉就就就缓住了就行了。
明白吧，这是，这是古人眼里的这个政治，但没想到那个现在这全是猪八戒的政治。
啊，因为现在政治出发呢，也是说是说每个人就是，第一是他死是要自保的，保住自己生命的，第二是说，呃，他有理性能力，可以就大家建，建立契约，进入一个政治社会，让每个人的生命财产都会得到保障的，要生命财产的。
这不是推这样的人格，你看你看，四大名著里面，凡是推磨死人的，哪一个是要生明财产？要生明财产就猪八戒这样的。
啊，但现在人都是猪八戒啊，因为他现在人对自己的理解就是这个啊，你不能因为这个这个这个呃，英雄这个一怒服饰百万，他说这是最糟糕的人是不能这样，这个太不理性了。
啊，要要要和平安定每个人，大家大家这个过小日子很好。
这，这是现代政治的出发点，所以说理性呢，理性从来没有成为这个不管古代还是现代，从来没有成为过政治的原理啊。
这个这个这个政治的原理一定是和适合，或者和欲望，或者说这个推是结盟的结论，就是陈邦里有的部分或者也有。
城堡里有这个统治者，辅助者，这个这个被统治者，在最好的城堡里，这个统治者是金主人，辅助者是武士，这个被统治者是这个生意人，那么在这个，呃，最好的人的这个灵魂里也是这样，现在我们可以做一个澄清了，所谓经种人是这样的，就是他被他的这个灵魂里是被让理性。
统治其他部分的这么一种人。
啊？
所以苏格拉底在这讲，所有人的灵魂里三种理性，义气跟这个欲望都有。
那么精英铜铁这个四个区分，并不是说金种人有的一个，铜铁种的人没有的部分不是这样的，只不过是他们部分之间的关系不一样。
听清楚没有？
啊，部分之间关系只要变了，就是你这个，你这个品性就完全就换了，就另外一种品性，所谓金种人士说他的灵魂里面是由理性来统治的，而这个推莫斯帮着他一起管着这个，这个欲望阴种人呢，是由是这个灵魂里面是推默斯统治者的。
这个理理理性和这个欲望都是被推S管着的，就是这个人是一个就是说要好面子，要荣誉的人，喜欢打打杀杀，但是呢，这个打打杀杀，他不是为了，不是为了抢钱抢女人的，他说当然他就为了证明自己强大的。
就，就像，就像孙悟空闹天宫，就是为了证明我，我的本事比你们孙子这么大。
就是这个。
啊？
铜铁种呢，就是那个这个。
灵魂里面是欲望为主的，他的推斯跟他的这个理性都是服务于他的欲望。
啊？
但是这里呢，这是一个解释啊，这解释肯定是成立的，但是还不够，为什么不够呢？我们会自然的会想这个问题都是以望为主的，为什么要分铜种和铁种呢？
同时，和铁路有什么不一样？
这是因为苏格拉底在后面讲了欲望的复杂性，就是我刚才讲的针对财富的欲望和针对饮食男女的欲望不同，所以最好的乘方是这样啊。
的左边就是金种人统治，引种人辅助啊，那理性为主的人做成为城邦的统治者，义气为主的人做这个城邦的辅助者，也就是他们是武士，是军人，然后这个欲望为主的人，是这个城邦的生产劳动者驱驱使他们的。
生活的最重要的动机是是挣钱啊，有的这个生意人这个英文就是。
完全就是一生money maker，就是挣钱的日子啊，与这个最好存放最硬的最正义的灵魂就是这样啊，是，是灵魂理性统治，一起辅助欲望被统治。
这就是正义，这就是标准的正义。正义只能体现在灵魂部分之间的这种关系上。苏格里说，啊，正义就是一种邪恶，可以有无数种。
这个是和，这是这个跟，跟这个，呃，哲学，整个哲学传统对真理和善美的看法，真善美的看法都是一样的，这上面都是一样的，都是唯一的。
这个不真不善不美，可以有是多的，可以有无限者啊，就说正义是唯一的，就只有这个才是正义，其他不管怎么样都是都是不正义，非非义啊，不义ju是邪恶啊，他说邪恶有无数种，但是呢，它最重要的是四种。
在这个里面啊，我们可以看啊，稍微有一点点都谈不上数学头脑了啊，就是不同的这个这个这个组合方式怎么样，这个是正义啊，怎么样是不正义，一起放到这同志，这是一种对吧，不正义，然后呢，又往上去。
不正义对不对？不就两种吗？为什么它有四种，他怎么算出来的？铜和铁分开来的欲望分成两种，铜种人的欲望统治和铁种人欲望，黑铁种的人的欲望统治不同，这是两种，那就那就三种，还有一种在哪？还有一种是说所有的联合统治。
在一起听着没大没小，理性、义气、欲望都一样，没大没小，我们联合统治，这个就叫在政，城邦里头叫民主城邦，在灵魂里就叫民主式的个人。
啊，民族个人认为所有的生活方式都是平等的，你读哲学有什么了不起啊，就是今天说的，哎，我们都是多元的，我也尊重你，你也尊重一下，我刚才是讲。
这灵魂的三个部分啊，在城邦里怎么定位的是吧，那张那张城市规划图，其实说白了是这个东西对不对？然后这个边缘是这个这个生产劳动者嘛，然后然后当中的这个那个是护卫者，最后是最后是这个神庙，对不对？在一张平面图里怎么定位的，然后看到立起来是个人，因为城和人是可以比的啊，地貌物篇里讲造世主怎么造宇宙，整个物质最后怎么造人的，他把这个三个灵魂，这个三个部分放在人的不同的位置上去。
啊，很妙啊。
理性放在头这里没错，感官里面为什么眼睛最重要，因为眼睛最靠理性，而且眼睛对光最敏感，理性是光啊，这个以后我们可以可以看到啊，然后。
然后在那那个不是苏格格里说，苏格里在听啊，那个迪欧说这个造里把义气推放在人的这个，他说喉咙之下，横膈膜之上啊，其实就是胸膛这部分。
他举了一个例子，他说人在愤怒的时候，胸膛会剧烈在起部。
所以这个意气是在这个地方啊。
接着是欲望。
往下放人体，往下放食欲，性欲。
食欲就是，同性欲就是。
就是点。
看见了吗？竖着，非常清楚，就躯干竖起来。
啊？
但是呢，你们注意到我。
这四肢这一。
画了问号。
为什么呢？这是个非常奇怪的事情啊。
苏格拉里在理想国里面的这个，包括在提八国里面这个灵魂这部分的学说里面，最后一个部分，他把欲望当成可以让你生产劳动的，但是呢，欲望跟你让人生产劳动的这个谈。
不是完全是一回事，亚里士多德有这个，呃，有一个论灵魂啊，论灵魂里面专门讲了这个灵魂的，呃，本质灵魂，整个的灵魂的本质和这个灵魂的各个部分比较，呃，普及一些的说法是在尼格马克伦理学的一开，一开始大家说的，说这个人的灵魂里有在尼格马克伦理学说啊，一开篇说有三个部分啊，一个部分是严格具有罗格斯的部分，就好比说我说说理性部分，罗格斯就是理性啊。
还有一个部分呢，是不具有这个萝卜丝的部分，你比如说你你生长发育这个也是灵魂管的。
你里面怎么新陈代谢的，这个跟你的女性没关系的。
最重要还有当中一个部分叫做可以听从罗格斯的部分，这个可以听从这个义务的另一边就是可以不听从。
是吧，这里面亚述都说欲望推磨式情感全在归这个部分。
要是讲啊，人的美德德性啊，这里有一部分可以严格具有罗格斯的，呃，严格具有罗格斯的部分里面有它相应的美德，比如刚才索菲娅，弗尔梅斯才质都在里面，然后呢，可以听从罗格斯这个部分，他也有一些美德，这个美德亚说的叫伦常德性啊，这个有的翻译成道德德性，比如说关于欲望啊，关于对待对待财富啊，啊，对待这个欲望啊，这些这些面有勇敢，有正义，有节制，都在这啊，都在这。
这是三个部分一样一分为三啊。
但是这一分为三呢，跟跟苏拉底这个一分分为三呢，有点不大一样，你们可以发现它是最后一部分，就是就是完全不具有螺丝那部分的那个。
在，在，在理想国内找不到对应的。
理想国里的这个分开来的二和三呢，是欲望和义气呢，亚洲的统统放在可以听从，哎，这个理性的这个部分。
这是一个啊，这是伦理学的技术，然后讲这个论灵魂，论灵魂是亚里斯多德这个专题讨论灵魂的这个学说，这里面的学说就更加重要一些，更加权威一些啊，他把我们看，我在黑板上画的是一个金字塔形。
这个金字塔金。
不是讲的这个三种不同的灵魂，就是讲一种整个人人的生命里面包含的不同的机能，对应的不同的灵魂部分。
作为基础，它叫植物灵魂，什么叫植物灵魂呢？就是它是管理新陈代谢的，生长发育的，它有时候又叫营养灵魂啊，再往上一层叫动物灵魂，动物灵魂所以亚索德表现的叫这个欲望啊，他有时候把它叫欲望灵魂，但是呢，这个让动物灵魂发挥作用的啊，管的不仅仅是欲望，有欲望，有知觉，有运动。
为什么动物是动物，就是中文最最好的，就跟植物不一样，因为动物要运动的，它的运动机能是来源于啊，是动物灵魂。
最上面一个叫人的灵魂，你们再看啊，再拿这个三分去对理想国力的这个三分，你会发现。
理想国的毫无疑问，植物灵魂没讲对吧，没讲，然后呢，在这个理想国的讲的这个这个欲望跟一切呢。
和相当于亚里士德德在尼康法伦理学里讲的可以听从，属于可以听从罗格斯的那个部分的这个灵魂部分，也相当于论灵魂里说的动物灵魂这个部分，动物灵魂里面。
有一个非常重要的一个就是让人活动起来的那个部分。
那理想国里还就真的没讲。
这就是我说的这个躯体里面的这个四肢，你造人，你还要，你除了躯干，你还要造四肢。
就是这个理想国里说的这个money maker是？
你说他鼓动他活动的，是由于他对比如说对财富的欲望没错，但仅仅有对财富的欲望不能带来财富，你要靠生产劳动的。
也就是说，如果我们从这个角度去看理想国，我们觉得要一个解释，就是柏拉图把这个，把这个理想国里的这个欲望这个部分就是解释的非常宽。
就像这个这个20世纪后现代哲学，特别是法国哲学家说的一样，这个欲望本身是有生产性的，欲望可以带来财富。
欲望并不仅仅是说热爱某个东西，而且他要他要通过一些那种行动、活动去获得那个东西。
啊获得那个东西，但是我讲亚图度的这个，就像我刚才这个区分Sofia跟是一样，我是为了。
让你们知道柏拉图是不遵守这个分类的。
柏拉图是超越了这个分类，在柏拉图这里面突看了亚洲的这个三分，这两处的这个三分，在博格图去看柏拉图在理想国力的三分，就会觉得非常突出，这一点就是柏拉图一定要把推磨斯拿出来做一个独立的部分，这是这是亚里说这没有的，虽然都是三分，虽然都是这个，呃，分析的逻辑都是用生命的不同技能推出有不同的部分，但是苏苏格兰底在这特别重要的是，是这个陈老师。
这这是为什么啊，这是为什么，这是这是柏拉图啊特别强调的这个一面啊。
