什方人体有四个德性，第一个是智慧，这个智慧呢，是这样的啊，智慧是希腊文是什么？
作为，作为哲学系同学肯定知道的，你们，你们，你们一进来就知道，你们那个哲学的英文类就包含着智慧，PH洛索菲娅是吧，索菲IA是智慧啊，那么。
还是亚里索特德在尼格玛和伦理学里做了一个非常清楚的一个分书啊，他把索菲娅和另外一种智慧用他的词叫fra明智啊，做了区别，F是这个一般的英文的有啊，译法是译成这个prudence prudence神圣明智啊，还有一种译法就是意义，但是。
也很准确，一种practical wisdom。
叫实践智慧，就把一件事情做好，就政治家应该有的，就是这个form，这个索菲娅呢，在亚特顿那这是理论性的啊，就是比如说这个，呃，这个哲学，呃，这个这个哲学最后满足自己就是他他的他的这个形态表现为索菲娅，他是玩概念的。
清楚吧，这个索菲IA跟，呃，这么区分，你们诸位应该明白吧？
啊，一个是理论性的，一个是时间性的啊，我这样区分就是为了把它搞乱啊，为什么呢？因为柏拉图，你们看柏拉图在这个地方，他讲的城邦的智慧和人的智慧的时候啊，他这个我们中文全翻成智慧，但是他是有意的，上一行用索菲娅，下一行就用F，再下下一行又换成索菲娅，你说这家伙坏不坏。
这，这是要让我们这个受过亚图多的教育去读斯科学的人最后弄得全部混乱，怎么回事？你到底成方有的是so菲亚还是弗罗尼那？
哎，对，这个柏拉图最深的意思就是说，你不要把理论跟实践搞得那么清楚。
你们如果理论和实践是两件事，哲人王就不可能建立起来。
为什么哲人王是一边，哲人就是他有对的就是so维王，对的就是弗斯，他为什么要让哲人去做王呢？这个这个最后这个第五件讲的很清楚，这这这个理想国的这个统治者一定是哲日王，因为他认为这个索菲尔跟索斯，索斯里面包含着索菲尔所有的分类都是用来打破的，但是呢，这个分类，呃，这个是仍然是有意义的，因为你一开始不分清楚，你就不知道他这样混用它的用意在哪。
啊？
这是一个地方啊，好，我们想想城邦的智慧表现在哪，呃，索邦里在这里玩了一个很好玩的地方，他说城邦的智慧是不是说对，城邦里有很多很聪明的人，我们记得啊，在第一卷里，他最后博倒孙朗逊，马克思当中有个非常重要的一点，他说聪明才智是跟着记忆走的，记得吧，有记忆有知识的人也这个不希望胜过同类，记得吧，哎，所以所有的有记忆有知识的都会有聪明才智的，对吧？所以他说这个城堡里面，比如说这个做木器生意的啊。
很这个，这个城邦木器业特别发达，这些工匠特别聪明，是不是能说这个城邦整体有智慧呢？
啊，我经常会把这个换成另外一个这个例子啊，我我我我这个说欧洲这个西欧这国家啊，这这里面有同学就去留学过了，意大利啊，这个意大利皮鞋做的很好，对吧，就是这个行当造制鞋业，他一定是他他是里面有智慧的，那能不能说意大利这个整个国家是很有智慧的呢？好像很难这么说啊，意大利的政治混乱是出名的。
啊，不仅仅现在是这样，从从从从这个这个这个一战以来就一直就是这个样子啊。
所以说城邦里面的这个智慧，不能在任何一个记忆里面去找，他得去找治国者的这个记忆里面，这个行当里面有没有出色的人。成邦的智慧只体现治国这件事情上，不体现在做木器、做企业这些事。
就明白了吧，啊，第二条，城邦的整体他有智慧，是城邦里面一部分人的，只要这部分人有智慧，就能说这个城邦整体就是有智慧的，但这部分人不能是这个生产劳动者，只能说是治国的人有智慧，这个城邦才是有智慧的。
就是这个智慧就是一种谋划谋略啊，就是我们说雄才大略啊，然后承邦的勇敢啊样，这个什邦的勇敢体现在哪。
不能说这个城邦人，所有的人都好用，都很一言不合就拿着刀相互砍，所以对城邦是很勇敢的，那不行，这种叫就在中国古代，就是就是这个商君之情的时候，就是说这叫私斗。
私人持械相互斗殴啊，他这个商鞅至秦国有个很重要的一点，就是最后让这个这个陕西的老百姓啊，就每个人都很害怕私人斗殴，但是非常勇敢的在战场上杀敌，他要私人斗殴，他会严厉的处罚，但是要在场上杀敌，你砍一个头，给你升一级个社会等级，升一级，砍一个头升一级，升一级。
就是这样。
啊，这是就是，就是说一个是司斗，一个是战争，所以这个整个城邦的勇敢是体现在这个城邦只是负责战争记忆这些人，这些记忆这些人勇敢，这城邦整体就可以说是勇敢，但是如果那些之下的老百姓一个一个也很喜欢打架，那个城邦。
不能不能，说他们喜欢打架，沉默就勇敢。
两回事啊，他们不喜欢打架才好啊。
明白了啊，那么这个德性就是落在城邦整体有一个德行，这个德行呢，是落在这个城邦的这个部分上，是就是就是无士这个部分，德性是一个，每一个德性是一个，都是一个属性啊，特别是城邦的这个整体的德性，就是这个城邦的属性。
但是节制这个德性很好玩，这节制这个德性一看起来不是属性，但是关系。
为什么呢？他说这个城邦的这个节制是体现在这个统治者统治服辅助者服从他，被统治者服从统治者辅助者是这个上下的服从关系，是节制。
这个有了这个节制的，这个整个的啊，城邦会说有一个属性就是节制啊，他在这漏讲了一点，他确实是漏了，我仔细看啊，他在在这个讲因缘教育的时候说，其实这有两个意思，对吧，一个意思是说这里的上下服从关系，还有一个是说对统治者来说是节制，自己的快乐是节制。
所以统治者有一个自我觉知。
是不是这个是对这个统治这个部分来说是属性。
不是关系啊。
那么其他排除法，这其他三个都。
德行都找到了，争议在哪？
嗯，这这个地方柏拉图写的苏格拉底是是有意的啊，所以一意一扬，一开始还有一些戏剧化的描写，说，哎呀，我现在不知道的证据在哪，然后，然后是我们就像一在一片黑暗里探讨，突然我看见一些光啊，这跟着光走，哎呀，我看见这眼啊，这个地方，嗯，我读在这觉得就是从来里不怎么讨人喜欢啊，这地方有时候像。
有人说不说是江湖骗子吧，是吧，就是有点有点这个这个这个，呃，摆噱头吧，是还是说啊，弄花样让让让卖两关子，然后然后把这个抛出来，嗯，这个这里边也对，这也是一种教育的手法，因为最重要的东西出来，肯定跟其他次要的东西出来是不一样的，这是最重要的，而且当中呢，这个。
他说的这个话呢，也不是完全没有意义的，他又说了一个黑暗跟光明的关系。
啊，这是整个理想国从开头到结束，特别是当中这个第六卷、第七卷里面非常重要的一个背景。
啊，一个背景就是这个正义是在黑暗里面的这个光啊，至于这个光呢，光是有两种的是吧，一种是就像我们的自然光，还有一种是其实外面都是一片黑暗。
这个室内这个有一些人道光啊，当时这没有电灯，当时是烧了一些火，对吧，这也是光啊，是不是啊，那么正义这个来这个这个正义的这个光究竟是自然光还是人造光呢？
不知道。
我们到，我们到地区医院看啊，到体院看。
你们不要把它。
就是想当然的认为它一定就是代表，就是像太阳星辰的月亮这样的自然光，微闭的啊，微闭的。
啊，说到底，后来说原来是这样，其实正义我们早就找到了，只不过一直认为。
啊，就是没有知道他是正义，就好比中国老话说骑驴找驴是吧。
就是这样啊，这里就是他说这个一开始建立这个这这个城邦有所有的这些德行，只不过是一开始把这个城邦建立的比较好，因为建立这个城邦服从了一个原则，就是叫什么一人一事，各从其性。
也就意味着这个城堡里所有的人都是各司其职，各安其分的，就他只做适合他的事情，就不仅仅做适合他的事情，而且他只做适合他的事情，他说这个就是这个城邦的正义，我们现在看啊，这个正义非常奇怪啊，你们读一下，有没有细心的同学读一下，会发现这个正义跟那个节制好像有点像啊。
是不是啊？
但是节制是什么？节制是一个关系，正义是什么呢？正义仍然是属性，就是每一个人只要安心的只做自己分内的事。
这个城邦的上下级，上下阶级自然呈现为统治和被统治的和谐关系。
就你不用操心去别人是不是这个听你的，或者我是不是要做出一些这个这个霸道的事情来，让别人怕我，听我下面的人也不要说是我一定要什么讨好，上面不用的，你只要把你手头的事情做好。
你自然的就实现了这个上下相安无事的节制。
也就是说这个节制作为这个关系啊，他不是主观的一个一个你个人，你是不是要讨好他，或者说我要去欺负你，不是这样，就是我们的我，我原来一开始就讲，这是记忆之间的关系。
我做的这个事就是治国啊，你做的事就是这个，你你你比如说生产劳动，我们的在这个城邦里，我们的记忆之间，不是我们的个人，这个这个这个主观之间，记记忆之间就呈现这个关系。
所以这个正义是什么呢？这个正义是一个建构性的，因为有了正义，就是有了这个一人一事，各从其性，这城邦才会这样完美的建立起来。
城邦这样完美的建立起来，城邦才会刚刚说的智慧、勇敢、节制的各个德行，所以它是建构性，它是生产性的，是创生性的德行。
是起源这个。
啊？
就是，所以我们回到这个就最重要的这个问题啊，正义是什么？在城邦那里，城邦正义就是每一个人做他天性适合的事情。
而不做，就是他分外的事情。
苏阿里讲了，呃。
对，这个特别举了一个例子说，在这个最好的城邦里面，只适合做手艺人的，他不不能爬上军人这个位置，只适合做军人的，不能爬上统治这个位置。
啊不能乱了问啊，也就是说这个用我的话说啊。
这个城邦的正义，就是说他的自然等级，自然等级就是我们上次高贵华里说的精英铜铁天性的自然等级，和他的政治等级是匹配的，是对应的。
好。
