呃，关于神的这个故事，对应了一种德性，是什么德性呢？
诸位记得吗？
啊，哎，前进，对对，而希腊的这个前进这个词呢，就是不仅仅是针对神的，它也包括的针对父母的感情，所以在苏格拉底在下面啊，就是这个提到了，说是这个接受这个故事以后，他们对对神灵会有正确的态度，对父母也会有正确的态度。
啊？
这是我们要体会的啊，体会的关于神的这个故事，对应的前进这个特性，接下来要讲的是。
关于英雄的故事，要对应的是勇敢这个德性。
呃，苏格拉底在这，呃，紧接着又指责了这个，呃，河马啊，河马的作品里固然有神，但是那个英雄啊，这个更多啊，你们要，你要，你们要找希腊世界这个英雄怎么看，首先到荷马的史诗里去找伊利亚，那个关于神呢，首先到赫希亚德开始找，所以他的讨论的这个技巧是这样的，先讨论赫希阿德的，因为他要讨论神，然后讨论这个，呃，英雄，那么讲河马啊，在这里面他讲的最重要的一点是说。
好吗？
对于这个死亡的描述是不对的，把死亡写的太凄惨可怖了。
啊，他说他甚至河马在。
好，在这里。
在奥德赛里。
让奥德修斯布尔西亚的这个地域啊，就是去见到了，就原来里面的原来那个希希腊的那个头号英雄阿克琉斯，他让阿克琉斯在里面抱怨说，说宁可在世上为奴，远不愿意在地狱里统帅鬼魂，说这等没有志气的话。
啊？
这个这个呢，我们我们文学批评家肯定不会这么看，我会觉得这个，哎，这个阿克琉斯这个人写的啊，有七情六欲，很像我们人，很像凡人啊，所以所以很真实，很生动，但是这个苏格底不是怎么看的，记永远记住啊，他不是，他不，呃，不是在这讨论，泛泛讨论所谓文学，文学创作的原则，他不是在做文学批评啊，虽然这个这个文学评论是是可能讲这个历史也要从理想国开始讲啊，就像教育学从理想要开始讲，政治哲学什么什么，甚至经济学从理想国开始讲啊，就是你要知道他的意图是什么，他是他是让这个是作为这个那个护国者的教育的护国者是要上战场杀敌的时，他首先要有一个最基本的一个美德，就是勇敢。
但是，呃，这个，这个如果是当他们知道这个最，呃，希腊的世界的最勇敢的人，也也对这个他鲁莽的他的赴死表示懊悔的话。
那那这个勇敢，这个这个德行根本就是交不下去的。
明白吧，出于这个教化的目的，他就是立马把这个去删掉，就摆脱这个文本，我跟你们讲一下啊，因为你看了英语教育，呃，教对应的几个伦理啊，比如说现实前进，这是勇敢，然后是节制，正义啊，等等等等，我不知道你们是怎么看的啊，你们会觉得这个东西，呃，因为有希腊人这么看啊，虽然是好东西，但跟我们的生活没什么关系啊，当，嗯，我我我想给你们作围点出来啊，就说这个这一种美德教育是非常初步的啊，下面有学过这个牛马伦理学的同学知道啊，这就是亚制德德讲的那个伦常德性啊，有的不正确的方法成道德德性啊，伦常德行不是家里苏德后面要讨论的那个那个这个跟智啊，跟人的才智有关系的那些类德啊，更初步的所有的这些美德呢，是人。
应当具有的，获益者应当具有的啊，而且他们都是和人的七情六欲有关系的。
是直接作用，关于和人的情感，就广义上的情感、情绪、欲望有关的特性，所以我们体会这一点，我们就可以发现，哎，他先讲前进，再讲勇敢，很好玩。前进和勇敢实际上是跟人的一个最基本的情感关系，这就是畏惧。
和害怕。
这个我要多讲一点，这个你在理想观面上读不出来的啊，我我最近是有所体会啊，他是他先讲前进，再讲勇敢，然后其他的情感呢，放在当中讲，为什么呢？
因为毫无疑问，勇敢对应的这个情感是对死亡的畏惧。
前进对应的情感啊，是对生的味觉。
为什么你们发现他的前进对应的态度就是两种，人神？
这个父母。
啊，如果再往下加一个，加一个国家可以。
所有这三种力量，都是你无法驾驭的。
无法驾驭生和死啊，人对生和死不知道是怎么一个态度，今天诸位可能除了特别敏感的同学，可能已经遗忘了这个东西，会你们你们觉得情感一定是对特定距离的东西的啊，比如说你们会把畏惧跟害怕联系在一起，女孩子都会害怕一些虫子，比如说蜘蛛啊什么啊，还种玩意，哎，太恶心，太可怕了，没有了就不害怕了，是吧？但是比如说死亡这个东西，死亡不可能没有的，他永远死亡的可能性，永远跟你的人生在一起的啊，海瑞尔就是抓在这个大树特说他是就是对死亡的意识，实际上是就是生命的一部分。
啊，生命的一部分，嗯，这样吧。
这样说啊，人有两件事情永远由不得自己，出生和死。
就是你想出生和死亡，就会发现有一种力量是你永远驾驭不了的，他绝对的压倒你。
绝对的压倒你啊，这个是人根深蒂固的，最下面的，就是跟他的特定生活环境可以脱离开来的那个情绪，最基本的情绪啊，海里贝尔可能把它叫做基本的情绪啊啊，因为有的一个特定的，比如喜怒哀乐啊，你对象跟你关系发生变了，或者对象消失了，他就没了。
但是这个你只要活着，他永远伴随着你，因为出生不是你决定的，死亡也不是你能决定的。
啊，把神跟这个父母放在一起，跪在打包，在这个前进这个德行下面处理，这是因为这个，呃呃，父父父母，特别是父亲有时候表现出来的这个这个能力和脾气啊，就跟圣经里面表现出这个上帝是很像的。
呃，你们像孩子就是对父亲的这个这个态度，小时候啊，就成人之前对父母有一个态度，特别是对父亲，特别是儿子对父亲啊，觉得父亲是非常强大的，对不对，哎，父亲的家庭角色就是这样，是能够保护你的，对吧？
是不是啊？
父亲是保护的一个角色，如果那个当然有一些特殊的家庭，可能这个这个由母亲来承担，这个我们不管，我们去讲一个普通的一个家庭是保护你的，但是呢，我们反过来讲啊，就像第一件说能够，能够就是护着你钱的，也能贪污你钱，能够保护你的也能够击垮你，是不是啊。
是不是啊，哎，所以如果这个父亲表现出来的这个喜怒无常的话。
你就会觉得这个就非常可怕。
明白吧，就是你控制不了他，你不知道他什么时候是保护你，什么时候可能来，来揍你，或者是怎么样。
啊，你们，你们不知道，你们能够能够明白这个心态吧，啊，我我推荐你们去看卡普卡的那个一篇长长篇通信，写给他父亲叫叫致父亲啊，你们肯定要理解犹太人的这个心态哈，就卡夫卡是这是个一个特，很特别，他是他是很敏感的，不是因为他是犹太人，他很敏感，他跟他他父亲又又是一个特别粗暴的人，然后你就看他，当一个粗暴的父亲遇到一个敏感的孩子，那敏感的孩子会体会出一个形象，但这个形象呢，跟卡夫卡作为犹太人在在旧约里面读到那个耶和华的形象非常像。
因为什么是神呢？耶和华就是这样创造了人。
但是不知道怎么说，他发脾气要把人全部毁掉。
啊，我，我知道你们能不能体会这个意思吧，啊，能体会这个情境吧，就是说前进是对一个什么事物的态度，就是你根本无法控制的，让你存在的那个力量的态度。
你在他面前就是俯首天下，除了顺从，什么都没有。
所以说为什么对国家也是这个态度呢？啊，因为国家就是这么一掌力量。
国家是一种比任何暴力都大的暴力，因为什么要是特定的人，特定的团体的暴力，嗯，这个伤害了你，你可以让让国家的法律收拾他。
这是因为有国家这个暴力的存在，其他的这个这个这个私人的暴力全都可以在在在在都是不合法的。
都是不不应该有的。
就是这样的啊，人对这个世界的一个力量，一个态度，这是前提，对这个护卫者来说，不能把字写的这么凄惨可怕。
明白了吧，就是，就是这个道理啊，就把死亡写的不足为啊。
呃，最后一种是怕死的。
但是他还有一种比死亡更可怕的东西，就是因为他怯懦带来的耻辱。
啊，带来的不名誉。
啊，他跟他这个啊，这个。
在在这个柏拉图对话里，在亚里斯人后来这个讨论，讨论勇敢的讨论都有啊，他说这个也可以叫勇敢啊，也可以叫勇敢啊。
嗯，我我再给你们强调一下，音乐教育归根到底就是情感教育。
就是对七情六欲的要领。
这个教育呢，不是叫你灭掉七情六欲，不是的，就是在在在你个七情六欲这个展开的时候，知道度啊，知道度，他不是理智教育啊，千万注意，他不是理智教育，整个这个理想国的理智教育，苏格拉底学愿意说的，就在在低中教以后才开始讲的，而这个理智教育呢，就是诸位从小一年级受的这个教育，科学教育，从算术的人们开始开始教的。
啊，开始教育这个苏格拉底是说呢，这个成功的情感教育啊，是可以让这个一个灵魂是是是平衡情感平衡健全的。
很灵敏，但是也不会放纵，就是既不迟钝也不过度，这种情感教育跟理智教育不是对立的，他会为进一步的理智教育打一个非常好的基础。
啊，非常好的基础，但是情感是有很多的啊，我们我们中国人，嗯，一上口就说七情六欲，完全什么是七情六欲啊，七情可能还能还能说出来，这个六欲好像是在讲不出来，这六欲可能跟跟这个五官啊，跟这个再加一也有关系啊，七行是什么。
10万就爱问。
喜怒哀惧爱无欲啊，最后一个就把欲放在里面啊，放在里面，呃。
这个我刚刚讲啊，前进跟勇敢对应的都是里面那个剧，都是惧啊。
呃，勇敢还对应着路啊，这个人有时候是这样的啊，这个这个。
怒气就是人的这个刚勇之气，怒气有时候能够帮你克服很多消极的东西，呃，中国话说儿女情长，英雄气短啊，就是这个时候就哭哭啼啼的英雄气，就是那时候你怎么样把英雄气调起来呢？你说让你，让你往发怒那个方向多走几步，英雄气马上起来啊，呃，原来，呃，中国古代时生经里有有个故事嘛，这个近代有一个，呃，有一个这个大官啊。
那个老了老了，他儿子先死了。
他的儿子是孝子嘛，儿子是孝子，就知道他父亲，老父亲会悲哀过度，然后有了一点证据给他朋友，说我其实是这个牵扯到一个我父亲反对的这个这个叛乱案里去了，我是帮助那个叛乱的人。
然后他父亲悲哀过度的时候，人的朋友把这个给他，给他这个一砍，他就勃然大怒，说死的太晚了，应该早就应该死了啊，一下子这个悲哀的广泛进什么呀，因为怒可以把这个悲哀刻掉，这感情是转化的啊，这个这个逻辑，后来，呃，有一个近代有一个研究情感最强的哲学家啊，其他人都没这么强，叫斯宾诺莎研究的最好，斯宾拉说过一个话啊，很有道理，他说情感不能被理智克服，只能被另外一种更强的情感克服。
接下来，接接下来他会他会，你看他怎么样让让所有的情感。
平静下来啊，平静下来在情感之间做做一个平定啊，喜怒哀乐这个事情啊，呃，我们我们中国这个以前的这个理学家研究的最头啊，有有一明代有一些理学家说喜怒哀乐就像春夏秋冬一样，就是一个赶着一个来的，他会他会慢慢慢慢转转，就像就像春天后面一个夏天，夏天后面秋天，秋天后面一定冬天，冬天再过去，再次春天是这样的啊。
你，你们在这一定要注意一点啊，跟我们想象的完全相反啊，柏柏拉图讲诗和哲学之中，我们听的太多了，但柏拉图绝对不是一个不重视诗的人，他他教育人首先是从诗开始的，是从情感开始的，柏拉图太知道诗和音乐对人的这个灵魂的塑造，对情绪啊，这个暂时性的叫情绪，稳固一点的叫情感和基本的情感，它也起了作用啊，起了作用。
呃。
这是这个我们讲了前进跟勇敢啊，我基本上我就解释说，他是跟畏惧联系在一起的啊接下来。
苏来经过经过讨论，仍然是讨论这个，呃，合马实施看里面做了个里面那面选出的段子都是用来批评的，当靶子的那个时候他要讲的是节制这个德行啊，也是，呃，用了神，诸神用了英雄做例子，但是这个节制呢，指的是，哎，我们说位居去去那个喜悦。
哎，就是这些，有高兴啊，快乐，悲哀啊，说白了，你在这持的这个态度，基本上就是我们中国人以前说的这个爱而不伤，乐而不淫啊。
乐而不淫，这个淫不是今天淫荡的，也就是不过度，不过度啊，爱而不伤也是不过度啊。
啊，他举了很多例子啊，就是比如说这个奥林匹斯山上那个有一个就是阿佛罗狄特这个这个结发的这个丈夫啊，就是那个哈S这工匠时，他是个，他是个跛S子啊，翘脚啊，他在他在这个有时候在奥林匹斯这个诸神那宫殿上出现的时候，就会引起重视，哄堂大笑啊，这个这个有时候这在西洋文学的典故里，有时候会帮那个当那个正面的用来，就是会这奥林匹斯诸神般的那个笑话啊，但是在苏格拉底的就这这诸神不应该是这样，他应该庄严得体，怎么会嘲笑自己同伴呢？是吧，这就像我们人一样，刻薄嘲笑一个有身体残疾的人啊，残疾的身啊，啊，所也也也许正因为这个阿普罗狄特的丈夫是这样的，被人老是被人嘲笑的那个，所以他经常回应出墙了是吧，啊，布罗斯的经常做做这个神话里面这个事情被被抓住啊。
呃，这是。
这是这个索马里在在讲这个音乐教育里面。
在这个故事中的神与英雄，应当表现出他们对自己的情感善加克制，这样受到这个相应音乐教育的这个潜在的护卫者，才能够慢慢就此培养出节制的这个德行。
啊，节制我要多说几句啊，这个在在希腊是一个非常重要的这个德性啊，但是含义比较丰富，我们这呃，需要说明一下，它的原来的这个希腊文的也这个这个词叫so，是跟这个是跟一个智慧或者明智这个德行啊，合在一起的啊，就是他这个他这个词里包含的智慧和明智这个词，So是这个译成英语一般用可能译moderate啊，Moderate modeation译成temp啊。
呃，它的字面的意思啊，保持清醒。
保持清醒，保持理智，这德行是个是个是个能力，这个概念清楚了啊，那么在这个地方呢，虽管里专门讨论了这个这个解释啊，他说这是一个保持清醒的意思，还有一个意思就是温顺服从。
他把这两个用到那个理想国去了，他说在我们这个城堡里是这样啊，呃。
护卫者啊，这里面他甚至他明确的说是统治者，他的节制是指啊，他要节制自己的。
肉体的快乐啊，这个这个是指不是，不是麻木自己，不是冷漠，是说不要过分。
啊，希腊人讲了，后来亚士德讲的最清楚，他什么叫节制呢？节制就是面对欲望的态度啊，就像勇敢是面对畏惧的态度啊，也这个慷慨是面对财富的态度，节制就是面对欲望的态度，这叫无过无不及。
啊，保持，保持中大这个不是，呃，这个不是禁欲主义啊，禁欲主义在希腊人的这个不是节制啊，不是节制，这是无过不及，这是对统治者，那么对这个被统治者在理想国里啊，他这个节制是另外一个意思，就是温顺服从。
就听话啊，就很简单，就是你们小时候啊，小小朋友都是被大人说你要听话。
没有其他的要求啊，听话就是孩子应该有的，唯一的德行就是听话，为什么有了听话这德行，其他所有的德行，除了聪明才是聪明，智慧都会有。
你要听话嘛，我教你，那其他的美德我都能给你啊，我这个话，我我你要听我的话，我的话里把其他美德都塞给你嘛。
这一段啊，故事内容都讲完了，就关于神，英雄人怎么说，对应的这个前进，勇敢，节制，正义这四个这个德性啊，我们要注意的是啊，呃，通过音乐教育，我们不能指望它完全建立起来这个这四种德行。
不是确立的四种转型，只不过是只不过是种一下这个种子啊，使得在这个严格意义上，我们以后，呃，呃，在这个通过英语教育，然后再进行接受这个真正真正意义上的教育啊，呃，苏格拉底在这，嗯，简单都没说，到了到了后面他他指出来说受过这个音乐教育的人，其实严格的说没有受过教育，然后格朗普就没听懂，我们不是抢大谈了一通教育吗，哎。
在真正意义上的教育是后面啊，是对也是对折之王，这个教育，在那个教育完成以后，才能严格的拥有所有这些德性。
