苏格拉底对布朗克里马克斯的讨论是这样的啊,按照布罗马克斯能接受的,也算成自己的正义观,正义是著有公敌,但是布罗马斯和我们所有的这个,呃,阅读者其实在这都同意啊,著有公敌是需要记忆的。是需要记忆的,真正能够著有公敌,就是就是分配善恶的人,就是把这个好处,具体的好处。在任何情境下,辨识出敏锐的辨识出真正的好处,然后把它给朋友,辨识出真正的坏处给敌人,不是简单的事情,不是仅凭友谊、善意就能做到的,要凭借记忆。
所以,真正能够著有功底的人。是各个情景下的这个,这个记忆者。记忆的主体。
啊?呃,这样一来。就出了一个问题,为什么正义是德性,这是不言而喻的,这是先天的,不用讨论,所有的希腊人都都都都承认正义是德性,没有问题啊,没有人破这个,然后在这里调整说,正义是著有公敌,但是著有公敌是记忆。
这样,正义就夹在记忆跟德行之间。
清楚了没有,这是他就跟布拉莫斯讨论的一个最重要的一个状况。
记忆跟德心之间,记忆和德心。能不能脱离开?
苏格拉底这讲啊。如果。这个德性脱离了记忆,就是这个你这个正义的人啊,你你你,你找了一个正义的人,他是想做有公敌的,他有正义这个这个这个德性,这个品质,但是他没有任何记忆。那么我们就说,其实在任何情况下,这个正义的人都是毫无用处的。
所以如果正义啊,我们可以看啊,就在这个这个部分的文本,其实讲的就是如果正义脱离的记忆,这个正义是毫无用处的。反过来。如果记忆脱离了德性,掌握记忆的标志,就意味着他可以反过来用。
就是说苏格兰讲啊,会进攻的人最会防守。为什么在战术上,会进攻的人会知道弱点在哪?进攻肯定找最弱的地方,那转过来他防守的时候就知道他会把这些弱点都弥补起来。
这是为什么会有这样一个情况呢?因为因为单纯这个记忆就脱离这个德性的话,他是可以做坏事的。
正是因为这个著有公敌是夹在记忆跟德行之间的。啊,原来大家认为正义就是德行啊,所有的人其实都这样认为,但是这个布拉马库斯提出的这个调整,实际上是把引导到这样一个局面,这个正义应该是记忆。
苏格里讲啊,如果是这样的啊,你的朋友其实是个坏人,你的敌人是个好人,你这个著有公敌呢,就变成帮了坏人,害了好人。这两条是正义吗?
啊这个然后这个这个这个是访问其实是很好。回应的啊,怎么回应?啊,怎么会呀?本来茅斯说这样,我们没有把朋友和敌人界定好,我们只找好人做朋友啊,这不是发黄卡,就只找好人做朋友,这个嗯,这个让坏人做我们的敌人,这样我就不会落到这个难处了。
也就是说本拉马赫斯这个人其实头脑是很简单的,他不是他,他因为著有公敌,是不是正义有很多漏洞,有一个漏洞是取决于你怎么交朋友,怎么划分敌友。啊,因为他不知道什么是好。因为这个东西推下去就要知道,你要你要找好人做朋友的话,你要得知道什么是真正的好。
但是正是这种知识是人生里面最欠缺的啊,因为即使有很多有自然科学的知识啊,就是智慧,理智非常非常高啊,哲学的知识,他对一些面临重大的人生抉择的时候,往往走错路,就是因为他不能在这个时候分辨好和坏,利和害。
这里。这个他退了一步。说。我只找好人做朋友,找这个这个,这样我的敌人肯定是坏人,这样我住有公敌,我帮好人。害坏人这种对了吧,就说到这一步啊。
你们要是这个时候你们是苏格拉底怎么办,对不对?这个时候。这场讨论进入了最后一个地方,这场这个地方是最重要的。苏格底给了一个辩论,这个辩论的最后的结论是说,正义者不能伤害任何人。这个不是因为正义者心肠好,是因为从正义这个概念的包含的这个属性里推出来的定理,他不可能伤害任何人。
这是为什么?这是这是他抓住的概念,是德性。但是最最重要的啊,希腊的这个,呃,希腊生活里面非常。古希腊的文化流啊。
这个可能容易被我们忽视,但实际上非常重要的一个背景是说。希腊人认为万事万物。都有德性。这个德行相当于。本性。本质。
嗯,中文里面有过这样用法啊,中文里这个德有时候不是狭隘的,是指人才有这个的啊,比如说我经常会喜欢用这个例子。比如说西游记你们看过吧,西游记里这个孙悟空降妖请出两个神仙,有一个叫火德星君,一个叫水德星君,同学们,水也有德,火也有德啊,这个是因为中国的这个五行学说里面给出来的啊,五行学说也认为水之德。曰,润夏。就是润。就是这个润泽的润啊。润无细无声的润,往下走,润下就是你,你,你浇这个花,浇在根上,慢慢慢慢它就润下去了,火之德源炎上,火之德是炎,是炎热的炎,往上烧,这就是水火的表现啊,这是火往上走,再往下走本性。
呃,希腊人的说这个万事万物的人性是这样的啊,他说这个,呃,自然的东西和人工的东西,人之外的自然的东西和人工的东西都有东西,比如说。马的德行是奔跑。啊,鸟的德行是飞翔。这个。房屋的德行是遮风挡雨,如果是这个马。比如说这个,这个一个腿坏了,跑不动了,就是说马的这个德行受到了损害。鸟的这个德性,鸟的这个翅膀受伤飞不动了,鸟的德性受到了损伤,不能发挥它的功能的时候,他的本性本质是其实就丧失掉了。德性就是一个事情好好的发挥功能,健全的存在的内在根据。
呃,比如说眼睛啊,呃,这个,这是这个哈里举的这个例子,这非常能说明问题,眼睛的德性就是看。
就是能看的发挥视力,有视力对吧,就是看的清楚,看得远,这个功能的内在根据眼睛德行就是视力,如果眼睛丧失了视力。
那个东西其实不是眼睛,那是个肉肉球。
明白这个意思吧?
啊,这个手脚也是这样的啊,所有的东西都是这样,就是德行,是这个观点怎么来的呢?他是从发挥这个功能啊倒推过去的。
苏阿里说,既然德行是这样的啊,那么。这个著有公敌里面包含着破坏一个事物的好好存在,这就是伤害啊。著有公敌这个公式是中文的一个意义啊,但意的很妙,那原文就是好就是伤害,伤害,伤害就是破坏这个事情的好好存在啊。任何伤害都是都是破坏了一个东西健全的。
好好的存在,这就是伤害的意思啊,那么这样一来,就是使得这个被伤害的事物,这个德行受损。
啊,我刚才背景上已经讲任何事物这个这个好好存在。这个受损意味着他的德行受损,因为他的功能没法好好发挥的,那么这样一来,他说这个正义是一种德行。
是吧?正义的人是有正义的,而正义是一种德行,但是德性呢,应当是保全和成全所有的存在的。
这个正义不可能带来伤害,好好的存在。就像热的东西不能带来冷,干的东西不能带来湿。
所以这个。这个正义的人是不可能伤害任何人的。和任何物的。
听清楚了吧?啊,这个这个论证有点绕,为什么要讲那么多背景,就是因为它太绕了,到了这里所有的路都被堵死了。
就是正义,是著有公敌,就是帮助朋友,把善意给朋友,把害处给敌人,不管你怎么解释,怎么逃遁,怎么解释的特别高明,怎么升级版本。他都成立不了。
小结一下啊,第一他是顺着你,就顺着布罗马克斯的这个话说。因为正义是欠债还债是对的,这是因为诗人这么讲,一个可敬的诗人是这么讲的,这是权威,苏格拉底没有推翻,把它调整,把它调整,调整为最有公敌。
接着怎么考察正义是著有公敌。是通过记忆和德行这个两个概念,他对这个两个概念做了分析,做了深入进去的。然后他用了这个方式就是辩证法。就是把这个把你的你的这个意见啊。把你这个意见理解的最完整最高明,而且容许你把它调整到啊啊,一个一个说服力最强,说明力最强的一个形态,再进行推论。
注意啊,摧毁意见不是苏格拉底的恶意啊,这个柏拉图底下,苏格拉底跟阿里斯拖分不一样啊,在这个地方完全不一样,摧毁意见是他的教育方式,但是这种教育,一定要摧毁那种最高明的意见。
啊,绝对不能说,呃,我们今天的辩论是这样的啊,呃,我们今天的辩论成功是取决于对方水平有多么低,呃,这个对方讲个意见,我抓住你一个漏洞啊,然后这个你怎么不行,你百万不行啊,怎么样你人品都不行啊,然后把这个这个弄掉啊,这个这个不对啊,这个不对。
苏格拉底所有的东西,他会帮助对手调整这个意见,因为他对这个他不是对对这个一时辩论胜利感兴趣,他是要教育。教育是要对你发挥的最好状态,你的这个这个这个基础性的东西。他要进行破解,进行破解,这是他的教育方式。