玻勒马霍斯是怎么出场的？其实玻勒马霍斯出场是为他父亲解围，发现了没有？
如果他不出场。
那就是，就是袖着手看他父亲闹笑话。接他父亲就晕了是吧？他一出场，他爸爸正好找了一个借口，就说，啊，我也有别的事干，就让我儿子继承人。
这个一个大家族啊，克法洛斯是这个大家族的，对，他上一代的继承人，对吧，他讲了他作为继承人。把这个财产扩充了，增长了好几倍，是不是，注意到没有。
然后呢，所以这个苏格拉底一带双冠的问他说，玻勒马霍斯是不是你的继承人，这是为什么？双官的事，第一是指，当然是指这场谈话的继承人，第二更重要的是，是不是你这一大份家业的继承人。
啊，你们可以看到啊，虽然像 吕西亚斯 这些人是在希腊的这个政治史上比玻勒马霍斯有名的多，但是在这个家里，伯罗马霍斯是处处表现出主人的派头的啊，我我，我提醒过你们啊，他在街上就表现出一个主人的派头，在家里更是这样当仁不让。
兄弟还在，但是就我对我来说。这就说明，他可能就是在家里原来默认的继承人的地位，可凡洛斯的家族都是这样的啊，就是一代兴一代拜，一代兴，一代就是一代是可以把家业正下，在下面一代直接的继承人把家业会败，败了很多，在第三代再把家业重新振作，第四代再拜啊，
那么按照这个逻辑，这个卡法罗斯家族的兴衰的这个逻辑的话啊。后来，玻勒马霍斯是一个很糟糕的继承人。他肯定会把卡法洛斯政的这个家诺纳的迦业啊，呃，会败掉一大半。
这里有一个证据啊，这个这个不是我发现的，是美国一个很有名的政治哲学家，解这个理想国发现，他说伯罗马库斯一转手的时候，就把科夫洛斯的观点丢掉了一半。
可法勒斯说，正义是实话实说，欠债还债。但是伯罗马克斯接过来说，这已经是欠债还债。
实话实说，就这可想而知啊，一转眼这个是一瞬间的事情，就把这个父亲我还不是财产了，就一句话就丢掉一半，不要说，不要说财产了啊，不要说财产。
但是这个一丢呢，非常有趣，呃，有趣的不是，不是玻勒马霍斯丢掉，而是苏格拉底也不追究他。啊，不追究，他就不讨论这个实话的问题，说实话的问题了。
但是这个在什么情况下不应该说实话，是整个理想国的一条线索，它不是仅仅是在这个地方才所讨论的，这只是一个线索的一个开始而已啊，这是这个理想国里讲的一个，政治当中的，这个诸多的一个诀窍之一啊。
现在我们来看啊，玻勒马霍斯呢，这个介入了啊介入，他说这个话说的对，为什么对，那不是因为我爸爸说的就对。
他是他有一开始有论证，这个论证呢，虽然很小很弱。但毕竟是一个论证，但是他父亲什么论证都没有啊，他父亲根本就不是，他根本实际上不知道论证，就是他说的我喜欢的机智的清谈啊，那个是中文翻的很美妙，其实这个意思，原来意思就是论，讨论性的，这个谈话就是有论证的，他父亲根本不懂论证是什么。
勒马霍斯呢，给了一个，你们看他，他是怎么给论证。正义是欠债还债，为什么说的对？
玻勒马霍斯插话说，这就是正义的定义。如果我们相信西蒙尼德斯的话。
啊？西蒙尼德斯。是，诗人。那我们，我们说，我们说为什么他，他不是这样说，因为这是我父亲说的，肯定对，而是说因为这是诗人说的。
这是因为这是你开始开始看啊，就是整个这个希腊社会，你真正的教化权威。是，诗人。这诗人啊，呃，诸位不要把这个诗人跟我们今天这个，呃，文艺圈里的这个诗人相提并论啊，这是因为那个，呃，古代的诗人和我们今天的这个诗人的地位是不同的啊。比如说是犹太人的圣经啊，是基督徒把它叫旧约的，特别是前面这个摩西五经律法书，就是犹太人生活的种种的规矩。Law律法啊，比法律还要严格，还要宽泛，还要细致的这些规矩。是诗人写的，在所有的古代文明那里。立法者就是给出这个共同体生活最初规矩的人，立法者，诗人和神学家，或者形而上学家啊，最早的哲学家，这三种身份是一个人。是诗人，又是像，他说，他说像摩西是这样的，他说这个。古希腊文明的河马，既是立法者，也是诗人，也是这个。这个神学家和哲学家。
啊，这是他对最早的文本，就是就是看起来是哲学兴起之前的那些文本，他有个他有一个方法解读的结果啊解读的结果。这是一种论证的方式啊，这种论证方式在所有的宗教团体里，今天仍然可以找到痕迹，就是说我不用进行逻辑论证了，只要有一个我们公认的，我们谈话双方公认的权威说过这个话，这个就了了。他直接可以把它当成这个啊，呃，最可靠的当成真理来引。
比这个更重要的是苏格拉底怎么对待。他这个说法，苏格拉底不会说，我从来看不起诗人，诗人的话不要在我面前演啊，他没有这么简单粗暴啊，啊，这个这层意思是他的第十卷才录出来的。
在这个第一卷呢，是怎么说呢？哦，诗人西蒙尼特斯，他也了不起的诗，他话肯定是对的，但是且慢你可能你的理解有偏差。
啊，在这样的权威社会里，你要做文章，你要提出不同的观点，你不能说你引的这权威的话错了，而是说，哎，你的理解啊，没有正确理解这个谁谁谁的思想和这个和这个言论啊，你要你要重新看一下，他实际上不是这个意思。
苏格拉底怎么讲呢，他说我我。我还是把这个反例啊，就算西门尼斯在这里，我刚刚前面说的这个返利啊，有人有人这个你欠了别人的这个武器寄放在你家里，他发了疯，那拿回去，你这时候该把这个还给他吗？
啊，玻勒马霍斯也没那么没那么迷信啊，他说确实在这个情况下，确实不该还给他，还给拿出去，要乱杀的人，这个得我们负责了，当然不能给他。
那么他说西蒙尼这斯这个话到底还对不对呢？玻勒马霍斯说他当然啊。
苏格拉底说，啊，这样来看，西蒙尼斯说正义是欠债还债，这句话不是指我刚刚举的这个例子，肯定是别有所指的。
你看啊。别有所指，这个话不是苏格拉底自己的理解，他是把这个话。扔给伯罗马克斯，让伯罗马克斯往另外的方向想一想。
你们看，伯罗马克斯找到这个正义的定义，没有苏格拉底的帮助，根本不可能的。
苏格拉底说，西摩尼斯这句话别有所指，但是布罗马赫兹自己非常自发的说，他讲的是朋友之间的关系。这个不需要苏格拉底的帮助，因为布罗马克斯就是这样的人。
他的父亲讲说这个讲的神与人之间的关系，正因为他父亲就是这样的人。做生意是在他父亲生活中最重要的生活方式，但是交朋友是伯罗马克斯这个人生里面最重要的，所以波罗马斯马上就是从从他自己的生活里，他的世界就是由朋友构成的，这个世界觉得欠债还债是讲朋友之间关系的，我们永远欠朋友一个。
一个好啊，我永远要对朋友好。就要欠他这个这个good thing啊，英文版翻译good thing。
苏格拉底说，就很坏啊，啊，你但是有了朋友，那是不是还有敌人呢？欠敌人的是什么呢？
埃伯兰马斯说，哎，对，欠敌人的是，恶。对，敌人，因为他是敌人嘛，所以不能帮他，必须害他。否则他就不是我敌人，只要他是敌人啊，就一定把坏坏给他，把好给朋友。
克法洛斯的这个世界就是个市场，就生意人之间的关系，但是他儿子玻勒马霍斯的这个世界。这个word啊他的世界。他整个的世界是城邦式的。
他的父亲给出了一个商人式的定义，其实他父亲认为啊，他的这个父亲实际上认为正义是讲信用，是信用诚信，对不对啊，是信。
这个伯罗曼霍斯，他的孩子实际上认为。正义用了一个中文，说是讲义气。
我们中国人讲义气，义气这个词是是很有意思的啊，义气的化身是谁？义气是什么？义气就是这个里面苏格拉底讲给他讲过著有工地啊，就是帮哥们去打架，这是最就是义气。
啊，义气里面一定有这个。
这个成分的就是说。为了帮助你，我可以斗争，我可以拥抱你。用暴力伤害你的敌人，我去帮助你，伤害你的，你的敌人就是我的敌人。要伤害他。
在苏格拉底的帮助下，布罗马克斯吃定了说。正义是著有功底。
在我们的这个阅读者的心目中，这是关于正义的第一件出现的第二个这。啊，但是在布罗巴克斯自己的心目中，这个不是第二个定义，父亲讲的那个欠债还债。这是对欠债还债的一种解释。
他认为父亲和西门林德斯没错。争议就是欠债还债，不过是对这个债不能理解的太死了啊，不是仅仅是经济关系的这个这个债，我们一生在里面，就算不跟人做生意，不跟人发生关系，只要有朋友和敌人，永远是这样，欠朋友一个好，欠敌人一个坏。
就是要把好、利益给朋友。把这个害处。跟敌人。
是这样的啊，这样一个基本的这个结构。
