55 西方文化的现代化转型（四）
到了19世纪。
是卢梭啊，当时法国大革命爆发以后啊，斯拉斯经过法国大革命爆发以后。
伏尔泰是处在显贵地位，卢梭是1 : 1，可以说是贫穷贫穷潦潦倒，两个人都死于1776年。
两个人后来最后形同陌路，死成为对头啊，死是对头，不共戴天，但两个人就是同时死，同一年死掉是吧？伏尔泰刚死，鲁梭就去死，但是两个人死的时候状况完全不一样，伏尔泰当时已经被看作是天神一般的英雄是吧，被进入法法兰西科学院啊，是最高荣誉成为法兰西科学院院士是吧？然后他80岁的时候，衣锦还乡的时候，他最后一部歌剧维那里吧，还是叫什么啊，这部歌剧啊，当时在巴黎大剧院上演的时候啊，他的马车去巴黎大剧院的时候，身后跟着巴黎，可以说是万人空巷啊。
是吧啊，整个巴黎的人民都跟着后边是吧啊，这种高富二富二泰简直不得了，甚至比国王还要荣耀是吧？啊，那些贵族们，法兰西科学院的院士在大剧院门口向他列队致敬啊，然后他上演他最后一部戏剧，说他的雕像。
在他活着的时候就被搬上了举台啊，所以极尽啊，这个光荣啊，可以说是衣锦还乡啊，是吧，极尽荣光，但是这个时候卢梭却在巴黎郊外默默无闻的靠，每天帮别人誊写乐谱。
而混得微薄的生活资源。
啊吧，生活在贫穷潦倒之中是吧啊，贫病交加，所以两个人最后临死时候是俨然天然之别是吧？啊，在同一年去世，但是就是这两个人，当然我待会来讲，他们俩实际上代表两种不同的这个精神呐，这两个人最后成为死对头，但是他们死后，两个人的雕像都两个人身上，都被搬进了法国先贤寺中。
啊，先天祠啊，那我这照片没带来，我去年到法国去了，我专门到先先天祠，因为我早就听说说这两个人呐，他们最后死了以后，他们俩雕像放在先天祠是最悬银住的。
是吧，先进时代就是法国英雄才能进去的。
是吧，好像最后一个进先贤祠的好像是沙特。
是吧，从沙特以后好像就没人进去过了，是吧？啊，那都是像这个伏尔泰呀，鱼骨啊，这个卢梭啊，索拉这样一些大人物才能进去的是吧？而且他们尸骨啊，灵柩可以放进去。而后来我去年到先林寺，果然是上面看不到，转转一圈道子看不到，后来一问在下面地下室，一进地下室都是墓穴啊，实际上都不是一般的坟墓啊，就是很漂亮，就是那个地下室啊，建筑很很好的，一进去第一个那个大那个走廊两边一个是卢梭，一个是佛然。
面对面是吧？一定两个人最显眼的位置啊，一个是卢梭，一个是佛南是吧？而这两个人当时的影响有多大呢？到了经历了法国大革命以后。
到了19世纪，法国已经进入19世纪，因为他们两个是18世纪的，法国大革命也是18世纪的，对吧，到了19世纪，这两个人仍然对法国影响大，影响的可以说是无人可以超越。
乃至于有一个很著名的佐国镇，这个波兰队，呃，波兰队斯啊。
丹麦的这，呃，这个文学家在写一个很著名的名著叫19世纪文学主流的时候，他在这里边好像是第几卷我忘了是吧，当时就谈到了伏尔泰和卢梭的影响，他当时就写到维克多雨果，大家都知道是吧？维克多雨果啊，这个很著名的这个浪漫主义的作家是吧？维克多雨果有一部名著可能很多同学都看过或者听说过，叫悲惨世界啊，那么悲惨世界第五卷最后一卷就讲到了1848年巴黎的巷战，巴黎人民起义啊。
反对波报王朝，然后就跟这个政府之间，政府军之间就发生了巷战，这是真实的真实事情对吧？然后雨果就在悲惨世界里面就描写了巴黎巷战，然后其中就描写了一个小的流浪汉，一个小流浪汉是吧，没有没有任何身份的一个小流浪汉叫加夫罗什，就讲的小加夫罗什当时在巷战非常激烈的枪音爆弹语之说啊，为革命军呐，在收集那些死尸身上，死人身上的子弹啊，那时候都用枪打是吧，收集子弹啊吧，然后他就像个小精灵一样的，他是站在当然他是在人民这边的是吧，他为革命军啊，人民这个起义军收集枪弹，然后像一个小精灵一样，就冒着枪林弹雨啊，在这个激烈走作战的这个巷站街道上，就像个精灵一样，他到处就啊跑啊跳啊，就来收集这个子弹，然后他一边跑，他没受过任何教育，他就唱了一条111首童谣，就是一个一个就等于是一个民谣是吧，这个民谣就可见卢梭和伏尔泰这个影响大，他完全是随口编的。但是据。
每一段里面都带伏尔泰戴龙珠是吧？我还记得头一句头一段叫这个兰泰尔人丑八怪，这只能怨伏尔泰，卡内梭人大脓包，这也只能怨如梭啊，哎，然后呢，后者都是这样，完全打油诗啊，信口连来是吧？然后一边差差了还有很多我都忘了，到最后终于一克斯坦打到了。
子弹不长眼睛吗？他一下倒到水沟，但是这一枪还没把他打死是吧，一头栽到水沟里面，然后他就说好像，呃，什么这这什么一颗子弹打中了我，这只能怨伏尔泰鼻子埋在水沟里，这也只能怨说是吧，然后最后就这样唱着歌，最后被打死的是吧，所以可见。
到维克多一国的时候，人们仍然知道，所有的19世纪的社会变乱、社会动乱、社会革命都是由于伏尔泰和读书。
都是由于他们的啊，所以这个影响就太大了。但这两个人觉得在宗教问题上完全是分道扬是吧？伏尔泰，当然他没有说自己是个生存者，他表面说我信上帝，实际上他骨子里边是干的才。
踩墙角的工作是吧？哎，就打着红旗反红旗的，实际上是这样是吧？哎，那么但是卢梭呢，就公然宣称我跟我这一方，这批百科全书派，包括像富尔泰这些养尊处优的人，我跟你们一刀两断，我明确说我是信仰上帝。
上帝的安利啊，就在我心中，所以卢梭有一句名言，一颗真正的心就是上帝的真正的殿堂，你不要到外面去寻找上帝。
上帝自从自然神殿以来，早就在外部世界崛起了，是吧？啊，那个世界是受牛顿力学，受万有引力支配的，找不到上帝的。
你要到哪里找上帝啊？你到你新中去找。
所以良心才是上帝最后的南之立命之点，才是上帝的最后的基体，是吧？这样一个重大的转折，是一个重要的发现。
正如有人我在想马丁鲁德时候，有人说马丁鲁德明塞的观点是马丁鲁德真正的发现了宗教，他在人的内心中真的发现宗教。但是到了卢卢梭这个方，他又再一次发现了一种他发现你不要到外在世界寻找上帝，那属于科学。
那个世界属于牛顿，属于自然科学。
你要在哪里寻找上帝？你要在你的心中寻找上帝。科学不能解决良心的问题，科学也不能解决情感的问题。正是由于卢梭影响，所以后来两个人康德。
就把上帝奠定在基道德的基础上，而斯莱马赫就把上帝奠基在情感之中。
对吧，也就是你不要再在外在世界上，外在世界属于科学的世界是吧？而我们内心的情感，我们的道德需要一个上帝。
这个才是我们说今天啊西方人的诀窍所在，是吧，所以我们说西方人那些伟大的有知识的，不是伟大，就是一般的日常的西方人是吧，他们都有科学知识，他们都受过很好的教养，当他们从事他们的工作，无论从事科学跟自然科学还是社会科学，从事日常的工作的时候，他们从来不寻找商品。
他们面对的是一个客观世界，是一个自然界，人类社会，但是当他们走向自己的内心世界的时候。
当他们礼拜一来到教堂的时候，他在面对自己的良知的时候，他这时候需要发现一个上帝的存在是必要的。
是吧，啊，所以这个很重要，就是它成为内在的根据，而不再是外在世界的根据，世界里面上帝已经不存在了，是吧？啊，所以这样一个转折是从卢梭开始。
我们的伏尔泰虽然跟鲁肃都批判啊，都具有批判，但是伏尔泰是养尊处优的。
是在贵族的沙龙里面进行学。
是吧，是走的上层路线，是精英贵族，带有古典主义的气息，巴洛洛洛可洛可可的风格。
而卢梭完全是下地巴人的对吧？完全是草根阶层的，所以他要走群众的路线，他来自人民是吧？所以他完全是站在民众的角度来进行批判，所以两个人后来渐行渐远，他们之间有很多矛盾，我就不说了，是吧？啊，比如说卢梭当时后来写了一本最著名的书，他的代表作论人类不平等的起源和基础。
是吧，这本书，当时他满怀喜啊这个信心的把这本书非常恭敬的寄给了伏尔泰，结果伏尔泰啊给他回信讽刺挖苦是吧，就是拜读的尊主啊，持我不敬呢，呃，这个呃感到就是说非常羡慕啊。
我能够这个。
呃，就是感到非常向往你所书中描写的那种原始状态他，但是呢，呃，使我不仅产生了要四脚着地爬回那个原始社会去的那种。
欲望，他说，但是我告别这个习惯已经60多年了，是吧？啊，所以我不可能在思角上，所以第一就是把卢梭挖过来，卢梭的这个书里面最主要观点是什么呢？就卢梭啊，可以说是我们今天带有那种现代性批判的那种人的先驱，是吧？当大家都在热情的讴歌我刚才讲人性的觉醒，热情的讴歌理性，讴歌科学必然带来带来进步的时候，如梭恰恰思考另外科学会导致人性的败坏。
是吧？科学说一方面是导致了进步，但是一方面导致道德败坏，而原始人没有科学，没有知识，但是他们。
道德比较淳朴，所以卢梭就得出一个悖论，就是说人类科学的每一个进步，都是人类道德的一次堕落。
是吧，啊，科学知识越来越多，但人可能人心变得越来越险恶，是吧，所以卢梭这个里边我记得我们看了今天还颇有感触是吧，他在他这个这本书里面就就写他说原始人。
野蛮人。他们。
固然缺医少药生病，但他们从来不会制造假药。
1755年了，里斯本，葡萄牙的里斯本发生了一场地震，这个地震啊，非常强烈，最后引起了海啸，就跟前前不久日本一样。
无数无辜的森林在这场地震和海啸中丧失了生命，还有很多人啊，砸对了胳，砸断了胳膊，砸断了腿，是吧？啊，那么在这样的情况下，伏尔泰呀就马上出来写了一首长诗。
是吧？这个所候常师呢，就把矛头直接对向当时德国的一个著名思想家韦基芬的发发明者莱布离兹是吧？哎，莱布利兹因为他宣扬一种观点，叫神正论，或者叫神义论是吧，就是神呢，一般有的翻译为神正论，有的翻译为叫神义论，叫正义，啊，神是正义的是吧？呃，莱布里兹有个观点是认为啊，我们这个世界固然充满了罪恶，充满了苦难，充满了灾祸，但是他仍然是一切可能世界里边最好的事情。
是吧，就上帝所能够创造的一切，可能是情面，我们这个世界是最好的世界，他有一套论证，是吧？也就是这个世界的最好性不因为他有罪恶、有苦难而受到影响，这个世界仍然是最好的世界。莱布里斯有一条说法，但这条说法当时就引起了一批知识分子的不满，伏尔泰就非常不满，就是说你这个完全是为现实涂层抹粉。
是吧，因为德国他比较落后，那个时候知识分子啊，还跟这个，呃，跟怎么说，跟当局啊，或者跟这个现实社会啊，保持比较密切的关系，而法国这个伏尔泰他们就直接啊批判社会嘛，是吧，所以他就反对这个这个做法，而且还有那个牛，英国的一个大诗人，就是给牛顿写墓志铭的那个普博是吧，这那时候大诗人也都是哲学家是吧，他当时呢，也有观点，也是来不理智的观点，就认为凡事皆成正义。
我们人间所有的事情都是正义的。
都有他的理由，争议的理由是吧？啊，所以呢，这种观点呢，伏尔泰就利用1755年里斯达本大地震就借题发挥啊，于是写了一首长诗叫里斯本地震。
在这首诗里面，他就表述这个观点，就是当我们面对那些在断臂谗言中丧失了生命，或者正在痛苦的辗转的那些无辜的人民。
我们还有什么理由相信一个公正的天空？
是吧？他们招谁惹谁了？
是吧，呃，但是这上帝为什么要发生地震呢？为什么要让地震海啸发生，让这些无辜的人民死于飞来横祸吧，而且尤其要命的是这一场地震呢，当时啊，当然这可能是带有一个，呃，可能也是船的啊，船的有的邪物就当时吧，地震那个因为很这个级数很高，所以当时葡葡萄牙里斯民基基本上。
毁了111片废墟，但是唯独呢，说有个耶稣会的一个总部，却完好无损的保存下来，而耶稣会是天主教，当然我们讲了天主教复兴呐，一个急先锋，在伏尔泰这个进步人士看来，那是最反动的组织是吧？那是个最邪恶的，那是天主教复兴的急先锋啊，是吧？当时先定知识分子都把矛头对名叶稣会，就这么个邪恶的东西，上帝就敢让他保留下来？
但那些无辜的人民却死于非命。
上帝的公正可以提现是吧？所以伏尔泰就写了这首诗，就几句话。
而这首是当卢梭看了以后啊，就拍案而起，愤然对伏尔泰进行了猛烈的抨击，是吧，卢梭就以自己啊。
好吧，这个，呃，怎么说呢。
呃，就是好像自己亲身感受、亲身经历一样，他就站在那些在断臂谗言中受苦受难的人民这边。
他就写了封信给富二代。
他说当我读拜读你这个。
李世伟，这个地震呢，我感到尤其的恶心啊，我看到一个养尊处优的哲学家。
啊，以一种啊，冷嘲热讽的事情借题发挥啊，来给那些这个苦难的人民伤口上撒了一把盐。他说你一种做法就由由于伤口上撒一蔓眼。他说对于那些在飞来的横祸中失去了生命，或者正在痛苦中痛苦的，在这个地震中痛苦的辗转。
是吧？挣扎的人民来说，他们这时候最需要的就是一个上帝。
啊，而你是个养尊处优的哲学家，你在这个地方轻描淡写的进行这种讽刺，你就无异于犹豫无无。吴听于啊，在人民的伤口上撒了一碗盐。
但你想，这两种观点都有道理。
是吧，哎，因为就是说你这个时候你已经没有希望了，你当然只有一个希望，这就是20世纪，我上面已经跟你说过一次的瓦尔特北基明的话，正是因为现实世界个充充满了绝望，我们才被赋予的希望。
是吧啊，在一个濒临死亡的人那里，在一个没有任何希望的人，这个，也许上帝是他最后的一个幸福。
如果你连这最后一点希望你都给他剥夺了，你这不就是在伤口上撒盐吗？
是吧？啊，所以从这个意义上来说，卢梭和伏尔泰就为这件事情正式跟张月庙，而这恰恰代表两种不同的观点。
是吧，啊，所以我们说，当然我们可以选择各自的不同的态度，是吧，但是我觉得他们各自有自己的道理。
啊，这就是我们说法国的启蒙运动啊。
然后呢，这个法国就当然这个自然神论，我自然法西派我们已经讲过了是吧，那我们刚好可以跳过去是吧，法国的这样的一种启蒙运动呢，紧接着后来就影响了德国人对吧？呃，因为这两个人一个是呃罗克，一个是卢梭啊，他们实际上还有对社会批判对吧？实际上就是说这个伏尔泰主要把锋芒对准对宗教的批判，而卢梭更多的把锋芒对象的这个专制收费，因为他是站在人民这边。
是吧，所以这样呢，他就和洛克一样，创立了一种啊，后来的西方民主政治的一个很重要的理论根据，但他这种理论根据比洛克不一样，他比较偏激是吧，他强调主权在民，强调这个。
呃，反对三权分立，是强调这个人民有主权，最后很容易导致一种集权主义。
呃，很容易导致一些野心家以人民的名义。
获得权利。比如说德国的法西斯。
苏联时，斯大林都是以人民的代表来获得权利。
是吧，所以它很容易导致一种集权主义。
相反，洛克是讲究建制的三权分立是吧？呃，这个讲讲究一系列的一个自然权利是吧？啊，确立了英国的这样一种三权分立的基础，后来到孟德斯鸠进一步发展为完善为三权分立，就是立法，行政执法。
是洛克那个地方是立法、行政、外交，没有执法是吧？啊，没有司法，有立法执行政和外交，行政外交实际上都后来属于执法权是吧？而没有司，没有司法权，到了孟德斯鸠就把它变成立法、行政和司法三权分立是吧？后来西方的社会都是在西方民主社会，都是在三权分立基础上构建起来的。
啊，但是如卢梭了，他就相反，他就反对，他认为主权在民，反对三权分立是吧，啊，认为天赋主权在民是吧，天赋人权，主权在民，所以这个权利不可分啊，就掌握在一个，就是说一个政府，他就是人民的仆人。
但是这些这样的观点，后来像黑格尔说的，以及后来在后来十九二十世纪的社会实践中所表现的，他很容易变成一种集权，被某些语言家以人民的名义。
获得权利，然后控制权是吧？啊，所以这个是呃，后话了啊，这是卢梭政治学的一个结果，好，最后呢，我们再谈谈。
大家看这个，呃，人前宣言是以摩西世界的方式表现出来是吧，就是上帝的戒力。
是吧，和人的法律啊，是相应的啊，这样一种方式，他都是受母西世界的影响。
刚才呢，我讲情运动啊，有一些呢，我们还没有讲到，我们最后要讲一讲到就是说我们刚才讲的法国的启蒙运动，对吧，剑走偏锋，大部分知识分子啊，在沙龙里边进行批判，最后走向了一种战斗的无神论，公开的无神论。
但是卢梭是一匹黑马，跟他们背道而驰是吧，最好分道扬，而我们刚才说卢梭的实际上就影响了德国人，刚才给大家看的影响了康德是吧？呃，我们还是回到刚才是吧，算了就不回了，是吧，就是影响了康德是吧，影响了这些，呃，斯莱尔马赫啊，那么当时呢？当法国启蒙运动传播到德国的时候。
德国的状况又和法国不一样，法国知识分子为什么那么激进呢？因为法国的那种政治专制和。
宗教专制双重高压，压的知识分子反弹就很厉害，对吧？而德国不一样，德国是高度分裂。
他不统一，他没完成专制。同学们听了我的课，该懂得封建和专制的区别是吧？呃，专制呢？它是把双刃剑，它有利于国家的发展，有利于这个重商主义经济政策的开展是吧？有利于列成一个拳头向外出击，所以法兰西就崛起了。
英格兰也是一度采取专制，也崛起了是吧？呃，但是德国呢，他是封建的。
他没有完成专制，他没有完成统一，他是高度分裂，分成几十个邦国是吧？在这样的情况下，所以德国在政治经济各方面都远远无法和法国和英国相比。
他们属于落后，但是这样一种分裂状况，虽然没有完成中央集权，没有推动国家的发展，政治经济的这个强大，但是他觉得有个好处，它导致一种思想的自由。
因为分裂的状况，思想上没太多人管你。
是吧，而且德国分裂是由于我们前面讲的是由于宗教啊，加强了一种分裂，雪上加霜是吧？三十年战争，其他的国家都最后威慑的，法利亚合约啊，使所有参加国家都得了好处，唯独只有德意志是苦难深重，因为战争在他那打，最后加强了，加深了他的这种分裂，他没得到任何好处，反而这种分裂状况由于法兰西的阻挠。
是吧，法兰西不希望一个强大的邻居崛起，所以法兰西极力呀，不仅要钳制西班牙，对付西班牙，而且要防止德意志的崛起。所以法兰西处心积虑，始终让德意志处在分裂状况，这对他是有好处的。
所以，德意志在威三十年战争中，后来的威斯特法利亚合约中没有得到任何好处，反而他的分裂状况因此而加深。
那么在这样的情况下呢，最后就导致一个什么结果呢？最后就导致一个，就是说德国人倒是分裂，但是由于他分裂状况反过来没人怎么管，思想倒比较自由，因此德国人对外在的政治经济不感兴趣，他们把所有的聪明才智统全部用在内在的哲学和尊上。
这样就导致了德国人在外在的物质形态、实践形态中间贫穷落后是吧，一蹶不整，远远无法跟英国、法国相比，但是在思想领域里面却达到了登峰造极。
啊，也就是实践上的贫瘠导致了思想上的丰盛。
是啊，这样一种精神生活。
精神生活，尤其是哲学这样一种文化形态的璀璨之花，恰恰是生长在一片恶臭的政治和经济土壤之中。
这个很奇怪的，往往就是这样是吧？啊，所以你看意大利文艺复兴的时候，也是意大利分裂的很厉害。
但是他思想非常活跃，同样，法国、德国也是这样。所以在这样的情况，德国知识分子的思想性、深刻性远远超过了法国，尽管他们远远不如法国人那么时髦。
是吧，所以德国人当时呢，基本上看法国人啊，首先是带着一种仰视的态度。
英国也是这样，英国在物质层面已经开始搞工业革命了，是吧？法国人在文化方面启蒙运动啊，独领风骚，法国人非常仰慕。
但是法国人很快就会把这种对邻居的仰慕变成一种啊。
唯心主义的狂妄。
就觉得你那个算不了什么，你那无非就是政治经济领域啊，而我们在进行着思想革命。
这才是根本的革命是吧？用我们这个武侠小说的话说，你那是练的筋辟骨，筋骨皮，而我这是练的一口气是吧？我这是内功，我这才是最高明的东西。
所以呢，正如像马克思所说的是吧，德国这些人呢，他们个个都是思想上的巨人，行动上的书。
啊，而英国、法国的一些实践领域里边的革命，政治经济的革命，一传到德国，马上就变成了思想上的革命。
德国人是不愿意干的。
物质革命的是不愿意干，实践革命的是不愿意搞，政治革命，不愿意搞经济革命，但是德不敢搞，或者说但是德国人觉得思想革命非常热，因为思想是相对比较自由，因为现实的一种评级，现实的分裂恰恰导致了思想的一种。
自由，再加上德国天主教新教各有自己的领地是吧，所以思想相对比繁人，尤其是十十八世纪中叶，从1740年到178几年，我忘了是到八六年还是八几年，这个打工好八几年，当时啊是德国40多年，德国的一个。
非常附庸风雅的一个国王啊，这当时德国主要的是普鲁士，那普鲁士的国王是当时啊，叫费特列大帝，或者叫弗里德里希大帝，他统治了斯多，这个人呢，非常崇拜法国的东西，尤其崇拜法国启蒙思想家的思想。
但他同时又不敢让法国启蒙思想家的思想影响德国知识分子啊，所以他当时呢，面对德国知识分子一些讨论了，他当时有一个著名的名言，就是可以讨论，只要听话。
是吧啊，你随便什么都可以讨论，都没关系的啊，你各种各样的观点都可以讨论，自由的观点有神圣的观点，法国启蒙思想的观点都可以讨论，但是只要你们听话，不要反抗是吧？哎，现实中循规蹈矩，思想上你再怎么样出格没关系是吧？啊，这个就是当时他们的一个特点，所以这样一来，法德国人的思想上就比较活跃是吧，但是在行动上都是行。
行，怪了，这正实际上，所以马克思说德国的也是像歌德啊，像黑格尔这样，都是思想上的巨人，行动中的侏儒啊。
是吧，啊，就是他们是不敢越累次半步的，但他们思想具有极强的批判性啊，所以这是德国的一个情况，所以又跟法国又不一样，是吧？那这样一来，当法国启蒙运动传到德国，德国自主马上开始冷静的思想批判。
是吧？哎，所以如果法国启蒙运动在法国不久以后就导致了法国大命，是吧，在德国就马上引起了思想战争。
就产生了后来一系列重要的思想家，康德黑格尔啊，还有一批哈曼呐。
赫尔德啊。
啊，伊可比啊，这样的一些人，那么这样一来，德国就产生了整个一个启动浪潮啊，就在德国开始要比法国晚半拍。
晚那么一二十年是吧，呃，那么1750年，伏尔泰被弗里德里希大帝请到了柏林的宫廷里面。
养生出游，在那待了两年是吧？那么他的思想当然就影响着法国知德国知识，因为伏尔泰名满天下是吧？呃，是整个欧洲启蒙运动的领袖吧？啊，这样呢？啊，还在这，还有一些启蒙实验家也先后来到德国。
啊，法国的启蒙思想家就传到了德国启蒙思想，但是德国的这个思想家呢，他们的特点就是他面对着两个东西。
两个不同方向的一个方面，他面对从英法传过来的这种时髦的，以理性为特征的。
穷精神是吧，这是一种横向的，是时代性的，普适性的。
还有一个方面呢，德国的传统，我们曾经讲过马丁路德开创德国的文化，是吧？我们曾经讲过没有人可以超过马丁路德，而马丁路德它导致了一种什么文化呢？一种因信称义的唯独信仰，叫进钱主义，或者叫前进主义的文化，是吧？这种前进主义的精神呢，在德国是根深蒂固啊，前提主义就是相信上帝啊，非常虔诚的下去。
啊，这样一也就德国有着根深蒂固的宗教传统，而这这种亲金钱主义和这前进主义的宗教信仰传统啊，和法国的天主教不一样，他完全法国天主教是受到进步知识分子的反对的，是吧，而是看被看成是一种过了时路易是强制，是由于路易14废克废除兰德势力，强制加到人民身上的，所以他是个很反动主义知识分子要批判他。但德国不一样，德国知识分子啊，这个其政权主义啊，对他们来说是深入骨髓的。
基本上德国知识分子都受这个东西影响。
对吧，啊，这个就如如如，怎么说呢，如影随形了是吧？啊，这个他就随乳交融的关系，知识分子们都是受德国禁忌罪，所以他们是发自内心的拥护。
受路德的影响，这样一来，他们就面临这个矛盾。一个方面是英法。
为代表的，尤其是法国理性的高尚，最后甚至批判宗教，把宗教说成愚昧的东西。欺骗一个方面是从马丁德以来，德国的一条重线条东西就是根深蒂固的金钱主义。
虔诚的信仰。
德国人民是很虔诚的是吧？那么这两个东西有矛盾，所以他面对一个横向的，一个纵向。
这个状况颇有点像今天中国人面对的。
是吧？一个方我们面对西方传过来的科学民主这种普世性的东西，一个方面我们国学的复兴，传统文化，我们根深蒂固的传统文化怎么对接，这是个大问题。德国人在18世纪就碰到这样的问题。
