54 西方文化的现代化转型（三）
过去你想地心说，多好啊，人是上帝的宠儿啊，上帝把人保到中间，那所有万物围绕地弟兄传。
但是一种心理上的自慰，没有意义的。
日心说，虽然把人边缘化了，把地球边缘化了，但是人却发现，我可以掌握指南，我可以控制认识指南，我可以控制指南。于是，人虽然被上帝抛弃了，但是人觉使自己成长为新的上帝。
是吧？所以这种自卑马上就被一种自信，一种新的自信取代了。
这种神学上的自卑，很快就被理性的自信，被科学的自信而取代。
啊，宗教信仰上的这种自卑，很快就被科学理性的自信而取代了。
人变得更加。
强大，相信自己可以认识世界、控制世界、改造世界。
而不是完全。
孤独的，被动的听从上帝把你安排在世界的中心是吗？所以这个非常重要啊。
同样呢，第二个问题呢，就是相信人类社会，人类历史是一个进。
这个很重要。17世纪，进步观念出现，17世纪末18世纪初，进步观念出现。
进步观念最重要意义在哪？我们大家很熟悉啊，今天我们总觉得我们从小受的教育，我们从小就生活在一种进步的世界观或者历史观中间，我们从小都知道，哪怕是个三岁小孩都知道。
今天比昨天好，明天会比今天更美好。
是吧，这个每个人都懂，我们从小受这个教育，社会越发展，人类会越光明，是吧？呃，这个前景越光明，所以今天肯定比昨天好，明天肯定比今天好，但是17世纪以前的人们没这个观念的，17世纪人们觉得这个世界上没什么区别的。
只有根本的指的区别，就是人间和天国以及地狱的区别。
所以在这个世界上本身谈不上进步的，这个世界你来转一圈，然后你最后不是上天国就下地狱的，所以这个世界本身谈不上什么进步的问题，是吧？啊，世界昨天和今天没什么区别，甚至还有一种退化论是吧？因为亚当夏娃导致的罪过，我们人类在每况愈下，在退化，上帝随时要到来，来到末日的审判是吧？所以人世间没有什么进步可言，只有上天。
天国和下地狱。
但是17世纪以后，进步关出现，人类相信人类历史啊，会把人类带上一个更加光明更加幸福的前进之路。
当然还的根据是科学是吧，所以这样一来，人类的自信心呢，就极大的增长，所以正是讲我们说人性啊，在理性精神作用之下，开始了新的学习。
是吧，习主平，所以呢，这就是我们说17世纪一系列重大的变化，而这一些变化总的来说是理性的崛起，而且这个变化最重要主要是在英国发生，是吧？因为英国当然有它特殊的原因，它导致了最先导致现代化的出现，而这种理性的崛起最大好，这就是我们讲的17世纪，刚才讲了17世纪。
这个英国的自然神论是以及呢，英国的这个科学。
哲学。
呃，文学艺术和法学是吧，然后最后啊，谈到一个由于理性精神的这样一个崛起啊，那么人们充满了一种自信，人性的觉醒是吧，而这样一个在英国啊，最初是涓涓气流的，甚至带有一种啊，犹抱琵琶半遮面，带有一种羞羞答答怯生生的这样一种理性的精神，到了18世纪啊，就一下形成了轩然大波。
汹涌澎湃，于是就导致了我们大家都非常熟悉的叫18世纪法国启蒙运动。
啊，其实呢，这个概念本身呢，可能是有问题的。
我们一说起启蒙运动啊，由于我们从小受到的教育，我们很自然的就把启蒙运动和法国连在一块儿。
和18世纪联在一块，好像启蒙运动是18世纪法国的那一批比较激进的唯物主义者和无神论的专利。
他们反宗教，反封建是吧？我们从小受的教育都是这样，一说起启蒙运动，说起启蒙思想家，我们就想起伏尔泰。
狄德罗、艾尔维修、赫尔巴赫，当然也包括卢梭，是吧，这样一批18世纪的法国思想家，其实呢，这种观点是非常偏狭的。
啊，他不仅是在观点上偏狭，而且他在时间和地理上也是偏狭。
实际上，启蒙运动绝不仅仅只属于法国。
而且也绝不仅仅只属于18世纪。
啊，启蒙运动最初的滥觞。
就是最初的开端呢，实际上是从17世纪的英国开始的。
而刚才我们讲那个东西恰恰就是启蒙运动的赖账。因为启蒙运动的。
上帝就是。
理性了是吧？啊，如果我们说16世纪的这个路德，他们的上帝就是信仰，那么启蒙运动他的上帝就是理性。所以到了18世纪，启蒙运动在法国达到了一个顶峰的时候，轰轰烈烈的顶峰的时候，那个时候法国的知识分子提出了一句豪迈的口号，就是要把一切都拉到理性的法庭面前来接受审判。
是吧？理性原来就是审判官，所有主义，包括上帝，都要在理性的法庭面前接受审判。
因此，是个理性的时代。
是吧，而这个理性的时代，他的一个特点是什么呢？
恰恰就是我们说理性的很容易他就会导致啊，就是理性的唯物独尊，而这唯物独尊最后很可能导致理性的暴力，也就是一个旧的上帝。
被清除了，或者被推翻了，一个新的上帝又起来了。
同样都是转断的啊，所以很容易导致一种理性的暴力啊。正是由于这样，所以我们说当法国人把理性推到了极端以后，德国人虽然比较落后，但是思想上觉得非常深刻，他们就开始对这个已经取代了传统上帝的理性。
开始对这个理性进行批判。
他们发现这个理性批判一切，唯独他没批判自己。
而一个没有对自身进行批判的理性，有什么资格来评判别人？
是吧？所以从这个意义上来，德国知识分子就要比法国人要深刻，德国人就走向另外一种方面，就走向了对理性本身的批判。
从而呢？
这种对理性本身的批判，由于德国特殊的这种历史文化背景，又导致了德国宗教信仰的一个复兴。
于是呢，就要在理性、时髦的理性、新兴的理性和传统的但是带有德意志特点的信仰之间形成一种和谐。
一种妥协，而这一点就达到了是吧？结果证明他是达到实现了，来自于对后世的西方产生了巨大的影响，一直到今天，我们可以看到西方人科学技术、科学理性非常发达。
是吧，所以他们在。
科学技术方面，物质生产方面，管理制度方面，甚至法制建设方面，很多方面都领先于我们，是吧？但另一个方面呢？我们发现西方人的内心始终有一个上帝的维度。
宗教信仰始终没有。
被送到垃圾堆里。
啊，正是由于这样，所以他们的人心始终是有一种。
比较坚固的一种砥柱的。
是吧，不像我们今天。
科学技术倒是发展了。
物质经济道德发展了，但是人心却变坏了，道德变坏了，人没有信仰了，什么都不信了，是吧，但是西方我们发现这两者并驾齐驱，相互啊，这个。
激励是吧，彼此之间达到了一种妥协，这个非常有启发意义，所以下面呢，我们就讲讲这个过程是吧。
我们刚才已经讲了，我们说17世纪英国新崛起的那些事物，包括科学的，哲学的，宗教的，文学艺术的，乃至法学的，它实际上都表现这个理性精神的一个生长。
是吧？而这个理性生长恰恰构成了18世纪法国启蒙运动的一个前奏区域。
啊，18世纪只不过是把这个东西推向了极端，其结果剑走偏锋。
因此呢，前面我们已经讲过，就不讲了，是吧，那么到了18世纪了诶。
就产生了一批启蒙思想家，他们中间当然精神领袖是富二代。
啊。
富二开了。
是属于老一辈的法国启蒙思想家，对吧，跟他同一辈的还有。
可能比他更老一点的，像培尔。
像稍晚于他的孟德斯鸠。
奉特赖尔这些人啊，可能中间有些名字大家听过对吧？呃，有些可能大家不太熟悉啊，但至少我想孟德斯鸠和伏尔泰这两个人大家都熟悉是吧？他们属于老一代。
那么尤其在他们中间，尤其是伏尔泰影响的，因为伏尔泰这个人呢。
他确实是机智有才华是吧，而且嬉笑怒骂结成文章，而且这个人呐，天上地下所有东西他都敢拿。
对吧，他都敢批判，所以他批判性非常强，锋芒所露啊，可以说啊，对这个批判的对象可以说无所不用其极。
而且它的笔触非常的辛辣。
是吧，啊，这个如木三分呐，所以刮不起人来，那是刻薄至极的。
所以没人敢惹他，尤其是后来他名气大了，而且他还有个优势，他活的长对吧，他活了80多岁，所以他这一辈子啊，后来逐渐在欧洲的成为，就确定了他是作为启蒙运动的领袖这样的地位，乃至于成为整个欧洲啊。
大家人人敬仰的这样一个知识基因是吧？来至于他走到任何地方。
是大家都把它奉禄神明。
啊，所以他实际上是法国启蒙运动的精神的领袖啊，也是先驱啊，这个也不叫，甚至不叫先驱，第一批老老一代的启蒙思想家啊，那么他当年呢，在。
1720年前后，他由于当时啊，那个时候他还是，呃，也不算年轻吧，中年的时候吧，是那个时候，由于他这个思想啊。
这个比较激进啊，当时得罪了法国的这个宗教当局和这个行政当局，于是当时要通缉他，他当时就跑到了英国去避难啊，到了英国以后呢，他就接受了以牛顿为代表的这种机械论世界观和以洛克为代表的这种民主思想，限制民主思想啊，那么他回后来不久以后，在英国待了好多年以后，回到法国，他就自称自己是洛克和牛顿的学生。
是吧，啊，实际上呢，我好像好像觉得这个他们谈不上是直接的学生是吧，因为洛克实际上在那个时候可能就已经早已经去世了，而牛顿那个时候可能还在，但是呢，可以说是不是和伏尔他有个真真的师生关系，这也很难说，我没有做过考据，我没有发言权，是吧？但是呢，他就自称是洛克和牛顿的学生，然后呢，他就认为啊，英国啊，什么都比法国好是吧，回到法国就大肆宣扬英国的这种科学和民主，也就是赛先生，德先生了。
是吧，他是最早把英国，可以说他也不是最早，他是最有最早的把这些科科学和民主带到法国的最有名的那种人物。
因为他名气大，所以他影响大是吧？呃，那么他到那个时候的法国和英国不一样，英国呢，早就我们前面讲过英国的宗教改革是吧，一波三折，最后导致了英国的这个光荣革命啊。
是吧，政治妥协，宗教妥协，所以就是一种非常宽容的局面，就出现了宽容，普遍宽容，是吧？最后1688年不仅是政治妥协，而且也是宗教妥协，各派宗教的观点大家可以同舟共济，所以英国就表现为非常宽容。
啊，而法国呢，我们原来也跟大家讲过是吧，到了16世17世纪的末叶，到了1698年。
1689年还是1698年，我记不太清楚了，这个路易14居然为了加强尊严集权，居然废除了仁德之力，宣扬在法国只许信天主教，别的都不许信，是吧？这样一来，当然我们说有利于加强法国的中央集权，有利于推动资本主义啊和重商主义的发展，但是他却在思想上导致了一种专制的暴力。
暴力的局面是吧？这个东西我们要一分为二的来分析，所以这样一来，法国知识分子就非常不满啊，就是你看人家英国、荷兰这些地方早就宗教宽容了，而我们法国居然还立历史潮流而动，居然把这样一个过了时的天主教树立为。
官方宗教要求所有人都要信天主教，所以法国知识分子的反弹性非常强。
是吧，啊，再加上伏尔泰到英国一看，英国那么好是吧？好像有一句话就是他说的，说英国的月亮比法国还圆是吧？英国什么都好，英国的月亮都比法国圆，是这样，他当然回来就大肆宣扬英国的思想，然后就开始批判当时的宗教和这个专制啊，因为当时的政治专制。
加强中央集权的事情和宗教的专制是携手并进，是沆瀣一气的，是吧，相互借重的。路易斯是加强中央集权，加强君主专制，同时废除了。
胡格洛派废除了兰特司令，废除了胡格洛派的合法性，同时也就加强天主教的专制了，所以政治上的专制和君君主专制和宗教上的天主教专职，这就狼狼狈为奸，沆瀣一气了啊，所以当时伏尔泰就把矛头对准了这两个东西，但他更多是家是。
借一方打一把是吧，他实际上还是借助于君主专制来打宗教，宗教专制，所以他的锋芒属相，头号底人还是宗教专制，是天主教的专制是正是因为这样，再加上他名气大，而且法国那个时候，我刚才讲的古典主义时代，法国人讲文雅，讲高雅是吧，讲教养，讲文明，讲知识，贵族的沙龙啊，富贵夫人的沙龙啊，纷纷出现，这些贵夫人们都喜欢附庸风雅，喜欢把哲学家请到他们的沙龙里边啊，然后表现自己也有学问啊，而且这泽西山们呢，他们就喜欢养成这些贵夫人贵族们的迷西是吧？所以他们就可以说一边依靠着贵族的知识，一边对所有的一种违背时代潮流的，无论是君主专制还是封建专制，还是。
宗教专制就进行批判是吧，所以他们实际上是很矛盾的人物，是一个方面，他们生活在贵族的那种沙龙中间是吧？啊，那是上流社会沙龙，一方面他们对这种上流社会的所有的很多东西，呃，他的思想规范，行为规范进行猛烈的批判。
伏尔泰就是个典型代表，是吧？伏尔泰有句名言用拉丁文表述的是吧啊，翻译为中文叫粉碎一切卑鄙无耻的东西，他要砸碎天底下一切卑鄙族无成民，但是他却跟欧洲各国的宫廷贵族，跟王公贵戚过往生，他到哪个地方，别人都把他当成。
啊，座上座上宾啊，都把他当成贵客，都把他当成这个否作明星一样的，所以他到哪个地方都吃香的，喝辣圾，但是他仍然嬉笑如麻，对所有东西都进行不吃瓦。
是吧，所以他就怎么样，等于是一个被宠坏了的这样一个名人是吧，啊，所以他以后来啊，特别是他的晚年啊，非常风光。
后来到八十来岁，80岁的时候，他衣锦还乡，回到法国，因为他受到通缉啊。
他一直不回法国，他就居住在法国边境。伯尔尼现在。
瑞士的首都波尔迪，他在盖了个庄园是吧？呃，然后他呢一他一边在对基督教啊进行了猛烈的批判，一边他承认他相信他老是宣我信仰上帝。
是吧？他打着上帝的旗帜来批判基督耶稣，批判教会，批判神父，批判神学。他几乎会把基督教的所有的庙宇，所有的根基全部拆了。最后他说，我信仰上帝。
是吧？啊，所以他等于实际上是打着上帝的大旗，所以他说他是自然神论者是吧？呃，他信仰一个理性的上帝，他实际上知道上帝本身就是杜撰出来的，他实际上已经接近无声的，但是他比较机智，他知道他不能走向无声的，因为那个时候法国的宗教分工非常荣誉。
是吧，他还不敢公开走向戊申论，所以他说我是自然神论，而且自然神论是从英国传来的，是很时髦的是吧，啊，所以他就认为自己自然神论啊，他所以他这个人呢，一辈子。
对基督教的教义，神学礼仪组织是吧？哎，神旨人员，甚至包括耶稣，他都极尽讽刺挖苦。
但他始终认为我是信仰上帝的是吧啊，所以他实际上干的一件事情是很机智的是吧？他不敢公开走向无罪的，但他实际上知道上帝也是杜撰出来的，因此他有一句很著名的名言呢，是可能听说过是吧，他说即使没有上帝。
必须杜奸主义是吧？啊，就是说没有上帝不行，这个事业啊，这个次序就会大乱是吧，总得有个至高无上的权位吧？啊，所以没有上帝啊，老百姓就会造反。
国家就无法统治是吧？这都是需要上帝，所以即使没有上帝也要创造出来。然后他在批判宗教的时候，他说上帝是什么？他有个观点，他认为上帝就是第一个傻子碰到的第一个骗子。
是吧，呃，第一个傻子愿意相信，第一个骗子愿意骗，所以这样傻子是愚昧，骗子是欺骗，于是愚昧加欺骗就导致了我们这个落后的原因，导致我们蒙昧的原因，所以启蒙，启蒙啊，Light这个词就是要让你心中充满了光明，是吧，把光明打进你心中，因为你被蒙蔽了，你为什么被蒙蔽了？因为两个东西，一个是有人骗，一个是有人。
伪无知，傻对吧，所以一个愿意骗，一个愿意被骗。
何何止由于自己无知的状况。
身不由己的被骗，愿意被骗，这样就导致了这个一些宗教的暴力，遭遇宗教专制。因此，只要我们把知识的光芒，把理性的光芒注入人们心中，人们就启蒙了，启蒙了，人们有了知识，就不会受骗了。
是吧？那么宗教已经完蛋了，伏尔泰呢？实际上就已经表述这个观点。而到了后来，年轻一代的这个。
他的学生们那位啊，当然也不是直接受教育啊，就是他精神衣钵的啊，这个也，呃，继承者到了就是叫法国出现了一个叫百科全书派，就是当时有一批知识分子啊，编百科全书啊，那个百科全书最早是法国人编的啊，那个就是说包罗万象，实际上说明科学的发展嘛。
当然也包括人类社会的科学是吧，社会科学的发展，所以他们就把各种各样的天上的，地上的，人间的什么东西，他都编在一块儿，编百科全书，当时呢，当时他们的领袖是迪德罗。
啊，那么当时以狄德罗啊为领袖，这些人都比伏尔泰要年轻一辈是吧？是属于年轻一代的。
这个启蒙思想家他们呢，当时呢。
就走的更极端了，那他们就公开打苏女性大旗，而且公开宣称自己是唯物主义者和吴申瑞这两个在欧洲素来不领誉的，是被他们公然的。
带到自己头上啊吧，他们公然宣称自己是反对上帝，就不像伏尔泰那样在邮报批发半车店羞羞答答的是吧？呃，他们就公然走上啊，所以到了他们那个时候，他们就更是说宗教就是欺骗的阶口啊啊，比如说这个著名的这个年轻一代的赫尔巴赫。
啊，赫尔巴克是在年轻一代的这个法国启蒙思想家中间批判宗教批判的最厉害。
是吧，他是个男爵。
啊，当时贵族们中间很多人喜欢这个时髦的东西，无申论呢，成为贵族的一种时髦玩意，法国人喜欢标新立啊是吧，喜欢搞新动意啊，搞新潮啊，啊，所以当时贵族沙龙里边很多人喜欢谈五神论，好像很时髦是吧，就像我们现在这个沙龙里边喜欢谈后现代一样的是吧？呃，谈后现代是吧，呃，谈那个什么什么，这个这个摇滚音乐是吧，这个东西很时髦是吧？他他当时吴士瑞也在贵族沙龙里边非常时髦。
这个赫尔赫尔巴赫呢，他本人就认为我跟上帝之间有私仇啊，我是上帝的师敌，所以他对上帝呀，以及基督教的一切东西进行呢这个极其刻薄的挖苦统槽，他写了一个小册子，叫袖珍神学。
他这个修智神学里面，就把基督教的所有的东西，包括他的神学，包括他的礼仪，他的历史，他的这个组织，他的这个教会啊，啊，甚至他的很多很多的思想什么东西，包括他的一个最基本的一些核心的一个概念，他全部一个个用挖窟噜。
讽刺的方式来重新做解释，叫袖珍神学啊，实际上就是整个把基督教颠覆。
呃，他的观点就认为宗教，什么宗教就是被野蛮的民主发发明出来，至今还在控制着，影响着文明人。
宗教早就应该过世了，我们有了知识，我们已经启蒙了，所以我们就不应该再信宗教啊，啊，那么在他以前还有一个叫梅叶的啊，更是经典的表述，这个梅叶本人是个天主教的神父。
但是他却认为宗教最初就是被那些别有用心的。
这个人人了别有用心的人杜撰出来。然后被那些江湖术士加以。
吹捧，然后被国王们、统治者们加以利用，然后被愚昧无知的老百姓们加以信仰，这些宗教是吧？所以说到底还是两个字，就是还是两个词，欺骗加。
无知是吧？啊，就这样，而这种观点我们可以知道，就是我们从小受到的教官员教养。
所以我老说，我说我们现在这个很多宣传很水平很低啊，停留在18世纪法国人那个水平。
是吧，还是把说成就是傻子碰着骗子的问题吧，是吧？啊，没有知识啊，没有文化，所以你就愿意被骗了是吧？啊呃，有人别有用心，统治阶级加以利用啊，啊，亡我不死的那些人别有用心是吧？就是一个骗一个傻，就这个，这水平很低的是吧，早就过时了这套东西啊，但是我们就是这样啊，所以我觉得这恰恰是值得检讨的，而法国人正是这样，所以他们认为只要我们的理性。
只要我们教育一普及是吧，像爱爱尔维修就公开宣扬人是环境的产物，而环境最主要是教育是吧？所以只要通过教育，哎，我们就可以使得人理性呐，这个就心窍大开对吧？啊个心中充满了理性的光明，那么就不会再相信那些乌七八糟的东西。
是吧啊，一个科学进步的时代就来临了，就这样，这是观点啊，这种观点可以说是典型18世纪啊，法国知识分子中间非常时髦的一个观点，对吧？但是呢，我们说当时法国这种时髦的观点啊，主要只限于我，说起来大家可能会觉得大吃一惊，这种观点恰恰只限于什么？限于贵族的沙龙之中。
而广大的老百姓恰恰相反，他们信仰上帝。
是吧，所以后来到了受他们影响啊，到了18世纪末，法国爆发了大革命是吧？法国大革命当时的一个最重要的政治领袖，当然是走向集权主义。
平民派的领袖罗伯斯比尔是吧，当时他就认为他是罗卢梭的学生是吧，他也是受卢梭思想影响是吧，他特别崇拜卢梭，那我们马上要讲卢梭就跟跟这一批人不一样，是百科全书阵营里边唯一，或者说也不是唯一，就是很明显的跟他们这些同胞，同胞们由于宗教问题而分道扬的一个心中有上帝的这样一个人啊，那么罗伯斯皮尔就受武术的影响，所以罗伯斯皮尔当时在控制政权以后，他就当时一个方面他反对天主教是吧，但是另一个方面他建立了一个崇，同样崇拜上礼教，这个太上太上主宰的崇拜，实际上还是基督教的一套是吧，他当时就公然宣传，他多次在这个国民议会上。
提出立法要建立宗教是他的观点，就是认为。
无神论是贵族的，无神论是不名誉的，而我们人民，受苦受难的人民是需要一个上帝，需要一个公正的上帝。
啊，那这一种观点当时很奇怪啊，其实这个观点我们仔细想想，他其实也有道理，是吧，我就以一件事情来说明这个问题，当然我首先讲完卢梭是吧，我再给说明这个问题啊，那么我们说啊，法国这一批比较时髦的这100个全书派这批激进的知识分子，他们走向了唯物主义，走向了公开的无神论，是吧？他们的观点很简单，就是宗教是欺骗加愚昧的结果。
啊，正如后来19世纪啊，比较深刻的思想家，德国思想家黑格尔，在检讨法国18世纪启蒙思想家的一种宗教观念的时候，黑格尔说了一句话，非常的发人深省，是黑格尔说，啊，如果宗教仅仅只是别有用心的一种愚，呃，仅仅只是一种愚昧的产物。
何止是一种欺骗的结果。
那我们不禁要问。
这样一种。
欺骗的东西如何能够在千百年里边能够始终居于不败之地呢？
男的，历史上你大概都傻子。
是吧，这个问题问的非常好，是吧？也就是说像这种千百年人来来，无数人为之而生，无数人为之而死的这样一种宗教，基督教，因为它是构成了西方文化的命脉，西方文明文化的根基，是吧，精神砥柱。
绝不是欺骗两个字可以说的清楚的。
是吧？如果是欺骗，在西方的整个历史全部都是一场闹剧。
所以从这个意义上来说，法国人太偏激了是吧，表现太极极端了啊。
而在他们这个阵营里边，就出现了一批。
啊，呃，不同，不同，是不同意见者吧，其中最主要的就是卢梭啊，卢梭呢，原来和这一批百科学术派他们都是。
同一个战壕的战友是吧？他跟迪德罗两人关系非常好，曾经年轻时候很好的朋友是吧？两个人都跑到这个巴黎去，想混混下一片天地来是吧？当时都是既无钱又无名是吧？两个年轻人来到巴黎，两个关系很好是吧？但是后来逐渐两个分道扬是吧？当然后来他也跟赫尔巴赫最后形成水火。
形同水火，最后跟他从小崇拜的，从小读着其书长大的伏尔泰，最后两个人也最后是不共戴天啊，所以卢梭几乎跟所有的法国启蒙思想家全部都分道扬，最后成为一个孤家寡人。
是吧，最后晚年是在非常不幸之中，在一种饱受颠沛流离和各种各样的这种对吧，当然恶污言秽语啊，恶毒的攻击之下，但是他自己也有问题，他太敏感。
是吧，他确实已经有一点那种受虐狂，他觉得全世界大家都结成了一个叫霍尔巴赫格里姆这个集团。阴谋集团在。
陷害他，包括法国的知识分子，甚至包括像卢英国的，像凶恶这种同情他的人，他都认为都是霍尔巴斯这个格里姆英木集团里边的，所以他确实有点像惊弓之鸟，因为他受到了太多的不公正的待遇。
而且呢，他就跟这一批处在贵夫人沙龙中对社会进行批判的这批知识分子们一刀两个，公然表示，我是站在人民这边。
我是个日内瓦公民，因为卢梭出生于日内瓦，是日内瓦是个共和国，他说我是个日瓦公民是吧？因此我始终是来自人民，我不搞那种虚伪的，那种虚矫揉造作的东西。所以他第一个摘下了假发。
取掉了配件是吧，然后开始说我是个老百姓，我就过，因为大家知道戴假发配配件都是贵族啊。
老百姓不会搞这个东西的是吧？那都是有身份的人，贵族，包括那些在贵族的沙龙里边的知识分子，他们都喜欢这样是吧？但是老百姓无套顾汉，他们不会搞这些东西，他们也搞不起这些东西是吧？卢梭就表示我跟人民是一块，所以后来卢梭成为这个法国大革命的最重要的一个崇拜的对象。
因为法国难民是原民利。
而我们刚才跟大家说17，如果说17世纪。
代表着欧洲文化的两个最伟大的人物是两个英国人，那么同样代表17世纪，代表整个欧洲文化的最影响最大的是两个法国人，一个是伏尔泰，一个是古苏。
是这两个人当时的影响之大，绝不是那些。
某一个领域里边的专家，包括那些某个领域的哲个学家可以比，因为他影响了这些人是吧？17世纪上康德、歌德这些人都受卢梭的影响是吧？而卢梭的新艾米，呃，新艾洛伊斯很快就导致了歌德的少年维特的烦恼。
卢梭的那种在良心中就发现上帝这样一种道德宗教，很快影响了康德。
所以康德这个心中道德律色很大的存量是建立在卢梭的基础上，康德最佩服的人就是卢梭。
是啊，所以从这个意义上来说卢梭，而伏尔泰，我们说他又他又比卢梭又早一辈，卢梭从小就是读着伏尔泰的书长大的，而且伏尔泰那种批判非常厉害。
是吧，啊，所以这样一来，卢梭和伏尔泰两个人，他们就是代表了18世纪啊，整个欧洲的最时髦的东西啊，或者最最先进的，或者说欧洲的这个。
最具有代表性的人物。
