53 西方文化的现代化转型（二）
17世纪人们已经有理性精神了，理性精神正在迅速的崛起。
但是17世纪的欧洲人，不可能说一早上起来都变成无声。
是吧，大家宗教氛围还是很浓郁的，而且大家都是真诚的，我们很多人完全不知道的时候，背景我们就指责牛顿，说牛顿后半生荒荒废了，去搞关于上帝存在的证明了。
殊不知，牛顿本身是个很虔诚的基督徒啊。
啊，牛顿认为，我们越是研究自然界，我们就越会惊叹自然界的和，我们越是感觉到自然界，因为你对自然界研究越深，你越是把握到自然界的和谐、有序、精美。
对称，你就越会相信这个世界肯定是一个伟大智慧的作品。
你就越不会相信他是偶然的。
他自己长长长长长成这么好的，那不太可能的。
是吧，啊，其实我们从小受进化论的思想，因为我们这个世界是进化的，生物也是进化的，从低级到高级，从无序到有序，从简单到复杂，其实当我们这样信仰的时候，我们想过这个到底在哪里，这个哲学根据在哪里？
没有哲学，你就从小受的这个教育啊。
你怎么反过来问，为什么他总是从简单到复杂，总是到低，从低级到高级，总是从无序到有序是吧？
总是从粗糙到精美，为什么会这样？这个没有道理的，很简单，只有一个可能性，就是有一个设计师，他怎样设计的。
是吧，否则他为什么会坚定不移的向一个方向发展？
但你没想过这个问题是吧？所以牛顿作为一个伟大的科学家，我说了，他的最主要的功劳不在于他的具体的科学发现。
不在于他的三大定律，不在于他的万有力，而在于他把这些东西作为工具，然后他创立了一套机械论的世界观，而这个机械论世界观是需要一个最后的根据的，这个根据他觉得只能是上帝。
因为那个时候，人们只相信上帝。
对吧，所以这种伟大的工作非上帝莫属。
所以他要杀费古训证明上帝，他这种做法就像爱因斯坦晚年去证明统一场是一样的。
主要时代不一样，好吧，爱因斯坦，20世纪人们这个上帝已经开始淡化了。
但牛顿那个时候，上帝。
影响非常大，所以从这个意义上，这个没什么差别。
我们从来没指责说啊，这爱因斯坦统一场论没证明出来嘛，失败了嘛。
我们因此就会指指责而是什么？我们发现这恰恰是他的伟大地方。如果他仅仅满足于他广义相对论、狭义相对论。
他不去做这个，说明他也不会不会做这个院士的水平嘛。
是吧？而他就是爱因斯坦，他就是牛顿。
他不仅仅满足研究世界的某一个部分，他要研究整个整个世界，他不仅只是停留在狭义的科学，他要把它上升到哲学。
这就是他了不起，当然他的风险呢？
他很可能失败是吧？你不迈出这一步，你永远不会失败。
你就是一个院士啊。
是吧，呃，但是问题你走出这一步，你是有危险的，你很难成功。你无论想证明世界背后是上帝，还是说这个世界有一种统一差。
都很难做。
但是呢？你迈出了这一步，就是你了不起，对吧？这就是牛顿，这就是爱因斯坦。
是吧，是个很简单的道理。
是吧，你可以不走了，我停下来，完了。
是吧，但是问题他们就是了不起的，所以恰恰这一点表现出牛顿的伟大，而不是他的渺小。
对吧，所以我们没有任何理由，没有任何资格可以指责他说他其实刘顿起是后半生才关注这个问题，他前半生也在关注这个问题。
是吧？他不仅要知其然，而且要知其所以然。
这就是最高级的最高明的科学家是吧？已经上升到哲学了。
上升到世界观了啊，这个就是他们了不起。
啊，所以我想这个好，那么同样呢，我们说与此同时，17世界还出现了一种宗教观点。
包括牛顿这些人都属于，可以，大体上都可以归于此类。这叫。
自然神论是吧，自然神论呢，他这个词啊，最初是个贬义词是吧，叫第义字。
这个词呢，是个贬义词，就是一般大家互相在论战，因为大家前面的背景很熟悉了，是吧，因为十六十七世纪啊，那个时候宗教的壁垒很深。
啊啊，这个新教和天主教之间可以说是誓不誓不戴天的，共不共戴天的四呃吧，四不两义不共戴天的，同样呢，新教各教派之间，比如英国的安利甘宗和清教徒之间。
是吧，呃呃，在欧洲大陆大陆路德派和加尔文派教之间，呃，加尔文教，路德教和在西里派之间都有冲突，都有仇恨。
啊，因此每一派都认为你那个是一丹学术，只有我这才是把握到真理。
那么由于美派先持讲，所以呢，在当时的英国，不同的宗教派别，不同的宗教信仰，就彼此指责对方，有时候双方在辩论的时候啊，就都喜欢把对方说成是讲第子。
第一种就相当于无神论。
是吧，因为那个时候无神论是很不理喻的，我刚才说了，17世纪没有人敢公开说自己是无神论的。
无神论在西方素来是个不名誉的词，对吧？也就是说什么叫无神论啊，就是连上帝都不相信的。
是吧？而一个人连上帝都不相信，那他肯定什么坏事都改改了是吧，他就无法无天了是吧？那他就像魔鬼一样的，甚至比魔鬼更坏是吧？因为他什么都不相信了，所以从这个意义上来，无神人在西方很不名誉。
所以当时在17世纪的，那时候没有真正的无神论。
只不过大家宗教观点不一样，所以双方在互相辩论的时候，往往会指责对方是第一种，这就有点危险了，就相当于无承认。
所以呢，这就是当时的所以吴承的最初是个不名誉的词。
但是呢，后来逐渐逐渐到了17世纪末，18世纪时候，就出来一批。
这个比较新潮的一批年轻人，他们就开始自称叫无神论，呃，叫自然神论是吧，他们就公然主张自然神的立朝观点。
啊，所以后来自然神论到了18世纪成为很时髦的东西了，就象征着进步啊，也就是18世纪，世纪末18世纪初，英国以及欧洲大陆的一批知识分子都居然都以自然神盾而自居。
这就是很进步了是吧，很新潮，所以我们叫自然神论，那么自然神论它的主要特点是什么？自然神论不是一个派别。
不是个教派啊，不是像我们上堂课跟大家讲的什么安理甘中啊。
加尔文教啊，路德教啊，在西里派啊，他不是一个宗教态度，他只是人们对待世界，对待人生，对待自我的一种宗教态度。
这种宗教观点是吧，尤其是在知识界里面，知识精英里面，它是一种宗教观点。
这种宗教观点最大的特点呢，就是我们说亮点。
实际上这两点有个共同特点，就是都是充满了理性精神。
是跟刚才我们说的科学哲学啊。
是殊途同归。
而是相互呼应的。
它实际上都表现了一种理性的崛起。
啊啊，所以从这个意义上，他的特点，第一，他把上帝看作是一个理性的创造者。
上帝按照理性来创造世界，所以这个世界啊，是充满了上帝的理性，而这个世界中的上帝理性表现为什么？表现为那个不为尧舜，不为桀亡的自然归自然次序？
是吧，啊，这个大家知道，一个把世界搞得越井然有序的人，越是充满理性的，是吧？啊，对小自己来说，我们说这个人啊，家收拾的井井有序，我们说这个人肯定会，哎呀，非常富有一心精神。
反过来，一个人家里乱七八糟的，什么东西都不收拾，没有条理，我们说这个人缺乏理性，是吧是吧，这个同样对世界也是这样，如果一个世界是严格的遵循自然规律的，那这就是一个理性的世界，而这个世界创造者一定是赋于理性精神。
是吧？牛顿本人就这样说。牛顿说，当我们越是对这个世界进行观察，我们越发现世界的精美和谐，我们就越会赞叹他的创造者的伟大，是吧，他的创造者的伟大和智慧。
这恰恰说明世界越有序，说明这个创造者越伟大。
是吧，就像一个手表。
是吧，那个手表越精密越准。
啊，它的结构越和谐，我们说这个创造这个这个钟表这样的水平就越高，是吧？啊，所以这个就是很简单，所以当时自然神论他这个证证明就是用。
手表来类比世界。
啊哎，就是说当你看到一个手表，你不可能相信它是自然找出来的。
即使你从来没见过手表。
你也没用过手表，你也不知道这个手表是被一个手表匠给创造的。
但是你一看它，你研越研究它，你发现它居然可以报史纪实，而你可以发现它里边环环相扣，此人罚条啊，严格的非常有序，对吧？你越研究它，你对它研究越深，你就越不相信它是自然自然而然的长出来的。
是吧，你越不越不相它从土里边长出来，不可能的，你相信他一定是那个庄钟表匠创造。
同样呢，你面对一个精美的和谐有序的钟表，你会相信他是被一个朱表这创造的。那么你面对大自然，我说的是知识分子，科学家是吧？你越是严重自然界，你越发现自然界的精密、有序、和谐。
是吧？
或者充满了某种目的性，你就越会相越不会相信他是偶然产生的。
是吧？那他一定是那个伟大的钟表匠。
就是上帝给创造出来。
是吧，因为你面对的钟表，你都相信他一定是一个创造者，你面对的比钟表精美和谐千百万倍的大自然，你有什么理由不相信他有一个创造？
是吧，这个很简单的类比推理嘛，所以这样一来呢，当时，但是这个推理反过来还也是把双方刃剑。
他反过来又看向了奇迹。
啊，也就是说。
一个好的钟表匠就是那个钟表匠，就是他的钟表一次性创造，以后永远不管他了。
这是好处来讲。
一个蹩脚的钟表呢，就是钟表创造以后啊，一会儿来调调快，一会儿调慢是吧？啊要不断的修，返厂修，这个是蹩脚钟表，上帝是最好的钟表家。
因此，上帝创造了世界，一次性创造以后，永远不管他了，然后他就按照自己既定的规则有条不紊的运转。
这规律就是牛顿发现的一些规律是吧？所以从上帝集团是个最好的故事，那当然世界不会出现这样一个一会儿快，一会儿慢，一会儿充满奇迹的这样一个情况了，所以这样实际上明扬暗贬。
是吧，明明好像是褒扬上帝了不起理性，那是要把他赶出自然界。上帝创造世界以后，不再管世界，把世界交给牛顿，然后世界就按照牛顿力学运转起来，是吧？所以上帝和牛顿分了工，上帝管世界的创造，牛顿管上世界的运转，上帝是这个世界的主人，但是绝是一个不在家的主人啊，他把这个家交给了他大管家牛顿，于是世界就开在牛顿的学有条不紊的运转起来。所以正是由于这样，所以霍普在牛顿的墓志铭上要说，上帝说要有牛顿，万物俱存，光明嘛。
啊，所以这是刘顿的地位啊，因此我们说这一套恰恰就是自然神论的一套思想，把上帝说成是一个赋予理性创造者，因此上帝创造的世界是赋予规律，赋于秩序。
赋予履行精神啊，这是第一点。
第二点呢，就是关于基督教的问题是吧，当然上帝也关于基督教是吧？啊第二点就是说谁才是一个真正的基督徒。
啊。
当时啊，在英国啊。
以及在欧洲大陆更是这样，大家互相之间都攻击对方不是真正的基督，是异端，所以我才是真正的基督徒是吧？每一教派都认为只有我这个教派才是真正的把握了上帝的真理。
那么互相在这种攻击过程中啊，在英国就激发了一些人，就是最早的自然神论是吧，创始人叫一个叫爱德华赫伯特的人是吧？呃，是一个雪宝的勋爵啊，比方我们叫雪宝的，叫雪宝的爱德华赫伯特啊，他当时呢，就写了一本书叫论真理。
在这个论真理里边，他就提出来。
关于基督教的五条原则，后来被说为成是自然神论的圣经呐。就自然神论的这个最基本的标准。
他认为，只要符合这五条原则。
你就是个基督徒了，不管你属于哪个教派。
这五条原则非常简单，第一，相信有一个上帝。
第二，上帝应该受到崇拜。
第三，崇拜上帝主要的内容就是虔诚和德行。
第四人总是厌恶邪恶，愿意弃以善为恶，弃弃恶为善，对吧，呃，最后第四第五。
此后会有报应。
是吧，上帝会这个惩是吧，这个惩恶伐善。
啊，扬善惩恶，扬善惩恶，赏善发恶是吧？上帝会看这事，那么这五条，他认为任何一个，不管你是天主教徒，不管你是什么新教徒，不管是安利干宗是这个新教徒，只要你相信这五条，你就是个合格的基督徒了。
这样一来就把教派之争呢超越了，实际上就达到一种宽容是吧？而这五条呢，其实有些东西是虚的，比如说有个上帝，基督徒肯定称为上帝，上帝应该受到崇拜，这毫无疑问是吧？而崇拜上帝最主要内容是虔诚，因为每个人都认为自己很虔，而最主要是德和心。
所以德信就成为基督教的核心。谁是真正的基督徒呢？
马金鲁德说，因信生义，虔诚的人，有真诚信仰的就是真正基督。
而自然神论呢，认为这个真诚信仰，每个人都说自己是贤者。
甚至太虔诚的两个人可能就会。
这个发生血肉相搏是吧？你觉得你虔诚，我也觉得我行，这是我们俩不同的教派。
这种过分的重视反而会导致一种暴力，所以更重要的是德行。
啊，道德，而这样一来呢，就是把基督教最重要的就是基督耶稣，他的特点，基督耶稣就是一个道德导师，一个道德楷模，而基督教的要义就是道德。
因此，这个时候啊，自然神的宣扬基督耶稣啊，不再谈他什么奇迹，不谈他什么刀层肉身啊，是位童真女玛莉亚生下来的，不谈什么这个这个，呃，死而复活啊，罪德赦免呐，原罪救赎这人都谈了，主要就渲染基督耶稣，他为什么是救世主，因为他有道德。
是吧？他是个道德楷模，是个道德导师。
他用道德感动了我们，我们应该从他身上更多学习的道德。
是吧，所以这样一来，我们说这个基督教，他这个核心就改变了，就不再谈奇迹，他产生道德，因为大家知道前面说上帝是一个有理性的创造者，他创造的世界充满了理性，就是自然秩序。
这个后来呢，我们到了康德，当然这个我们不能展开啊，到了康德呢，就把这个东西称为叫理论理性是吧，我们通过理论理性来研究自然界，研究世界，因为世界本身是富有理性的。
好。
然后呢，第二个道德，什么是道德？这个东西也是到了康德尔就把它称之为叫实践理性，它也是理性是吧？人的理性表现为两个方面，一个方面就是运势头顶星空的那种理性，我们叫知识理性和叫理论理性，还有一种是心中道德律赖以建立的那种理性，那叫实践理性。
就是道德啊，这两个东西都是理性，所以我们说自然神论恰恰凸显了理性的特点。
是，这是因为自然神圣，把上帝从自然界里边赶出去了。
把上帝高高地挂起来了。所以到紧接着18世纪，法国人都搞启蒙运动。
最后就走向了剑走偏锋的无神论。
不要上帝了，我只要世界上帝，反正已经形同虚设了，我干脆何必还要这个形同虚设上帝了？一脚把他踢开算了，这样一来就不要上帝是吧？所以自然神论很容易构成了无神论的前奏。
而正好法国最早搞启蒙运动。那批老的思想家人像伏尔泰。
像孟德斯鸠。
啊，丰特莱尔，他们这些人都是自来水平者。
他们都受英国这男生的影响。然后到了他们下一辈。
更激进更年轻一代的法国启蒙思想家，百科全书派的，像狄德罗，像艾尔维修，赫尔巴赫是吧？呃，达郎贝，他们就公然走向了无神。
啊，所以从这个意义上来说，它是一个过渡是吧？啊，这是我们说这个，所以整个来说它就是理性化啊。
然后呢，还有一个呢，就是文学是吧，文学这个地方我不多讲是吧，它实际上在17世纪出现了一个很重要的经典的文学形式，当然主要是以法国为代表，叫古典主义，是古典主义就上传课，我跟你讲路易14时代啊，崇尚崇高。
高雅。
崇高典雅的东西，追求的一种尊严，追求和谐对称。
严格的遵循规律，当然不是自然规律，而是我们行为的规律，是吧？啊，这些东西恰恰表现了一种理性的复苏。
他和中世纪基督教的那一项是无论是骑士文学还是哥特式建筑烘托的那种神秘诡异的东西，完全是背道而驰。
是吧，他是死皮马尾的，充满着理性精神的，明朗的，崇高的，庄严的。但是他绝不是神秘的，不是诡异的。
是吧，这是两个东西。
而这个宣扬都是贵族上堂课给大家看到。
发尔在工是吧，那个整个充满了雍容华贵，崇高典雅，但是它毕竟是人间生活。
而不像这个哥特式教堂里渲染是一种奇异，关于天国的奇思异想，是一种浪漫主义的东西，而这恰恰是一种理性主义的东西。
对吧，所以17世纪当然当然包括这个追求国，模仿古典，追求崇高，讲究和谐对称是吧，以理性驾驭情感，强调形式的规范，典型就表现为。
当时古典主义戏剧是典型代表。
高了一。
拉新。
莫里埃他们当时的三一律就是戏剧一定要严格按照它的规律，叫三一律。是啊，就同一时间，同一情节，同一这个地点，不能超越，严格的不能超越所当然我们说固然刻板，但是就像机械论世界观一样，他很刻板，但他觉得井然有序。
是吧？呃，任何井然有序，容易过分强调，就导致刻板了。
但是刻板恰恰就是反对奇迹啊，反对诡异啊，反对神秘啊，这是另外一套世界观嘛。
是吧，啊，所以我们说这是古典主义，我们就不多说了，是吧，对对，大家看这个路易14啊，那个时候啊，我们上堂课给大家看的凡尔赛宫是吧，这个路易14吧，果然是了不起，他虽然是个专制君主，但这个专制只是在政治上齐权而言，不是指道德上的一种暴力。
是吧，这位专制君主啊，非常讲荣誉，讲高雅，讲文明，讲礼貌。
啊，据丹纳记载说，这个路易14啊，见了宫廷女仆都要脱帽之际。
尊重妇女。
是吧啊，那样一种侠肝义胆的东西，那样一种崇高典雅的一种风范，一时间在法国蔚然成风。法由于皇国王做出表率，法国的贵族们纷纷效仿。
所以法国的贵族们正是在路易十四一朝从那些。
遮聚于乡间的土地主。
纷纷来到巴黎，来到凡尔赛宫。
变成了那种啊，都是行为极其高雅。
啊啊，极其讲有品位，极其讲道德及及其讲尊严，及其讲崇高的这种有教养的文明的。
乃至于这套风法最终法兰西的宫廷传播到欧洲各国，就使得欧洲一系一系列有这个开化和半开化的民族，学会了一套说话行以和为孝的方式。
都是法国人教的，戴假发，配花剑，说法语是吧？这个状况大家如果你们现在都不读小说了是吧？一天到晚上网不读小说，你们要看看小说，看看伏尔泰的，呃，看看托尔斯泰的战争与和平，十九四世纪初的时候，拿破仑的军队入侵。
俄罗斯，俄国的那些贵族们，库图佐夫是吧？那些将军们，苏奥洛，苏斯洛夫，这些人，他们在战场上和这个拿破仑的军队打仗，他们是戴着像法国人一样的假发，配着像法法国人一样的花，解说的法语，双方在战场上进行你死我活的一个搏斗。
对吧，大家完全都是他的法国人，战着战争阵型排成法国似的敲着鼓是吧？诶就像当时路易14那个时代，那当然更早01:17世纪是吧，那个时候是极将荣誉的，路易斯是一朝，路易斯是统治70多年。
啊，他1638年生，1643年五岁就执政了啊，当然后来1661年以后亲政是吧，亲政以后一直到1715年他才去世。
他自己实际上亲政有五六十年了，60年是吧，1661年嘛，到11715年嘛，64年在他亲政的64年里边。
整个法兰西一下子就成为一个很纰漏的国家，很边缘的国家。一下子要为欧洲的。
民领袖啊，就是一种讲讲，讲礼貌，讲荣誉，讲尊严是吧，他做出了表率，所以他那一朝的人呢，就像丹纳说说当时这个凡尔赛元，呃，这个卢森堡元帅，一声令下，凡尔赛里面那些香喷喷的那些贵族们，大家奔赴战场，就像奔赴这个舞会一样的踊跃。
这些人平时啊。
非常非常的强。
清洁干净对吧？浑身都是香喷喷的人物，但是打起仗来，他们站在泥云之中，冒着枪林弹雨，可以一丝一纹丝不动的，一站就是十个小时。
荣誉啊。
是吧，比生命更重要啊，所以那个时候就实行决斗之风啊，但是贵族之只跟贵族结，平民配不上的。
是吧，啊，所以这样一来，这个整个讲荣誉讲高雅的这种风范，在法兰西宫里呢，蔚然成风。
呃，所以这个当时这个路易14啊，当时他打打起仗，他喜欢打仗，那时候打仗是贵族之间的游戏是吧，他打仗时候那就是兵飞如云呐，带着后宫的那些贵妇人们是吧？大家坐的那真是就是这叫美女香车啊是吧，那真是拉屎浩浩荡荡出发，打仗的时候妇女们都是做闭上关，然后冲锋号是用小提琴的日乐队来拉起冲锋号，大家想想那个何等的尊严，那何等的高雅，那就是路易14。
古典主义是吧，所以欧洲那种文明高雅的东西，都是从十七十八世纪法国宫廷里边出去的。
啊，这个当然他跟中世纪不一样，中世纪讲神秘啊，讲诡异呀，是吧，但是这个时候讲，讲的是古典，讲的是崇高，讲的是荣誉，讲的是庄严是吧，这个当然是另外当然贵有贵有贵族气，但是它毕竟是人间的东西。
啊，这是这个文学实际啊，英国啊，不仅有这个自然神论，不仅有牛顿的机修的世界观是吧？啊，不仅有这个像弗兰西斯培根这样的一种经验哲学，而且是七世纪的英国啊，还不是创创立了，但是还是推向了高峰的一个东西，就是自然法学派。
在座一个学法学的东西都知道，自然法学派和中世纪的一套神法最大的区别是什么？就是他强调这么几个东西。
他强调理性，理性作为根据的一种法则叫自然法。
是吧，用自然法界外的创始，呃，重要的创始人之一吧。
荷兰的格劳修斯啊，他在这个战争与和平法里边就明确定义自然法是以正当理性作为根据。
人类的正当理性是自然法的根据是吧，这样一人类的法律不是以上帝啊，而是以自然理性，当然自然理性体现了上帝的智慧，体现了上帝的理性是吧？啊，所以最终根据你说是上帝也可以。
他跟上帝不过矛盾，但是他是以人类的正当理性作为根据。
然后呢，自然法强调军权是民收。
军权是来自于人民通过社会契约然后受理权利。
是吧，啊，正是由于你君权是明授的，而不是像中世纪说是君权神授的，所以你。
水可载舟，亦可覆舟嘛。
是吧，啊，就是你如果人民给你权利，是为了让你最好保护他们的这个自然权利是吧？但是你如果践踏人民自然权，人民就可以起来把你推翻，这就是美国独立宣言，上海来一对话是吧？我们每个人都相信，每个人都有与生俱来的不可剥夺的一些权利啊，谁都不能剥夺他。
连上帝也不会干这种事，所以你要剥夺我就可以推翻你，这样就导致了西方的民主的出现，宪政的出现，所以我说正是由于自然法对吧，强调国家的起源是社会契约，强调国家的基本宗旨是保护人民的自然权利，如果我国家违背了这个权宗旨，人民就起来可以有有权利所反。
正是由于这样一套自然。
法学这种观点在英国17世纪啊，可以说啊，是达到了很高的水平，出现了重要的自然法学家，比如说霍布斯。
尤其是洛克。
对吧，而这自然法学派这种观点后来进后来再稍晚一点，在十七十八世纪就在德国产生了，像这个呃莱布呃莱布里斯也算吧，就荷兰的这个斯宾诺莎，德国的普芬道夫是吧，法国的孟德斯鸠，卢梭，这些都值得他去买。
啊，这都是伟大人物，而他们这个自然法学派，最后实际上在17世纪还没有产生，后来那些人的时候，在17英，17世纪因国，他的一个结果就是导致了一个君主立宪的一个宪政。
是吧，自然法界派和自然神论。
以及按照有巨大自具有自然神论内涵的这些科学家们。
这个机器人世界观是异曲同工啊，是同构的。刚才我说了，天上有一个遵守自然规律的上帝。
一个富有理性精神的上帝，人间就必须要有一个遵守法律的，富有理性精神、富有富有法律意识的。
国王吗？
是吧？天上的上帝不得任意干预自然规律，人间的广义也不得任意践踏人类的法律啊。
是吧，所以这个是同构的，正是因为这样，所以17世纪西方最伟大的两个人。
一个就是刘顿，一个就是洛克，17世纪这两个人一直到后世，我们一直到近代，我们说引进五四运动，引进了德先生，赛先生。
德先生代表就是洛克。
赛先生代表就是牛顿是吧？牛顿为我们树立了一个井然有序的这个自然世界，就是我们叫头顶上的星空。
洛克呢，为我们树立了一个同样遵守法律的人类社会，那就当然不是心中的道德，道德历史主观，我们说人类天赋的东西也是跟头顶星空相对应的，人类的一个世实践一个法治的社会。
是吧，啊，所以这两个东西是同同样的，因此自然法学派跟他是我们说是异曲同工，相互呼应的是吧。
然后除了这些以外呢，当然还有我们再退回来，还有呢，就是关于人性的觉醒，对吧？呃，这个人性觉醒是中重要，其实我们刚才看大家看。
