52 西方文化的现代化转型（一）
我们说这个17世纪啊。
他有一种这个怀疑主义的精神啊，然后有一种经验主义的起点。
啊，上堂课跟大家讲，我们说啊，16世纪啊，如果我们说16世纪是一个信仰主义的时代，是吧，因为16世纪宗教改革啊。
无论是路德教。
安利甘教，加尔文教这些宗教它都有个特点，对吧，这些宗教都是强调信仰。
唯独信仰，因信称义是吧？马丁主人后来总结为叫唯独信仰，唯独圣经，唯独恩典是吧？三个唯独实际上都是强调信仰，因此16世纪这个宗教改革所突出的，所凸显的信仰。
对于罗马天主教的那种虚伪来说，当然是一把利剑，是吧？但是呢，他反过来他是把双刃剑，他反过来也对刚刚开始萌芽的理性精神也是一个很大的阻力。
是吧，因为唯独信仰嘛，当然是。
砍向了或者指向了这个虚假的信仰，所以要树立起信仰的权威啊。但是呢，同样，既然唯独信仰，那么凡是跟信仰不相关的，或者相矛盾的，一定就是一代邪术。
这样一来呢，大家知道后来新兴的科学理性精神呢，有很多东西和圣经里边的写的文字和这和基督教当时那个16世纪的一些信仰是背道而驰。
是吧，比如我们举个最简单的例子。
日心说。
是吧，中世纪一直是地系主义。
啊啊，这个地基徒当然不是基督教的创，首创是在古希腊亚利斯多德。
托勒密这些天文学家就已经按照他们的一种观察，他们得出这个日系地心说的一个观点，那么地球是不动的，因为每天我们看太阳，好在早上升起来，晚上裸山，我们看不到地球在动，对吧，我们感觉不到啊，所以地形，但是到了中世纪呢？
这个古希腊人创立的地心书啊，绝被进一步的加强了。
加强的原因是跟基督教的信仰有关系，因为圣经里边说了，人是上帝最按照自己形象创造的是吧？所以人是上帝最喜欢的这样一个生物创造物，那么所以上帝就把人放在了世界的中央。
在地球上，其他的东西都围绕着地球上，这就有一个人的中心了，是吧？是上帝最喜欢人的一个标志。那么你要说到十五十六世纪哥白尼提出日行书。
这当然就跟传统的观点背道而驰了。所以加尔文的观点不仅在当时的天主教会被看作是一代学说，而且即使在宗教改革以后出现的新教教派里边，同样也被看作是一派学说。
啊，比如说路德。
加尔文他们都破口大骂。
加入呃，哥白尼，他们认为哥白尼的观点完全是胡说八道吧，圣经里面写的很清楚，大地就坚定不得动摇。
是吧？但是一个叫哥白尼的家伙，居然敢把自己的权威摆在圣经的权威之上。
是吧，所以他们认为那是一般学术，而且一直到1600年，就是到了17世纪开端的时候，布鲁诺大家知道著名的科学家还由于坚持宣扬日心说的观点是，他实际上是无中心，他连日心说他都反对，他是反对地心说是吧？结果呢，因为这个观点后来被烧死在罗马的鲜花广场。
所以可见16世纪啊，是一个信仰氛围非常浓郁的时代。
人们唯独信仰，只要被信仰相左的东西，像毛的东西那一概辞之为异端学术。
啊，所以我刚才说了，尽管这个弘扬信仰，对于突破中世纪天主教那个说是满嘴的都是仁义道德啊，是吧，天国拯救啊等等干的，实际上都是因因狗当狗狗的那种虚伪来说，当然是有意义的，是吧，他突破了中世纪那种虚伪。
确立了信仰真正的权威性，但是他同时对新兴的理性精神也是一个很要命的一把是吧，一把利刃，所以在这样的情况下呢，到了17世纪啊，我们发现突然整个变化氛围都变了。
17世纪了，如果说16世纪是一个信仰的时代。
那么17实质就是一个怀疑的时代。
他从怀疑开始。
啊，这个怀疑当然我们就指出啊，他这个怀疑什么呢？他就是怀疑那个中世纪的那些陈规陋矩，怀疑中世纪的一些成见啊，那些被看做是不可动摇的东西，因为当时在17世纪啊，欧洲人不可能说一天早上突然觉醒了就变成无神论者，不可能的。
是吧，因为宗教氛围非常容易。
事实上，宗教改革不仅没有削弱宗教，反而加强了宗教。
加上了真正的信仰是吧？用真诚的信仰来反对虚假的信仰。
所以就这一点来说呢，这个宗教改革啊，它不可能导致无形论的。
反而加强人们的信仰，所以到了17世纪啊，当有一批科学家，当然也包括一批哲学家，他们要用理性精神来探索世界的时候。
他们是不可能啊，一下子摆脱基督教的这个背景。
啊，所以这个著名的科学史家丹皮尔。
在科学史这本书里边，他专门写的，他说17世纪啊，几乎所有的科学家是合格的哲学家，他们都是在基督教的背景下来思考问题的。
摆脱基督教的背景，那是18世纪才有的。
是吧，也就17世纪人们还不可能这么超脱，这么洒脱一下可以完全不要基督教了，不可能做到。正因为这样，所以他们当时呢，反对中世纪，反对16世纪这种信仰主义的氛围啊，他们当时只感是怯生生的。
羞答答的，犹抱琵琶半遮面的，他们不敢公然反对是吧？所以他们实际上是采取一种迂回道理啊，因此他们首先采取怀疑。
是吧，啊，我怀疑了，就怀疑那些中世纪的经验哲学呀，怀疑那些。
不是直接在圣经里面写的那些语言是吧，但是实际上呢，怀疑从这些语言里面引申出来的一些。
观点啊，理论啊等等等等。所以近代的哲学。
包括近代的科学都是从怀疑开始，怀疑实际上是批判，如果十七十六世纪是个信仰的时代，17世纪大就是一个反信仰，就是批判的时代，怀疑的时代，是吧？所以我们可以看到，首先我们从哲学上看，哲学上首先出现的是怀疑。
啊，这个当然我今天不可能跟大家讲哲学，但是稍稍有一点哲学知识人都知道近代西方哲学。
两个主要的派别，一个是英国的经验论，一个是欧洲大陆的唯理论，是吧？而经验论的创始人开创者是弗兰西斯培根。
唯理论的创始人是赖勒、笛卡尔是吧？那么这两个人他们实际上都是从这个。
怀疑开始。
弗兰西斯呢？他是被马克思称为叫近代英国实验科学和经验哲学的真正的始祖。
啊，那么他开创了西方英国的近近代的经验科学和实验，呃，实验科学和经验主义的哲学，那么他呢，就是从是假象的批判开始。
啊，这个培根呢，写了一本书叫新工具，他这个新工具啊，就是直接把矛头对准了亚里士多德的工具篇啊，因为亚里士多德有本书叫工具篇，讲的就是逻辑，都是讲的演绎逻辑，而中世纪经验哲学来就大玩演绎是吧，从几个所谓这个确定的信仰的观念说法，然后就可以推，可以推演绎嘛，可以演嘛，是吧，实际上都是空洞无物。而培根呢，他就写了一本新工具，就提出来了科学归纳法。
科学归纳法和演绎法正好相反，它是起源于经验是吧？所以培根在新工具这本书里面上来，首先就是对所谓的四假象进行了怀疑。
啊，他认为啊，妨碍我们认识真理的有四种假象，这四种假象它分别把它叫做种族的假象。
洞穴的假象，市场的假象，剧场的假象，是吧？这四种假象实际上我就不展开讲了，都是把矛头对准中世纪的经院哲学。
对准中世纪的那一套，亚里斯多德的那一套逻辑学啊，中世纪那一套形而上学。
啊，所以他就把矛盾同样了，唯理论的创造创始人笛卡尔，固然他是唯理论的创始人，但是他最初也是从经验出发。
啊？笛卡尔是从哪里出发？从怀疑一切出发？
他认为我学的所有东西啊，除了数学以外，基本上都是垃圾。
是吧？所以我要怀疑，我就把什么都怀疑了，最后我甚至把客观世界也怀疑了，因为我做梦的时候冥冥梦这个世界不是这样是吧啊，甚至连我的身体都可以怀疑，是吧？因为我确实有时候做噩梦中我就没有身体啊，是吧？还有一些人腿打断了，下阴，阴天下雨时候他腿还会疼，他的腿都没有，他还会感到腿疼，所以我们就很难说这个身体可能也是假的，但是所有东西都怀疑了以后，我发现有一个东西不能怀疑，就是我在怀疑，这一点是不能怀疑的。
是吧，哎，就说你就算怀疑我在怀疑，你还是在怀疑。
是吧啊，所以这个不能怀疑，而怀疑是思想，而思想总织有个我思想着的思想主体，就叫我，所以他得出来叫我思乎我在，是吧，所以他也是从怀疑开始。但是呢，无论是弗兰西斯培跟英国经验论的创始人的怀疑，还是赖勒、笛卡尔欧洲大陆的维尼论创始人的怀疑，他们实际上都不是为了怀疑而怀疑，他们实际上是把怀疑当成个工具。
为了寻找那个不可怀疑的东西。
是吧，那个电击真正的电击柱。
而弗兰西斯培根就通过怀疑找到了外在经验，通过我们的感官，通过我们的感觉获得那种我们大家都熟悉这个经验是吧？而笛卡尔呢，也是通过怀疑最后找到内在经验，就是那个自我，那个我，每个人都意识到自己有我吧，这个是感觉啊，这是个经验，谁都意识能意识到自我吧，我们叫自我意识，对吧？所以这两个东西就是近代哲学的起点，所以哲学呀，就是从怀疑开始，破除来那些形而上学，破除了那些虚无缥缈的不着边际的那些概念是吧？理论最后找到两个东西，一个就是。
外在的经验，感觉经验，一个就是内在的经验，就是自我意识，而近代的科学和哲学都是从这两个东西出发，尤其是外在的经验，大家知道同学在有很多学理工科的，你们都知道近代一直到现代的自然科学，它是实验科学。
是吧，他一定要在实验室里面做实验的，他不可能说把门一关，像中世纪经验哲学一样，我用形式逻辑给推，推出来，他推不出来的。
是吧，所以一定，所以实验科学一定要从经验出发，从感觉经验出发，从归纳出发，运用归纳的方法上升到一般真理，所以这个是啊。
哲学。
呃，那么中与中世纪相比呢，我们说近代的哲学啊，它首先呢一个他的。
主题已经发生变化。
他关注的已经不是上帝了。
关注的不是那个虚无缥缈的那些形而上学的问题，关注的是人主观和客观之间的关系，就是认识的问题，也就是我们如何能够获得对世界的正确认识。
或者用哲学话来说，就是人如何能获得真理性的认识，是吧？啊，真理性认识就是对客观世界一种正确认识。
而这当然就是属于涉涉及到科学问题了，是吧？啊，科学关注的是这个问题，你说天国是怎么样的，那跟科学没任何关系。
是吧，那是形而上学，因为谁也没去过天国，也无法验证啊，但是我们怎么样认识这个科幻世界，这个角色，一个经验的问题啊，所以主题转变了，然后再一个呢？
思想方法也不同，我们这个上面说了是吧，中世纪啊，它是讲操理的信仰，操理性的信仰，讲的是形式形而上学，形式主义的推理。
眼睛一闭，门一关，关着屋里，月辉就可以进行逻辑推理，运用逻亚利苏的形式逻辑334啊，但是近代的不一样，近代上上从经验出发。
他通过经验的观察。
收集材料，实验归纳，最后上升到一般的真理，这个就是我们同学们非常熟悉自然科学的那套搞法。
是吧，我们每个同学只要做理工科的同学都熟悉的，没有做理工中学，你们也学过自然科学的一些。
学科啊，化学啊，物理啊，你们要做实验是吧，这样才能得出这个一般的结论啊，是吧，所以这套东西恰恰就整个不一样了，还有一个呢，我这里没写，就是观念系统发生了变化。
或者概念系统发生变化。大家知道，每个人都生活在一套概念系统。
有一些最核心的概念，它就决定了你的生活，决定了你的思维方式，是吧？你比如我举个例子，刚才有个同学上课以前给我看一个条子，问我一个问题，什么叫资产阶级法权？同学们可能都没听说过，但是我们那个时代人都很熟。
那是文革时的一种语言是吧，说这个自然经法现就是这个带有阶级性的是吧，表面上还很公平，实际上是不公平的，是建立在阶级压迫阶级，阶级剥削阶级之上的，所以否定这个西方的这个法权社会，否定学西方的法治社会，认为他那个资产阶级的法权。
他不是社会主义的对吧，这一套概念你们都不熟悉吧，为什么？因为你们现在不用这套概念是吧，但是我们在你们这么大的时候，满脑子都是什么概念啦，满脑子都是比如说阶级斗争。
是吧，啊，资产阶级，无产阶级，社会主义，共产主义是吧？呃，资本主义，我们都是这类人，剥削人，人压国人，我们都是在这样的观念里面，同学们，你们今天什么观念呢？你们观念都是什么追星呐，什么因特网啊，什么呃，IPhone啊，什么，都是在这一类的观念里面长大的是吧？所以你们的观念和我们的观念是不一样的，所以你们的生活世界由于你的观念系统不一样，所以你们的生活世界跟我们不一样。
是吧，同样这个时候也是这样，在17世纪以前呢，西方的这个知识界最主要的观念是什么？因为那个时候不关注自然科学，关注都是上帝啊，神学是吧？所以那个时候中世纪一套观念，我们今天听起来可能都觉得很陌生，比如说那时候流行的观念，比如说像。
什么形式？
纸尿偶信本质、识字等等等等这一类的概念，对吧？这类概念实际上就是看不见摸不着的，都属于抽象的形而上学的概念。
但到了17世纪了，以牛顿为代表的一大批科学家，当然他们同时也是哲学家，那个时候科学家和哲学家都是一生两兼两职的，是吧？他们这些人呢？创造了一套新的概念系统，这些概念系统一直到今天在我们的科学领域仍然是通行实用。
因为这些概念系统，它是具有操作性、可观察性和实验性的操作性，比如说时间、空间、运动、物资、力。
这些东西大家都很熟悉吧，你们到中学受的科学教育还是这这套观念是吧？你要是有个科学家，你你当时是力学嘛，主要是力学，当时别的科学还不发达是吧？那么你面对的就是时间、空间、运动力、速度是吧？运动这一类东西啊，这类东西就和那个我们刚才说的什么形式、质料，某性本质，那完全是两码事啊。
啊，但是这一套新概念，它就可以给你导致一个新的科学世界出现啊，所以这一套整个都是个颠覆性的啊，当然这个方面主要是在英国啊，当然为什么会在英国？这个问题说来话长，我真的就没法讲了，这跟英国民族注重经验是有关系的，是吧？
好，这是哲学，然后我们叫科学，科学呢，当然那个时候是广义的科学，而且我说那个时候科学和哲学也很难分轩知很难真正的分开，是吧，那么这个科学，当然我们说主要表现为就是理性精神的崛起。
科学理性，实际上哲学也表现理性，我可以这样说，我今天现在讲到的，无论是哲学，无论是科学，无论是待会儿我们要讲的文学，无论是待会儿要讲的法学，是吧？啊，他还有宗教。
宗教信仰的形式，它都是有一个共同特点，就是都是贯穿了理性精神，因为这是个理性开始崛起的时代。
而取代了这个16世纪这种信仰主义的时代，是吧，所以这个正是这样，所以他都充满了理性的意味，而这个科学世界你要表现的更明显。
啊，那么这个可以说在17世纪上，可以说他是一个科学啊，人才辈出之。
我们可以说，对于西方，甚至对整个人类科学产生了重大影响的一大批思想家，几乎都是在实际是一下子像雨后春水一样冒出来。
这些人呢，我们可以。
可以取出来的，比如说大名鼎鼎，像伽利略。
是吧？惠根斯，开普勒，波伊尔是吧？莱布尼斯，笛卡尔是吧？呃，牛顿是吧？都是那个时代，都17世纪代啊，这一批人，我们说在西方一直到今天，人来是如雷贯耳。
他们奠定了科学的基础，可以说一直影响到今天。
啊，而16世纪，我们找不到这样的16世纪有个哥白尼生前还不敢发表日本新书。
临死的时候才付诸于交到出版章，到临死的那一天才看到了齐亚是吧，看到出版的书。
我们说的16世纪对吧，因为那个时候没有科学家，因为那个时候也没人敢从事这种科学，但是17世纪一下出现一大批科学家。
而17世纪科学最重要的发现呢，我们说是两个发现，这是广义的科学，一个就是对外在世界的发现，一个就是对内在世界的发现啊，所以我们说两个世界，一个外在世界是什么呢？就是发现了自然界有一条规律。
有，自然界有着非常非常严格的秩序。
自然界这些规律导致自然界的这个运转呢，它的那种秩序啊，是不为尧存，不为桀亡，谁都不能干预它，谁都不能破坏它，甚至连上帝都不破坏他。
也不会破坏也不能是吧？这样一来，就把自然界本身看作是一个严格的遵循普遍必然性的规律运转的事情。这样一来，当然科学家就可以。
心无旁骛或者说无所顾忌的来研究这个自然界，是吧？否则的话，如果一个自然界像16世纪或者更早的时候，中世纪，人们相信这是个充满了奇迹的世界。
是个充满了上帝特殊目的的世界，那你这个世界根本没法研究。
是吧，啊，因为奇迹是什么？奇迹又是自然律的规中断，自然规律被打断了，这就叫奇迹是吧？有同学从这儿上跳下去，有人从这跳下去，摔伤了，摔死了，这个是自然规律，重力作用啊，如果你说有人从这跳去，跳了一半，他飞起来了，这就叫起激，那就是自由落体运动。
是吧？啊，它破坏了，它中断了，遭到破坏，这什么样的情况下，你跳了一半会飞上去啊？那就是上帝突然施展奇迹，一手把你抓上去了，是吧？如果你想，自然界如果老是充满了这种奇迹，你怎么研究自然界啊？是吧？今天太阳从东方出来，明天太阳上帝不高兴了，他让太阳从西边出来。
你就无法研究啊，所以从这个意义上来说，自然界一定要杜绝奇迹，所以呢，这个外在的发现就发现了自然界是充满了秩序，这个最大的功劳当然是牛顿是吧？所以牛顿它不仅是创立了力学运动的三大规律，提出了万有引力定律，而且更重要的是他给我们提供了一个严格按照普遍必然性运转的井然有序的世界，这个世界谁都不能破坏，它连上帝都不能破坏。
从此以后，牛顿就给后世200年以后200年的人奠定了一种叫机械论的世界观。
这个机械人资源，当年同学们学马哲，我们现在批判是吧？但是焉不知，在十七十八甚至19世纪，他是很进步的世界观，因为他反对的是上帝的目的论世界观。
就是这个世界充满了上帝特殊目的，而上帝又是高于我们智慧的，所以上帝目的我们很难把握啊，因此上帝愿意让太阳从西边出来，完全可能的，是吧？那这样这个世界就充满了奇迹，而奇异现的世界观呢？它的特点就是不为尧崇，不为结网，谁都不能改变它。
是吧，他永恒的啊，有条不紊的啊，千年如一日的运转，就是该怎么运转就怎么样。
这样才是我们面对的自然世界啊，一直到今天都是这样的是吧，我们说它是客观世界，而这个恰恰是17世纪的么的一个发现是吧，啊，这个发现是吧，所以我这个，当然我们这个就是大概简单给大家看看，17世纪啊，一下子产生了这一大批伟大人物，他们各自在自然科学方面有很多创新，这都是最著名的，还有一些二流的是吧，我们都没写是吧，这些都是17世纪。
啊，这些人个个都是在他们领域里边都是如雷贯耳的，大名鼎鼎的啊，啊，尤其是牛顿，是牛顿呢，他用内学原理和数学原理创立了一套机千的世界观。
也就到了牛顿这个地方，这个世界是可以用数学来推算出来的。
啊，这个就厉害了，大家知道到开普勒那个时候就是这样，好像我记得开普勒好像是当时已经人发现了这个海王星和天王星，但是用数学一计算不对，他的引力有问题，他就推出外边肯定还有一颗星，后来果然发现是冥王星是吧？那么这个就是数学可以把世界算出来了。
这个时候，科学家们的世界是一个用数学可以算出来的，而牛顿整个建立的机械的世界观就是建立在数学原理和力学原理基础上。
是吧，力学引理就包括我们说的万引力啊，万有引力定律啊，还有这个力学的三大定律是吧，以及数学的一套规律，那么用数学的一套方式可以算出世界，因此，正是由于这样，17世纪的上帝啊，在很多知识分子心中就表现为一个手持圆规创造世界的上帝。
上帝是个几何学家，是个数学家，是个力学家，是吧？啊，他按照牛顿力学来创造世界。
所以这这就是当时牛顿了不起的地方，正因为这样，所以我们说牛顿呢，在当时大名鼎鼎。
是吧，在英国啊，他甚至取代了上帝啊，所以他死了以后，18世纪初的上半年，他死了以后啊，英国一个大诗人普博在牛顿的墓志铭上用了圣经创世记前三段的前前几段的韵律，是吧，改了一个字，那就是牛顿墓志铭是吧？这个圣经前前几段韵律是上帝说要有光，于是万物俱神光明是吧，我们有时候发现于是就有了光是吧，实际上万物俱神光明更加文艺文文文。
文文，文雅一点是吧，更加文有文采一点，那么牛顿呢？他这个牛顿的墓志铭上是改了一个字，上帝说要有牛顿，万物俱存光明。
啊，所以牛顿就了不起了啊，实际上在十八十七十七十八世纪的。
英国人们觉得。
这个世界实际上是按照牛顿力学在运转的，是吧？啊，上帝创造世界，牛顿发现了世界。
当然，这个世界的万有引力不是牛顿创造的，是牛顿发现的。
对吧，不是牛顿奠基的，而是牛顿发现的是吧？因此呢，是谁奠基的，是上帝，是奠基的上帝是个几何学家，是个大数学家，是个大物理学家是吧？所以上帝创造了世界，诶，牛顿。
啊，人中之豪杰啊，啊，发现了这个东西是吧？所以这个世界实际上就是按照牛顿预学在运转，但是世界还是上帝创造。
啊啊，所以这个就是我们说这个很了不起的，所以牛顿的机械论世界观，在当时实际上就取代了这个充满了奇迹，充满了上帝特殊目的的这样一个所谓目的论的世界观。
这是一场大革命啊啊，当然我们今天可以用辩证唯物主义的观点来批判机些人，实际上要知道那个时候他是功不可没的，是吧，非常重要，他对于突破中世纪啊这个目的运世界观影响非常大啊。
所以大家看17世纪里面就开始做实验了，这波伊尔当时在做一个关于空气的这么一个一个实验是吧？呃，大家都是开始用仪器啊，当时开始做这个实验了，这这样一些图形我们可以看到是吧？然后呢，第二个方面呢，我说有两个方面，还有一个就是内在世界探索是吧。
外在世界就是发现了一个不畏尧存，不为桀王，按照它内在的普遍必然性的规律永恒不变的运转的这样一个自然界，是吧？啊，这样这个自然界就成为一个独立的世界，只遵循它内在的普遍必然性的规律。
儿子。
内在的发现呢，就是发现我们人作为上帝的特殊的产物，我们有一种啊，与生俱来，不可剥夺的东西，这个东西叫什么呢？我们姑且把它叫做人类天赋是吧？所以这两个东西是对称的，一个是自然秩序。
是吧，它是自然规律，自然次序，自然次序当然就有次序，就是有规律支配的嘛，一个呢是人类天天赋，一个是外在的，一个是内在的，是吧，这两个东西都是神圣的，人类的天赋是什么呢？比如说笛卡尔的天赋观念，用我们与生俱来就有一些天赋观念，这是自信方面，对吧？啊，自信方面天赋观念。
啊，就是人呢，有一些智慧方面的一些东西，自信方面与生俱来的天赋观念，后来笛卡尔的学生，学生的学生是吧，就是莱布尼兹啊，啊，当然是完全是精神上的啊，不是说真正的学生啊，就是一钵继承人，莱布里兹就提出有一些与生俱来的天赋的趋向和禀赋。
是吧，再往后，再到后来到了康德那个地方，就提出我们有先天的知识形式，这都是先天的，与生俱来的，是吧，天赋的，这是一个。
还有呢，除了知性方面，还有德性方面呢。
是德行，就是我们有与生俱来的一些道德秉性。
对吧，比如像我们中国孟子啊，人为有人有事端之心吗。
这就是与生俱来，就是人，不足以情之后，则就是人有这样一种仁义礼智，这是不用学的，是天赋于我。
是梁端是吧？同样，17世纪知识分子啊，他们也认为我们有与生俱来心中上帝在我们心中刻下的道德的。
道德的规律啊，到康德那就道德律定啊，那是上帝刻在我们心中的，谁都不认，干嘛不可能把把他抹杀？所以人心中都自然有一种道德的要求。
啊啊，这个当然就是德性方面的填补并补，还有一些呢，可以说是权利方面啊，自信还有权利方面，这个方面表现为当时的自然法学派，我们马上要讲啊，洛克是一个很重要的代表啊，就提出我们有与生与生俱来的不可剥夺的权利。
比如我们有。
这个生命权。
是吧？安全权、追求自由和幸福的权利，还有私有财产、神圣不可侵犯的权利，这都是与生俱来上帝给我们的。这种权利观念对后来的18世纪的这个法国大革命，以及更早一点的美国独立战争产生了巨大影响。因此大家看美国独立宣言、法国人权宣言，上来就说了，我们有某种上帝赋予的或者与生俱来的不可剥夺的权利。
对吧？谁如果要剥夺这些权利，我们人民就有起来有权利反抗了，因为这三笔给我们，谁都不能剥夺。
而这些权利，当然我们说叫自然权利。
是吧？因此我们说这些东西都是天赋的，而这就是人之为人，人的神性，人的高贵的地方。
谁都不能侵犯这些东西。
是吧？正如自然规律我们不能破坏一样，人的天赋的东西也不能剥夺。
是吧？所以这两个东西很重要，一个是外在自然，一个是内在自然，两个发现，发现了世界，发现了人，是吧？所以后来啊，当然我们同学们可能很熟悉康德的一句话，是吧，就有两个东西使我们感动，是吧？那就是头顶的星空和心中的道德律。
是吧？头顶的星空实际上就是一个自然井然有序的自然界呀，是吧？你越研究星空，你就越发现它井然有趣，充满了和谐对称，充满了这个秩序，这恰恰是美丽的原因，美丽的一个象征，是吧？同样呢，你看我们心中，我们心中有与生俱来的道德，道德律，这个也是使我们感动的东西，那也是天赋的，是吧？所以这两个东西，客观世界，外在世界的自然规律，当然后来再推而言之为社会规律，社会规律就社会契约论出来了，立法通过契约来确定一套社会的法律，社会的宪法，社会法律，是吧？正如自然界要遵循自然规律一样，人类社会要遵循人类的法律，是吧？上帝不能破坏自然规律，所以国王也不能破坏践踏人类的法律，这是对应的。
是吧，所以在17世纪，英国牛顿为自然界颁布了一套秩序，洛克为人类社会颁布了一套法，一套法律，是吧，所以在17世纪。
自然界大家严格遵循研研究这个遵循自然普遍必然性、自然规律的自然界自然秩序。产生了科学的。
是一系列的成功，同样呢，在人类社会，人类大大家关注这个连国王都不能任意践踏的法律，最后就导致了英国的这个1688年光荣革命和权利法案的确定吧。
是吧，啊，也就这个很对应的，天上的上帝不能践他，不能改变自然，人间的国王也不能践他。
法律啊是吧？呃，连上帝都不能破坏自然，你，你国王凭什么破坏法律啊，自然界有自然一套数序，人类有人类一套数据啊，是吧？啊，那么这两个都实际上都是外在自然外在的是吧？啊，但是另外一个还是内在，就是我们人与生俱来的。
不可剥夺的那些基本的权利。
