51 新视域与新背景（四）
在19世纪初打破拿破仑以后。
俄罗斯处处啊，要跟英国平起平坐。
因为英国是欧洲大国，所以我前面讲的英国老在玩弄欧洲的政治是吧，老在遥控，那么俄罗斯现在我也是大国，所以要跟英国一较高低，平起平坐，很多重要的事情是吧，比如说维尔维也纳会议，那都是俄国和英国一块儿要叫板，当时呢，但是英国呢，毕竟他是老牌的西方国家，而且他虽然跟法国人有仇恨，虽然跟西班牙，跟德国也有矛盾，但是大家都容易站在他这边，团结在他的跟前，所以这样呢，他就利用自己这个在德欧洲的这个德高望重啊，这个地位，然后就联合欧洲各国制裁俄罗斯是吧，然后没办法制裁怎么办呢？后来就发生了，我刚才讲的。
19世纪中叶，俄罗斯和土耳其人又一次在克里米亚发生冲突。英国人就支持土耳其。
打败了一次俄罗斯，而后在远东俄罗斯和日本又发生冲突，又这个打败了，又支持日本，又打败了一次俄罗斯。所以正是在这样的情况下，有人曾经说，说俄罗斯啊，为什么后来选择了共产主义制度呢？他就是想找一种既是西方的又是反西方的。
对吧，呃，即使产生于西方，同时又比西方现在的社会制度更高明的，更发达，更这个。
就是更高一个阶段主义，那就是共产主义。所以俄罗斯采取共产主义就跟西方展开了竞争，就是我一定要超过你，我一定要证明我比你西方还西方，我比你现代还现代。
是吧，啊，这个当然有很重要的原因，所以俄罗斯精英很快接受了这个共产主义理论是吧，在俄罗斯建成了世界上第一个社会主义国家，这还是有原有有原因的是吧，所以这因此大家看今天苏联虽然已经解体，社会主义已经不在俄国存在，但是俄国始终保持。
像普京是个典型的俄俄罗斯人，他深受俄罗斯人的爱，爱的，为什么呢？因为他很清楚我俄罗斯是哪个，是定位于什么，我是世界一级，不管这个世界是两级，是三级，是多级，我俄罗斯都是一级。
是吧，因此谁也不可能把我变成他的这个马仔啊，我也不愿意加入到谁的那个体系里边，当个做二把手，我绝对不会干，我俄罗斯就是俄罗斯，我始终是世界一级。
是吧，所以他跟西方的关系就是这样，就是说你西方你也不会接受我，我也不会加入你，从近代以来都是我都是吧，这个历史上已经太清楚了，你不会要我，我也不愿意加入到你这里面，我不愿意成为这个。
跟班成为马仔是吧，我，我就是我，我就是独立的，我是一级，谁都绕不过我啊，所以俄罗斯啊，他就是这样一个很明确的一个地位是吧，就是说我虽然现在不如当年的苏联那那么大了，但是我必须受死，罗密马达，你欧洲绕不开我，任何事情你都不可能绕开我啊，这就是俄罗斯的情况，好，关于这个我们就讲到这儿是吧。
那么大家还记得上堂课，就星期天晚上，最后我们讲到说由于这个三十年战争，威斯特法利亚合约签订啊，再进一步确定了，进一步重申了。
1555年奥格斯堡合约这个确定的教随国定原则是吧，啊，就是在谁的领土性谁的宗教，而且呢，从宽解释了。
也就是说，哪怕你的民主改变了宗教，他也不得强迫你改变。
实际上在某种上就是宗教信仰成为自由的。
是信仰成为个人的事情，大家没有必要为这个打仗，所以在这样的情况下，就出现了一种宽容。
一个宽容的时代开始来临。上堂课我们主讲到这种宽容，首先是宗教的宽容，首先是广义的基督教内部的天主教和新教之间的各教派的宽容，是吧？继而就发展到基督教和其他的宗教，比如和伊斯兰教和其他的宗教的宽容，再继而就发展到信信仰上帝的人，有神论者和无神论者之间的宽容，是吧？最后呢，就扩展到日常生活方式以及政治观点上的宽容，是吧？你是保皇党，我是革命党，我们也可以苦皮子光，是吧，我们并不见得说我上台我就把你赶尽杀绝，你上台再把我反攻倒塞，没必要，我们大家可以同舟共济，观点不同，但是我们可以保持和平相处。
是吧？所以我们说到了18世纪啊，伏尔泰经典就把它表述为，我坚决反对你的观点，但是我事实捍卫你说话的权利，是吧？或者说我事实捍卫你存在的权利，这个很重要，是吧？因此这个就是一种宽容，而正是在这种宽容的情况下。
科学和民主才能发展起来。
啊，所以呢，这样我们就转向已经开始出现了宽容氛围。
在17世纪，它是如何出现了一种新气象，也就是说，我们如果刚才讲到国家主义，那么我们现在转过来讲另外一个17世纪出现的新宗教，就是科学主义。
或者理性精神是吧，啊，它是个新东西，它是跟基督教不同的东西，它不是基督教内部，而是要突破基督教的凡体。
那么大家回忆一下16世纪啊。
北部欧洲。
几乎普遍的都搞了一场宗教改革啊，宗教改革，把矛头对这罗马天主教的这种虚伪、腐败、堕落。
啊，宗教改革的这个宗旨是什么？就是要重整真诚的信仰。
纯朴的道德是吧？来反对罗马教会的那种说一套做一套的那种虚伪和堕落是吧？所以这是宗教改革的初衷，而且它本身也产生了成效。我上堂课跟你们讲，在那种相对来说文化比较落后，经济比较贫困，贫困政治分裂的北部欧洲，人们的宗教信仰和道德水平比较淳朴。
啊，因此马丁路德加尔文这一宗教改革深得北欧人民的这个拥戴，所以他能够成气候。
但是呢，宗教改革本身也有个负面作用。
尽管我们上里面讲了宗教改革的很多积极利益，是吧，导致了自由思想的出现啊，推进了这个民族国家的崛起和限制民主的出现啊，以及为资本主义的经济。
提供了一种合理化的根据，这个我们都分别讲了是吧，但是它也有负面作用，其中最大的一个负面作用就是他这个唯独信仰。
信仰主义啊，当然，这个信仰主义对于克服罗马天主教的虚伪是必要的吧？
恰恰就是你虚伪吧，你虚假嘛，所以我要信真诚一些。但是他很容易剑走偏锋，或者娇养不正，乃至于就把信仰提到至高无上的地位。向马金鲁德的观点来表述，就是唯独信仰，唯独圣经，唯独唯独了。
这样一来就变成一种信仰的一种啊，信仰主义，或者叫信仰专制主义。
任何观点都必须跟信仰一致，都必须符合圣经。这样一来，大家知道，固然这样一种信仰主义对于虚假的罗马天主教是一种很好的一种超越是吧，是一种克服，但是他同时也对于新兴的科学理性精神构成了极大的障碍。
是吧，因为我们说欧洲当时这个社会，它是很多力量同时在发展。
新兴的科学主义，科学精神，科学理性精神，实际上在十四十五世纪的欧洲，也随着大学的兴起，随着学术的兴起，随着知识的复兴，也开始在生长，是吧？而这种科学呢，在英国啊，已经在欧洲其他地方，它是建立在实验的基础之上。
所以这个实验是很重要的，实验是经验主义的。这就和中世纪完全建立在信仰基础之上，或者建立在亚里斯诺德这种形式逻辑山寨式推理之上得出的那些形而上学的观点是完全不同的。
但是呢，他们已是弱势。
是吧，是不能认大雅之堂的，而且呢，按照16世纪宗教改革所确立的这种信仰至上的这样一种观点和这氛围。
那么任何违与信仰相违背的东西，可能都会被看成是洪水猛兽，看起来就是一丹邪术啊。比如说，举例子来说。
15世纪。
到16世纪，有一个很重要的思想家，科学家哥白尼。
啊，哥白里。
在。
应该是在一五。
一七年。
151几年还是152几年，他就已经发现了，他就通过科学实验观察实验，他就发现了，实际上不是太阳围着地球转，而是地球围着太阳转。
他就已经得出了日心说的这个结论，这个结论当时可以说是颠覆性的啊，我们说了，从古希腊的亚利索德到托勒密，都是坚持地心说，因为他们是建立观察，看着总是太阳升起来的，太阳落下去嘛，是吧，所以坚持地球中心说，后来基督教呢，又把这个观点跟教会啊，把宗教信仰。
合在一块儿，得到加加强，因为按照宗教信仰的观点，按照基督教的观点，上帝最后创造人，上帝最喜欢人，上帝人是按照上帝形象创造，所以上帝呢，就把人设置在世界的中心，让所有的事物都为人服务，围绕着人运转了，所以地球就是世界的中心了。
啊，因此按这个观点肯定应该是例心说。但是哥白尼觉通过科学的研究，他发现了实际上是太阳市中心，但他不敢发表。
啊，因为他知道这个发表将来那就烧杀身之祸啊，他一直到快死的时候，才毅然决然的把这个书交给出版商复印，然后一直到他临死的那一天。
才收到了。出版商说这本书出版了。
啊啊，这个观点发表了，但是他当那天就死掉了是吧？啊呃，就是前不久在到去年啊，这个波兰他是波兰人嘛，波兰这个天主教，因为波兰是个天主教国家，波兰这个这个天主教的一个很重要的一个教堂，为他举行了一个恢复名誉的天主教终于承认。
哥白尼，那个科学是正确的是吧？哎，那这500年以后啊，天主教会终于承认为他恢复名誉是吧，还他以清白啊，因为当时被他死了，所以他不不怕了，但是他死了以后，这个观点被马上就被斥为异端，天主教会肯定反对他。
而当时宗教改革以后，马丁努德加尔伦那个时候也是那个时代的嘛，他们也明确的旗帜鲜明的反对克百尼是吧，呃，当时这个你比如说这个，当时这个一些具体的话，那你比如说这个歌，呃，路德啊，路德当时就说路德说。
这个老萨该的意思啊，就是路德啊，当时针对哥白尼的观点，路德就说，说这个蠢材呀，说哥白尼是个蠢材对吧？他说这个蠢材呀，呃，这个居然敢说地球围着太太阳转，但是圣经约书亚圣经里面明确说约束亚命令这个地球静止，并没有命令太阳静止。
是吧，啊，也就是说是太阳在运转，地球约束亚，这是圣经里面的一种观点，是吧？因为圣经里面说了有这么一句话，是吧？哥白尼同时呢，也是根据圣经呢，诗篇里面有一段话叫大地就坚定不得动摇，这诗经里面的诗篇里面的话是吧？那么哥白尼，呃，这加尔文呢，就根据这句话也说说，有谁胆敢把哥白尼的权威植于圣经的权威之上。
是吧啊，所以歌百迪肯定做了，为什么呢？因为他的观点跟圣经相反，圣经说了，大地就坚定不得动摇，圣经里边约书亚明确表示，明确命令这个地球静止，而没有命令太阳静止。
所以从这个意义上尊重啊，但是呢，大家知道这样一种观点肯定阻碍科学的范畴，所以呢，在17世纪啊，率先出现的就是怀疑主义，是因为我们说16世纪的整个氛围是什么？是信仰主义，信仰主义我说了是把双刃剑，既砍向罗马教会的虚伪。
同时也压抑了新兴的科学科学，因此，17世纪率先出现的一种精神就叫怀疑主义。怀疑主义是什么东西呢？说到底啊，怀疑主义恰恰有助于让新兴的科学突破传统的势力，强大的信仰呢。
这个氛氛氛围啊，如果说啊宗教改革是反了罗马天主教的虚伪，那么近代这样一个怀疑主义，17世纪怀疑主义啊，恰恰突破了由于宗教改革而引导的那个过分浓郁的信仰主义的风。
所以呢，正是从这个意义上来说，十五十六世纪。
文艺复兴的世纪十四十五世纪，文艺复兴的世纪，是一个文学艺术琳琅满目的时期。
16世纪宗教改革是一个信仰氛围非常浓郁的世纪，那么如果这样的话，17世纪是个什么世纪呢？恰恰是一个科学和哲学蓬勃发展的时期。
啊，罗素曾经说，在谈到文艺复兴的时候，他说他说文艺复兴呐，16世纪啊，十五十六世纪啊，在文学艺术上的成就琳琅满目，但是在科学和哲学上却是个不毛的时代，就是不长东西的时代。
是吧？同样16世纪宗教改革的时代，那科学更是不敢讲东西，也不敢讲东西是吧？呃，那个东西什么科学观念都不能违背圣经了，甚至一直到1600年，就是16世纪的最后一年17世纪第一年。
布鲁诺还由于坚持哥白尼的日心说，最后被烧死在罗马的鲜花广场上。
伽利略也被迫在悔过书上签字啊，所以那个时代的氛围啊，是反对科学的，是压制科学。
但是到了17世纪，突然一下一个天才的时机出现。
啊，17世纪被欧洲人，被怀特海这些人称为叫天才世纪是吧？怀特海认为现代社会中的人们一直是依赖17世纪的天才所提供的观念、财富生活的。啊，17世纪啊，创造了一下子云遮霞玉似的一个时代，出现一批伟大人物，全部像雨后春笋一样冒出来，全部都是科学家和哲学家。
比如说。
哲学家弗兰西斯培根是吧？托马斯，这个霍布士啊，约翰洛克是英国的，欧洲大陆的奈勒、笛卡尔斯宾诺扎，以及早年在17世纪跨十七十八世纪的莱布里兹，全部都是17世纪。
科学家上更是取证，那更是一大批风云机会人物是吧？呃，我们可能从各各行各业大家都知道，像伽利略。
像开普勒，像这个雷乌呼克，像惠更斯，像波伊尔，像这个牛顿，最伟大的牛顿是吧？哎，还还有像这个大数学家，这个帕斯卡是吧？像这些人全部都是17世纪的。
啊，所以17世纪在科学方面，那真是个云蒸霞雨的时代，是一个开创性的时代。
很多伟大的科学发现都是在17世纪完成。
尤其是牛顿，待会我们下节课要讲到他的，他不仅是发现了万有引力，不仅是发现了力学的三大定律，而且最重要是他创立那个机械论世界观，这个世界观影响了欧洲人200年之久。
是吧？在此之前，欧洲人是受基督教的那个目的论世界观影响世界都是上帝有意造成的。但是牛顿用一个机械论的世界观，一个不为姚唇不为桀王的严格遵循数学规律的遵循力学原理的机械论世界观，取代了那个完全凭着上帝意志可以不断的改变的一个不局人的世界观。
这是一个很很很了不起的事情，也就是说，从此以后，人们有一个稳定的世界了。
那么科学家们就可以去研究这个世界，是吧？这个世界不为尧神，不为桀王，谁都不能改变他，连上帝都不能改变它，那么你想，这样科学家就可以把它当做对象来加以研究了。
否则的话，如果像过去是一个充满了奇迹的世界，这个世界一会儿自由落体运动，一会儿自由落体运动又不存在了，一会儿向天上飞去了，是吧？那你怎么研究世界，你就没办法研究世界是吧？所以从这个意义上来说，牛顿的这样一种机械论世界观，尽管我们同学们今天学马克思义，就现在批判机械唯物主义，批判机械论世界观，但是在17到19世纪，他的功劳是极大极大的。
它有助于突破中世纪那个充满奇迹，充满上帝意志的这样一个目的论世界观，是吧？所以就这一点来说，牛顿的功劳是太大了，他不是一般的科学家的功劳是吧？正是因为这样，所以同学们有时候啊，所以无知老是指责，说牛顿呢，后半生没有荒芜了，没有建树了，说他要去搞上帝存在之明了，恰恰不知道这就是牛代牛顿的伟大之处。
是吧，我老说，我说这就是牛顿和我们一般的一个院士的区别所在，是吧？啊，真的啊，因因为牛顿他关注的不是这个世界本来是怎么样，他还要关注这个世界为什么是这样。
所以他关注的世界不仅是个机械论，是一个物理学这个世界，而且这个世界肯定背后有哲学或者神学的根据。
这就是他了不起的地方。也许他的观点可能是错误的，但至少他有这种眼光。他不满足于一个已经运动起来，动者恒动，静者恒静的世界。而且他还要说世界最初是怎么动起来的，他要关心这个问题。
是吧？也就是说，他不仅是要建做一个工程院院士、科学院院士所干的事情，而且他还要干上帝所干的事情，这就是刘最了不起的地方。
他要取代上帝是吧？他要解释上帝才能解释的东西。
这所以，尽管这个工作太难了嘛，是吧？爱因斯坦晚年他知道他也是搞土一厂的了，这也是上帝干的工作。
是吧，啊，所以他不可能成功这个，但并不影响他的伟大。
那这他做的总机厂的这样一个工作，实际上跟牛顿做一个机械论的世界观的工作是一样的工作。
都是从根本上整体上解释世界，而不是从局部来检测发现某些自然规律啊，所以这就是牛顿表情是吧，所以我们说这是这个近代啊，他整个这个思想，当然我们要具体讲的，首先就是一个这个怀疑是吧，怀疑思想，这个怀疑非常重要，这个怀疑就是我们什么。
又打破了一个传统，怀疑呢，从近代开始，恰恰是由科学家、哲学家的开始做的，是吧，比如说。
近代的。
哲学。
是经验论为理论，都是从17世纪开始。英国的经验论的创始人弗兰西斯培根。
生于16世纪，但他主要的住宿活动都是在17世纪是吧？所以他算17世人。而欧洲大陆的唯米论的创始人笛卡尔那更是一个17世纪的哲学思想家，哲学家和大数学家，也是物理学家是吧？然后呢，他们两个人创立两个学派都是从哪开始啊，都是从华裔。
弗兰西斯培根从怀疑是假象开始，当然我这就不做解释，是假象就是种种族的假象，洞穴的假象，这个剧场的假象，是市场的假象，对吧？这四个假象实际上就是都是有所指的啊，就是都是指中世纪军验哲学中世纪那一套啊。
这个繁琐的毫无内容的一些概念术语吧，实际上把矛头对准中世纪，对准那个信仰荣誉的时代，笛卡尔呢？更是从怀疑一切开始。
他把所有东西都怀疑了，甚至连肉体他都怀疑，连身体都怀疑，对吧？最后他通过普遍怀疑得出了一个不可怀疑的东西，就是我在怀疑这一点不能怀疑，我在怀疑就是我的思想，我的思想就等于问我，所以他就确定了自我，是吧？所以，呃，弗兰西斯培根确立了不可怀疑的东西，是经验，是外在经验是吧？弗兰西斯不认为什么东西不能怀疑啊，就是外在的经验事实不能怀疑。
我摸到这个东西不能怀疑吧？我看到这个东西不能怀疑吧？是所有经验史实不可怀疑对吧？而笛卡尔甚至连这个也怀疑，他认为什么东西不能怀疑，就自我意识不能怀疑，那个我是不能怀疑的。
是吧，啊，所以这个就因此一个建立了外在经验，一个建立了内在经验，我是自我的一个感受，是吧，所以实际上都是建立在经验的基础之上。
哲学家如此，科学家也是这样。
是吧，这个17世纪伽利略，当然包括殉道的布鲁诺以及后来的开普勒，当然牛顿就跟不消说了，大家都开始从怀疑地心说开始嘛。
是吧，突破地心说，而后他们就要建立起一些东西，然后他们开始。科学家们打破了中世纪惯用的一些俗语，这术语没内容的，比如说形，形式、资料、目的、偶音这类概念都是中世纪经院哲学的概念。
不可操作，不可实验。
而牛顿、伽利略他们用了一套新的概念系统取代了这些传统的概念。他们用了什么概念啊？用了时间、空间、物体运动、速度、力，这些东西都是在实验室里面可以操作的吧？
是吧，而在这个系体系上构造了一个新的概念系统，而自然科学是在这个概念系统出现的，而不是在什么形式、质料、目的、偶音这一套形而上学的概念上，是不可能建立今天的科学的，因为科学在近代出现，一直到今天，它是实验科学，他要做实验，而实验科学一定要在时间、空间、运动、速度、力是吧？啊，质量这些概念里边才能有意义啊，所以这样一种对传统的怀疑，导致了新的学科的出现，导致了新的系统出现，是吧，导致新的出现，所以呢，从这个意义上来说，那么近代啊，这样一个理性精神的崛起，它首先呢，在哲学上，我们刚才说就是一种怀疑是吧，怀疑论和经验论，实际上当时啊，我说牛顿这个人呐。
伽利略这些人呢？他们同时既是哲学家，科学家，又是哲学家，同样反过来弗兰西斯、培根、笛卡尔，他们既是科学家，哲学家又是科学家，都是一生两任是吧？像笛卡尔大家知道解析几个人？
发明发明者，发明人是吧？啊，这个牛顿莱布利斯同时发现发明了维积分是吧，他们都是又是哲学家又是科学家啊，是了不起的人物，那么到了他们这个时代呢，实际上有两个很重要，就是自然科学的这个博心呢，这个自然科学的模心呢，我们说是理性自然科学啊，理性的模心，其中最主要表现为两个发现，我把这两个发现讲完了，我们就休息，那我们就下课是吧，这两个发现是什么呢？这两个发现当然一个是纯自然科学，一个另外实际上启迪了另外一方面东西，这个科学不光是自然自然科学，它也包括社会科学。
是吧，甚至包括我们的道德学科，它都叫科学啊，那么这个自然，这个科学本身最大的特点就是理性的魔性，而这个理性的魔性表现为啊。
是两个重要的发现，一个就是对自然的发现。
啊，实际上这个自然的发现又可以分为两个方面啊，啊其次呢，因为这个自然实际上就是本性，雷求雷求这个是又是自然又是本性是吧，就是对事物的本性的发现。
而这样一个自然的发现，主要表现两个方面，一个叫外在自然，就是发现了一个自然遵遵循严格必然应遵循严格普遍必然性的规律的自然界，以及与此相关的同样也遵循社会企业的人类社会。
契约，遵遵循法律和社会契约的人类社会，这是一个外在世界，同时还发现一个内在的世界，就是一个人类天赋的世界。一个被赋予某种。
和逻辑性经营思维的秉性的就是理性的这个内在世界。
人是一个有理性的东西。
是吧，啊，正是由于这样，所以大家看莎士比亚赞美人的时候啊，主要是因为人是有理性的。
是吧，而人，是多么了不起的一个。
这个产物产品是吧？人是多么了不起的一个产物是吧？这个思想上多么像个天使，行动上多么像个天使，宇宙的精华，万物的灵长。
是吧？这个上强调人的理性的色彩，理性是人知识不同于动物的根本，是吧？而这个理性是我们人类与生俱来的天赋的东西。所以这两个东西，一个就是自然界的规律，或者反过来说，一个是充满了规律的自然界。
一个是具有理性本质的人。
或者人的一些本质，某种天赋的与生俱来的这两个东西对于17世纪来说是一个重要的发现啊。呃，下面我列一段文字给大家听听是吧，这段文字就说明这两个重要的东西是吧？这两个东西重要东西对17世纪的重要重要意义是，呃，这个一个美国的作家，一个历史学家布林顿啊，三个人呢，他们和谐的这个世界西洋文明史，文化史里边，他谈到这样一段话，他说科学家和理性主义者曾大大有助于在整个西方知识分子的心灵中建立两个相互补充的观念，这两个观念赋予了18世纪的启蒙运动，就是后来的稍晚一点的18世纪启蒙运动，一种应付社会变化的行为模式模式，而这种行为模式在今天世界仍具有推动前进的力量。这两个观念是一自然秩序的观念。
对于那些无所用心的人来说，宇宙似乎充满着不规则和混乱。其实，在不规则和混乱的表象之下，自然是有既定的秩序。
二人类天赋的观念。这种天赋最好称之为理性。不过大多数人的天赋常常因为错误的传统教育而隐而不彰。
恢复天赋之道，只要提倡健全的即理性的教育就行了，这就引出来了，后来启蒙是吧？所以这两个观念啊，我们再简单的说一下，一个是自然次循环。
由自然秩序就引出来了社会秩序是吧？如果自然界是充满了秩序的，是是严格遵循普遍必然性的自然规律的，那么上帝就把他没办法了，上帝都不能干预他，也就所谓不为尧存，不为桀亡啊。
他严格的按照。
数学原理按照牛顿的力学原理来运转。
上帝就是一个手持圆规的，把世界按照几何学规律，按照数学规律画出来的一个上帝。因此，这个上世界一旦建立以后，上帝都不能干预上。
这就是一个近代自然科学，我们所面对的世界，还有一个呢，人类天赋的，人类天赋的观念是什么？观念就是上帝给我们人一种最尊贵的、最高贵的禀赋，禀赋，这就是理性。
人类有某些天赋的东西，比如说在17世纪，哲学家呢，叫做天赋观念。
到稍后01:17世纪的自然法学派，以及稍后01:18世纪的人们呢，就把它说成是某种与生俱来的不可剥夺的一种天赋的能力和权利，理性是天赋的，同样权利也是天赋。比如说我们的生命权利，我们的。
安全的权利，我们追求幸福的权利，我们要求自由的权利，我们私有财产神圣不可侵犯的权利，这都是上帝赋予的神圣不可侵犯的权利，这就是人的天赋。这个东西到了18世纪，到了法国大革命，到了18世纪美国独立战争时候，就明确的清清晰晰写在人权宣言和独立宣言上，上来就是上帝父，我们天赋的奴民，谁都不能剥夺他，谁要剥夺他，人民就有理由就有权利起来反抗，是所以这个一个人类天赋，一个自然秩序这两个观点恰恰是17世纪奠定最重要的思想，而这个东西恰恰为后来18世纪的启蒙运动以及后来的社会革命奠定了重要基础，是吧？从从此以后，17世纪人们面对的是一个井然有序的自然界，同时也是一个依法而行的社会，人类社会，以及一个充满了逻辑理性精神的人类的精神。
