45 文化大变革的滥觞（七）
1555年了，就双方啊，路德教和天主教的诸侯门双方呢，就定了签订了一个合约，这个合约叫奥格斯堡合约，在奥格斯堡这个地方签订了一个合约。这个奥格斯堡合约了，确定了一条很重要的原则，这个原则叫 教随国定，什么意思呢？叫随国定的原则，简单说一句话，就是在谁的领土，谁信谁的宗教。
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那么这就要承认路德教合法了，是吧？如果你是在路德教诸侯的领土，你就跟着你的领土一块去入德教，如果你是在天主教诸侯的领土，你就要跟你的领主一块领，领主一块儿信天主教，在谁的领土信谁的宗教，这典型的封建关系对吧？但是这已经承认路德教合法。
因此，奥格斯堡合约是一个很重要的标志，就是标志啊，路德教在不得到天主教的承认啊，跟天主教徒之间发生了几十年战争以后，终于他已经羽毛丰满，形成气候，天主教要把他没办法了，于是不得不承认它的合法性，所以就确定了这个教随国定的原则。待会我们要讲到威斯特法利亚合约啊，100年以后，差不多100年以后，重申的这个合约，开始了欧洲的宗教欢人是吧？
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但是呢，奥格斯堡合约虽然承认路德教的合法性，但是他绝不承认别的宗教，包括假日伦教，还有一些非主流的，比如说在西里派，他都不承认。他只承儒德，因为卢德教在德国受到诸侯的支持，所以正是由于这样的路德教呢，我们说他是一个受诸侯支持的宗教。因此他能够成气候，也是靠德国的一些大大小小的封建诸侯的支持。是吧，所以我们说路德教是一个诸侯论。而英国的安利干中，我们刚才讲的，他是个国王的宗教，他是国王从上到下推行的是吧，所以他更是一个上流社会的宗教。甚是有一这样，这两个宗教教派可以说都是靠权贵、封建权贵来推动。
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但是唯独加尔文教不一样，加尔文教呢，它是一个人民的宗教，它的民众性在某种意义上我们不能叫民主性，而叫民众性比较强，民众性不一定是民主性啊。是吧，民众当家做主的时候，往往是很不民主的，叫多数人的暴政，往往是在这个是吧，民众大众，比如公开大革命，人人都当家做主，那个时候是个暴力的时代，法国大革命动不动把人家送上断台砍老袋是吧，那也是人民当家做主。所以民众性很强的宗教和一个组织、一种信仰，一种宗教，并不见得是一个民主性的，民主是一套规则。是吧。
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所以，但是迦尔文教是个民族性很强的宗教，它是来自于民众草根阶层，而且呢，还有一点呢，也可以看出迦尔文教和前面两个宗教不同，路德教是在诸侯领地，封建诸侯领地里面的发展的宗教。
英国呢，安尼安宗实际在一个王国发展的宗教，而加尔文教我们待会儿讲是在一个共和国发展起来的宗教，他是在日勒啊共和国，他是个，他既不是王国，也不是个诸侯国，而是个共和国，是吧？啊，这个也就决定他的种草根性，大众性。
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下面呢，这个特点，当然还有一个特点我也要讲几句，就是在当时16世纪产生的三个主流宗教中。
加尔文教的国际性色彩是最浓的。就最具有国际性质，什么意思呢？就是他传播的最远。路德教主要是德国的。北部。但是后来传播到斯堪底拉维亚半岛。安尼甘中只限于英国，别的国家人民不信他是，但是加尔文教我们待会儿看到无最初在日勒瓦这个弹丸之地产生，很快就传播到了法国，传播到了苏格兰是吧，传播到北欧的一些地方，最后甚至到了美国，美国人最早开疆拓土的那批，1620年从五月花号到美国去那批人都是加尔伦教徒，而英国我们刚才说1640年革命也是新教徒，也是加伦教徒是吧？而此前我说的，在此前苏格兰加尔伦教徒势力非常大啊，还有法国的情况，待会儿我们要讲都是。所以加尔文教徒虽然产生于一个弹丸之地，但是他却很快成为一个世界性的宗教，所以它的国际性色彩是比较浓的。
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啊，比较强的好，下面呢，我们就看看加尔文宗教，简单讲几句，在加尔文之前呢，还有一个改革家叫斯文利，也就是瑞士的宗教改革啊，最早是由赤文率推动的。当马丁路德开始在德国搞宗教改革不久，几年以后，1517年，马丁路德贴出95条论纲，是吧，揭开了宗教改革的序幕。而几年以后，大概1523年，六年以后。斯文利，他当时是瑞士苏黎世的一个神父，深得人民的那一代，被称为叫民众神父。那么他在1523年呢，也像马丁路德一样，也贴出了一个叫九六十几条，叫67条还是65条这个。论纲是吧，这个论纲里面也表达了跟马金鲁德一样的观点，反对这个教皇至上的权利，是吧，啊，主张这个信仰是人得救的根据啊，等等等等，提出这样一些改革的一些观点，反对数罪卷，反对那种这个教会的那种腐败啊，那么他提出一个，于是呢，他就受到当时苏黎世人民的拥戴，因为前头马利鲁德已经得到德国人民的拥戴，他就受到苏黎世，苏黎世当时个独立城市是吧，那么在这样的情况下，他就开始在苏黎世开始搞宗教改革。
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但是不久以后呢，在一次受天主教军队的围剿时，他带领苏宁四的军队啊，和天主教军队作战，结果呢，战败，而他本人也在战斗中壮烈新生了，那么他死以后，苏瑞士的宗教改革的中心就从苏黎世就移到了日六瓦啊，当然我这样说实际上是有一个历史的错误在里面，因为那个时候日内瓦不属于瑞士，日内瓦是个独立的城市啊，当然我们今天说它是瑞士啊，当然我们就从瑞士整个从苏黎世就传到日内瓦。
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啊，那么日内瓦呢，宗教改革就是由加尔文来开始推行，加尔文呢，要从辈分来说啊，应该算是比马丁路德比斯文利要晚一倍的人。是斯维尼的学生辈的理配是吧？啊，第一子辈的当然不是直接的学生关系，受他的思想影响。加伦是个法国人，早年呢，也是在法国上大学呀，受人文主义的教育，受的很深，而且最早就提出了一些改革的思想，但是法国是个天主教势力非常大的国家，所以他年轻的时候提出了一些改革的思想，受到了法国宗教当局的迫害。啊，于是呢，他就只有逃亡，所以就离开了法国，受到通缉啊，受了政府教属双方的教会和这个世属当局的通缉。于是没办法，他就跑离开了法国，然后就准备，本来是准备到这个斯特拉斯堡去，因为当时斯特拉斯堡的一个宗教改革家叫布塞，是茨文利的这个助手、接班人啊，所以斯特拉斯堡在德国靠近那个瑞士边上，要个斯特拉斯堡，德国法国瑞士交接界的地方，那么这个他本来是准备到斯特拉斯堡去，这个投奔这个布塞的，结果呢，路过日内瓦的时候，就被一个叫法雷尔的，一个很崇拜他的，也是一个宗教改革家啊，法雷尔呢，就对加尔文非常有好感，于是就把加尔文就留在了日内瓦，就跟他一块儿搞日内瓦的宗教改革，当时日内瓦是个独立城市。
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那么从1536年开始，加尔文就开始跟法雷尔一块在日内瓦搞宗教改革，但是两年以后呢，他们的措施由于比较极极端，比较激进，所以就遭到了日内瓦的一些自由派人民的反对，于是大家就把他们赶走了，把这个驱逐出日内瓦。
徐士勒啊，他就只有来到了斯特拉斯堡是吧，结果两年以后，又两年以后，到了1540年。这个日瑞瓦重新又翻了盘，这些改革派又占了优势，于是他们又到斯特拉斯堡，又把这个法雷尔和加尔文又重新请回日内瓦，然后就让他主持加尔文的宗教改革大旗，从此以后一直到加尔文去世，他就牢牢的控制了日内瓦的宗教大权。同时呢，由于他的宗教方面的权利，他也仅在某种意义上极大的影响了日内瓦作为一个独立城市的市政府的一些政策。
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所以呢，加尔文呢，有人过去啊，我也受这个观点影响，现在我觉得好像这个观点是有点儿问题的，过去我们一直认为，是加尔文在日内瓦建立了一个神权共和国啊，也就是政教合一的，加尔文既是最高的宗教领袖，同时也是市政府的这个重要的这个。政府官员啊，控制这个市政会议。
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后来呢，发现这个说法可能有问题，就是加尔文呢，虽然是日内瓦市政府深受加尔文教的影响，但是他不是完全隶属于加尔文教。是吧？市政府是独立的，他和加尔文教之间经常进行妥协，是吧？在很多方面他们步调一致或者口径一致，但是他们绝不是一回事，也就是加尔文实际上并没有真正控制日内瓦斯政府，所以呢，日内瓦这样一个国家，更多的与其把它叫做神圣国，这个神权共和国，还不如把它叫做一个神圣共和国人口。
是吧啊，就是他是一个非常讲究那种神圣性，但他绝不是个神权，不是说教会控制了诉讼权力啊，而日内瓦本身后来加尔文的很多思想在后世的影响也恰恰可以看出来。刚才给大家投影看到说加尔文教最主要两个东西，一个就是天子观念，还一个就是两个国度的思想。
啊，我们过去谈天之观念这部分谈的比较多，两个国度的思想我们谈的比较少啊，最近呢，我在做研究的时候，我发现这个后者非常重要啊，下面呢，我们就谈的加尔文呐，这一类瓦，后来从子控制了教权嘛，是吧，然后就大刀阔斧开始改改革，这个改革措施主要有这些是吧，就是比如说以长老制取代主高制。
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他认为过去啊教会早期教会没有主教，主教实际上这个权力啊，就变成腐败了是吧？啊，但是呢，我们先用长老之，就是有一些长老，德高望重的一些信仰虔诚的人，长老他们来管理教会，这个长老就没有级别在在分了，这样就取代那个罗马天主教会的教接制那种主教制是吧，这个当然就比较平等，比较民主啊，然后呢，还有呢，就是简化宗教仪式啊，比如把天主教的七阳盛世简化为两件，这个跟路德说法是一样啊，还有呢，建立这个神权政府，这个这个说法可能是有问题的，好，就是说和日六啊市政府之间形成一的妥协，这是原来这个PPT可能要改一改是吧，当然这个也是一家之言，这也不，我也不见得错误，也许我现在种观点可能恰恰是背离了这个正确的道路，这也完全可能的，对吧，但是我觉得他主要是他不是建立神权政府的问题，他是和日内瓦政府尽可能达成一个妥协，尽可能用他的宗教思想来影响日内瓦政府，市政府。啊，而不是说建立一个神仙政府。
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然后呢，他最很重要的一件特点就是倡简反奢，鼓励致富啊，这就加入文教啊，他这个第二点含义是非常重要的，后来呢，这个有一个大家知道，就是马克思微博写了一本很著名的书，可能很多同学听说过，这本书叫新教伦理与资本主义精神。我想学经济的商学院的同学都大概都应该看这本书，是吧？那么就是说马克思微博是19世纪德国一个很著名的哲学家，社会学家，也是个经济学家，那么他当时呢？在这本经典名著里边。呃，新教伦理与资本主义精神里面他就提出啊，他说新教的一种伦理主要就是加伦教的伦理，构成了资本主义经济发展的一个很重要的精神杠杆。他的观点就是主要是读加尔文教的，那么他的观点是这样，就是说啊，加尔文呢，作为马丁路德斯温利的后辈。是属于第二代。宗教改革领袖啊，他的思想非常激进，而且他比路德那更不会超说英国的安尼甘族要激进的多啊，那么他又在日内瓦这样一个共和国开始搞中央改革，所以他当时提出了一些思想呢，既沿着马丁努德斯文利的路继续往前进，但是有很多地方也超出了他们。
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啊，那么最关键的问题就是关于善功的问题。马蒂路德，我们前面讲了，他是坚决反对啊，罗马天主教会善公称义是吧？上堂课我们跟大家讲，他就是反对善公正义，反对买卖数字券，这种善公称义的做法，虚假的一种形式，而这个加尔文呢，虽然跟鲁德一样承认因信称义啊，因为加尔路德的思想是要因信称义嘛，是吧，这是他最主要的思想是吧，因为由于信仰而在上帝面前成为一个艺人，得了上帝的成就。加尔伦同意这个，也坚持。但是加尔文认为光有信仰是不够的。还得有善功，只不过加尔文所说的善功，加尔文所理解的善功，和路德当时所反对的罗马天主教的善功完全不是一回事。不是那个什么买数罪卷呐，捐献财产呐，啊，打参加十字军呐，不是这些虚假证物，而是什么呢？而是你的本质工作。加尔文有一个观点就认为啊，上帝创造每个人呢，都有他特殊意图的，是吧？因此你在此生此世成为一个什么样的人，这早就上帝已经决定好了呢。你是个打铁的，你是个种地的，那你就得好好的打铁，好好的种地，因为上帝派你到这个世界上来，不是让你在这儿游手好闲啊，哇，回合浪费一番，然后再回去，恰恰相反，上帝既然注定了你是个打铁，你就得好好的干好你的本职工作啊，这样一来，他就把世俗劳动本身赋予了一种神圣意义。这是加尔文教啊，在这个方面最重要的一点思想就是把世俗劳动啊。世俗活动，世俗工作劳动，这些活动本身赋予了神圣的含义。啊，这样一来呢，过去在天主教，甚至在路德那个地方，看起来跟一个人得救毫不相干的那些世俗活动，现在在加尔文教。这获得了神圣意。过去一个人怎么样能够上天国啊，那是在教会里边参加活动，到教堂里面去参加活动是吧？哎，做那些教会所。认可的所谓带有宗教色彩的那些活动，比如说买数罪卷啦，参加十运东真，这都是宗教活动是吧啊。但是呢，迦尔文，过去在过去的这个天主教看来，你是从这个打铁的，你是修表做表的，你是种地的，这跟你得久不相干的。你干得好，干得不好，都都不关心到你的得救。因此呢，正是由于讲人们对世俗活动比较轻视吧？啊，但是加尔文却不一样，加尔文告诉你，这种世俗活动直接关系到你的灵魂。何去何从是吧？如果你不能很好的对待上帝派你来从事这个世俗工作，也就说明你的灵魂，肯定上不了天堂。
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相反，你兢兢业业完成你的诉书工作，是吧？你心中有虔诚的信仰，同时你在日常工作方面，在日常活动方面有一种勤奋节俭的美德，这叫善功。这样一种外在的三公和内在的信仰相结合，这就是使得你能够得到上帝拯救的两个证据，一个叫内在的缺证，一个叫外在的缺证。内在的缺定就是你心中有没有坚虔诚的信仰，外在的缺失就是你是不是兢兢业业的从事你的工作是吧？
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所以这样一来，加尔文教就特别强调这四个字啊，叫勤奋节俭是吧？勤奋节俭就是勤奋的工作，节俭的时候。这是一种美德。啊，这种美德和你心中那种虔诚的信仰是相互呼应的。因此，一个好的一个真正的加二文教徒是一个心中洋溢着真诚的虔诚的信仰，同时在行为方面兢兢业业的从事他的本职工作。勤奋节俭。啊，非常勤奋的工作，非常节俭的时候，所以在加尔文教影响的日瓦，长期以来对一切奢侈性的行为都是持于一种批判态度啊，都是生物痛觉，比如说在日内瓦长期以来。不许有这个公开的酒法，喝酒的地方你到家里喝一点可以，但是不许设公开的酒法是吧？赌场、妓院，甚至连戏院都是不允许的。
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因为认为这些东西是败坏人的意志，败坏人的德行。相反，他却鼓励一切白手起家的致富活动。啊，你工作、生产、劳动，甚至包括放高利贷，家人叫投资股，都是储仓，只要你能够致富啊，也就是你能够增值，你能够在这个世间创造财富，因为上帝派你到这个世间来从事世俗工作，就是让你创造出财富来。
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这样一来，你想想迦尔文教这样一种观观念完全本来是为了上帝的，为了让一个人灵魂清洁嘛。所以为什么加尔文教徒叫清教徒啊，因为他讲这个清洁不是讲我们爱干净，爱卫生啊，穿的衣服一尘不染不是这个清洁。讲的是灵魂的清洁，而灵魂的清洁就是信仰的真诚和道德的永淳淳朴。质朴的道德和虔诚的信仰，这就叫清洁，所以清教徒，清教徒就因此而得名。所以我们日常生活中总说说这个人活的像个清教徒，就是他勤勤奋奋的工作，节俭的生活是吧？甚至这个话带有点贬义啊，就属于他好像像高老头一样的是吧，像吝啬鬼一样的。然后我们叫新教徒。实际上它恰恰就是符合加尔文的勤奋节俭。
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而资本主义的原始积累最初就是靠这批人发展起来的，所以马克思韦伯就提出说加尔文教这样一种观念，但是他的观点叫calling，叫考利是吧，这是大大写的，这个呼唤是上帝的呼唤，所以这个词有时候过去句翻译为天职啊，可能还有一个译法译的更好，这个叫神招，一直很可啊，更更更形象，天神招就是我们听到一种calling你，一种上帝的呼唤。
这个考虑是什么呢？就是要你兢兢业业的工作，勤勤奋奋的工作，节俭的生活，同时保持虔诚的心。
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是吧啊，所以这样一来，迦尔文教这个，所以迦尔文教的那些信徒啊，个个都是具有极强的那种战斗性和极高的道德品质是吧，那真是了不起这些啊，这人就叫叫文。加尔文本人这样加尔文我看到传记，大家看茨威格啊，茨威格曾经写过叫异端的潜力是吧？啊，茨维德在这里边谈到这个迦尔文教的时候，茨维格曾经谈到迦尔文的这个生活啊，就是他这个里面一辈子就是这样，一天只吃一顿工作餐啊，啊，即使一年365天天天布道，即使生病了也让他的学生抬着他去舞蹈。
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是吧，而且这个人呢，是不进不食人间烟火。是吧，一辈子孤身一个人，他不想马丁德，马丁路德后来结了婚是吧？和个修女结了婚，生了几个孩子是吧？呃，快快乐乐的生活在这个易易北河吧。啊，马丁德有句名言，马丁德是一个率性而为人，很我们，我觉得瓦丁诺德是个很招人喜欢的人，敢作敢为，身就一副英雄胆，同时带有一种浪漫情怀。说马丁祖德有句名言，说一个人，若是不爱美，美酒和女人，他终身就是个傻瓜，对吧？那么可见一个宗教改革家，他公然这样说，可见他本身是个率性而为。
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但加尔文就不一样，加尔文是一个对自己要求极严，同时也对别人很非常苛刻的。是吧，因为这种人很可怕，因为他觉得还有一种神圣心，他是上帝派来的啊，所以他承担着一种神圣的使命，所以他对自己要求非常严格啊，他每天啊，只是拼命的工作，像个工作狂一样啊，有人很多这个算计里面所说加尔文简直是一个那简直是对待自己啊，那是毫无讲讲情面的，但同样对别人也是这样，所以在迦尔文的这个大本营日里吧，他也干的一些非常不宽容的事情啊，呃，他也就跟天主教的宗教裁判所一样，他也开始迫害女巫，迫害异端，迫害不同宗教观点者，比如说像著名的一位科学家，生理学家赛尔维特，本来是从西班牙的天主教的宗教裁判所里边越狱逃出来，跑到日勒瓦来求投靠投靠加尔文，结果嘉文也因为他的思想一端，就毫不留情，把他送上火刑架烧死。
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是吧，啊，所以正是由意思讲，加尔文教落又落下了一个很不宽容的一个镜子，但是这种不宽容他特点是什么呢？我们说恰恰是民众性的特点，是吧，凡白薯民众运动，他都特别讲道德。讲一种新教徒的道德是吧，这种道德主义啊，包括像卢梭的理想国，包括法克发革命，包括中国文化大革命，他都是以道德至上，但这种道德，这种精神往往会导致很不宽容，很残暴的这种特点吧。
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所以从这个意义上来说，那么加尔文教他一个方面成为啊，一个那种具有极高的那种道德品性和虔诚的重要信仰，同时兢兢业业的来无意中无形中，进行资本主义原始积累的这样一批人们的大本营，是吧？但另一个方面，他也成为一个很不宽容的，再加上加尔文教呢，始终不得到天主教甚至已经功成名就的路德教的承认。所以呢，他处在四面楚敌的情况，因此这就更进一步加深了他的战斗意志，因此迦尔文教也是一个特别能战斗的宗教，是吧，他的战斗性特别强，因为他受到不仅受到天主教的压抑，在英国受到圣尼圣甘圣国会安利安宗的压抑；在德国，在这个欧洲大陆也说的路德教的压抑，所以他当然他四面宿敌啊，所以他的战斗性特别强，他很不妥协啊，啊，正是这样他输出革命，他向各个地方输出革命啊，啊，这样一来，这个各个地方都成为当地这个天主教的死对头。
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啊，而且这批人战斗力特别强，就像美国新教徒一样，其实大家看美国早期新教徒啊，那是道德很严谨的一些，大家如果看看这个，到了19世纪依然如此啊，美国那些人，你不要看他这个能够吃苦耐凿，开疆拓土，固然他们也很残酷，他们突坦印第安也很残酷，是吧，但是他们始终有一种很强烈的一种神圣的一种calling的精神，一种神圣的呼召，他们总觉得我们是为上帝替天行道。
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一直到美国今天，我今天上午做一个讲，讲演到华工，那我还说的这个，我说美国今天到处插手，除了获得世界的具体的利益外，获得石油资源以外，要维持他的霸主地位以外，还有一个很重要的原因，就是美国从加尔文教的，因为满国美国的开开疆这个拓土的这个根基就是加尔文教，最初1620年从五月花号区全部都是一批加尔文教徒，那么美国人他从一开始就有一种啊，祭天行道，我为上帝主成公益，他有这样一个观点是吧，所以他到处插手啊，他除了具体的利益以外。美国倒还是真是一个有宗教精神的一个一个国度啊，所以大家不要以为美国人都跟我们中国人一样，都是唯利是图的，美国人不完全是唯利是图，美国人有唯利斯的欲变，但是美国人更多有一种神圣的，他觉得我是为，但是他那种替天行道，可能在一个伊斯兰教徒，可能在一个中国人看来，可能在一个印度教徒看来，恰恰就是。是吧，霸权主义就是这个啊，就是就是，就是完全是这个，呃，横行霸道是吧。但是他始终有这个观点，这就是加尔文教的一个特点，所以正是由于这样，所以我们说加尔文教他当时很快在全世界产生了很大的影响，是吧？啊，这就是加尔，所以这个韦伯啊，就是说说这种资本精神产生于基督教，禁欲主义。就是指迦尔文教的基主义，而不是讲天主教那种远离凡尘，拖着脖子到不要饭的那种教育主义，基主义是吧？呃，他讲的就是，所以迦尔文教这种选民意识，也就是我是上帝选民，所以我会有勤奋节俭，我为什么有勤奋节俭呢？因为上帝选择了我，所以我必然有勤奋节俭的美德，必然有虔诚的信仰。一个人如果这样来认为，这个人就是不可战胜的，是吧？啊，他认为这个就上帝派我来，就是干这个事的，所以我为什么这么信仰这么坚定呢？不是我要信仰这么坚定的，是我非这样坚立不可。我别无选择是吧？啊，这个确实也有马吉鲁德这个气势，就是这就是我的立场，我别无选择是吧？所以加尔文教确实很了不起这些，是吧？啊，这是他们的一个特点啊。
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因此这个新教伦理对资本主义早期化起到至关重要的推动作用，而且最重要的是，就是把现世的劳动，此生此世的这种发财致富看就是一件很神圣的事情。是吧，于是这样呢，也就所谓自助者，天助也啊，所以资产阶级这种精神，资本主义精神就要发展起来，所以呃，前些时我看到这个不是说这个世界首富啊，当然现在可能已经不是首富了，这个比尔盖茨是吧？比尔盖茨不是裸捐吗？是吧？这件事情我想这个很简单，因为对他们来说，他很可能就是加荣教徒，是吧？啊，因为加荣教有个观点，就是说你创造了财富，但是绝不是给你自己消费的，不是给你回合，你是为上帝创造以及代管这笔财富，因此你将来还得用到上帝的事业上。这就是西方人为什么发了财啊，做慈善事业是吧？哎，甚至还是做宗教方面推动事业，这个对他们来说很神，因为这件事情不是我的功劳，是上帝假我之手，对吧？上帝借着我来完成这工作，因此只有这一点来说，那不能说把它变成我自己的，不像我们中国人发了财就赶快转移财产，跑到加拿大，跑到澳大利亚，跑到国外去买房子买地，将来随时准备溜达，西方人他不干这个事情，他觉得这个东西我取之于民，用之于民呢，是吧。我是在想，因为将来日后我死了以后，我怎么面对上帝啊，是吧，你把财一踩，你说这笔钱到哪去了，你说我花掉了，那你就下地狱去吧，是吧，啊，这就很简单嘛，所以从这个意思啊，这个教文教理基意识是很强的啊，所以我们说这是第一点，还有一点呢，我简单说两句，主要就是一种啊选民意识，因为迦伦教他还有一个观点叫两个国度，所以他始终坚持有两个国度，一个就是上帝的国度，一个就是世俗的国度，因此人呢，同时作为两个国度的人，基于跟上帝的国度有一种责任，同时又跟对世俗的国度有一种责任，因此一个人作为世俗的国度，作为臣民，就应该服从政府。但是一个人呢？作为上帝的神明，就应该听从上帝的呼唤。如果这两个国度发生了矛盾，那么上帝人对上帝的国度忠诚应该高于对世俗国度的忠诚。
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这样一来呢，加尔文教就在很多地方导致了反对专制的这样一种运动。是吧，啊，比如英国，英国国家主义，阿拉斯都主义啊，阿拉斯都主义恰恰认为皇权高于股教权，这恰恰是加尔文教反对，加尔文教主张对上一个人，对上帝的责任应该高于他对国家的权利责任。
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这样，当国家以种种名义来干预教会的时候，教会就应该表示不妥协。教会是独立于国家的啊，教会固然也不应该像中世纪样染指国家权力，但是也不应该受到国家的这个任意的处置，不能影响英国的爱拉斯都主义，所以这样一来呢，在西方，后来教会成为一支独立的力量，这支独立的力量当然他可能导致两个极端，一个极端就是中世纪的天主教想高高凌驾于世俗王权之上，是吧？这个当然会导致很多弊端，但是反过来，如果像英国。伊丽莎白一是他们搞的爱拉斯都主义，国家完全控制教会，教会完全成为国家的这个傀儡，这个也是他们反对的，所以教会要保持独立，成为另外一支力量。教会就是在人和上帝以及人和国家的这两种权利之中，怎么保持一个平衡。这个观点后来对于西方的宪政民主起到很重要的作用。
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是吧啊，也就是说一切东西，我们必须要看规章办事啊，这个当然我们说来话长，就不能讲了。也就像近代为西方现代民主奠定基础的英国的那批自然法学派学者，特别是霍布士、洛克这些，他们的思想在很大程度上实际上是受的加尔文教，尤其洛克是深受加尔文教这的圣约观点的影响的，也就是从圣约、旧约中的约到现约之间有一条很明显的思想发展路线，而这我们就不讲了，圣约就是加尔文教的两个国度里的理想，而现约最主要在接触硕果是17世纪英国自然法学派。霍布斯洛克是吧，而他的思想恰测是加尔文教圣约思想影响啊，因此从这个意义上来说，这当然是另外一条线，从格老修斯啊，到霍布斯啊，到约克啊，然后到这个孟德斯鸠啊，啊，这是后来的一条线，是啊，所以后来这就是关于这个假尔文教的重要意义。
