42 文化大变革的滥觞（四）
我们说这边是台彻尔的观点，这边就95条论纲的观点是吧？呃，就台瑟尔就认为罪人要受地狱的责责罚，数罪卷可以免去活人和死人的罪，上帝已经将赦罪的权权交给了教皇，这是他的一些观点。
而马竞德针锋相对，就认为罪人所受的这个惩罚并不是炼狱的苦难，而是人的良心的折磨。是吧？罪人最难受的不是将来在地狱受各种刑罚，而是你活着的时候，你感到自己有罪，你受到那种煎熬，他完全讲的是真实情况，是吧？一个有罪的人是真正认罪的人，他时时刻刻都会感到煎熬。良心的煎熬，乃是比地狱的煎熬更可怕的煎熬。是吧。所以马丽东这个观点表现的很对呀，啊，那同时认为罪人的悔改，不只应该是内心的悔改，而不是外人的行为，不是什么花钱掏腰包买买数据线给你解决，真心的悔改什么都不需要。是吧。
啊。如果你不悔改，光靠掏腰包，那能解决问题吗？是吧？而且最后呢，他认为教皇并没有赦罪的权利，对吧？赦罪的恩典在上帝，而不在叫皇。只有上帝可以赦我们罪，教皇也是个人嘛。
所以呢，马丁鲁德在这个95条论断里面就提出一些观点，比如这都是他里面的95条吧，一共有95条是吧？哎，那么这都是其中一条一条的是吧？他认为教皇现在发数据卷，那过去是吧？你不如果不是为了钱，那你原来不是也发的数据券吗？是吧？呃，那你原来数据卷就已经数了罪，你现在为什么又再发了啊？再一个就是说，你既然说的是要修圣彼得大教堂，这是个善举，你教皇有的是钱，你为什么不自己掏腰包，你为什么要让我们平信徒掏腰包是吧？这些关系就直接把矛头对准教皇，当时他胆子算是够大的，因为当时谁都不敢公开对教皇，是吧？而且呢，马丁路德。还有前驱。
实际上在100年以前，捷克的布拉格大学的校长胡斯就是因为提出来跟马尼诺德100年以后相同的观点，宗教改革概念是吧，比如说他用波西米亚语传教是吧，来到老百姓草根贴神中间是吧，传播圣经，然后把圣经翻译为这个波西米亚语是吧？啊，那么这是呃，然后在宣扬一种啊，就是人应该实际上是跟异性生义一样，靠信仰得救，而不是靠教皇得救啊，这个怀疑教皇的权威，这些观点最后在1415年的康斯坦之宗教会议上，最后被烧死了，以异端罪名被罗马教会烧死啊。那么同样在他之前呢，胡斯的老师是这个英国啊，这个呃，牛津大学的一个著名的一个教授，叫威克利夫，威克利夫当时呢，也是把英语啊，把圣经翻译为英语啊，且也提出了一些宗教改革的一些措施，由于当时得到了英国国王的支持，罗马天主教皇对他有点鞭长莫及，因为英国是顾权海外是吧。
最后当时没办法，但是同样也是在。1514、1415年的康斯坦教坦丁宗教会议上，啊，康斯坦斯宗教会议上，这个这个宣布维克里夫为异端，这个时候威克里夫都死了，但仍然是对他挖墓焚尸是吧，然后把马金茹德把胡斯活活烧死，这是100年以前发生的事情，而马金茹这个时候呢，虽然过了100年，但这个时候马丁鲁德还是表现了人民的心声，有人说说马丁鲁德身就就是一副英雄胆，这确实马丁鲁这个人呢，他是天不怕地不怕的，他认为真理在我这儿。啊，有时候啊，这样一种天不怕地不怕的人呢，他是出于某种决定论的思想，就是他认为天生我，我才必有用，是吧，上帝把我创造出来，就是让我干这件事情。所以他有恃无恐啊。实际上当年胡适也是这样，胡适当时被烧绑在石架上，绑在火刑柱上，当时烧死的时候。当时胡适面对着腾腾燃烧的火焰，他丝毫没有委屈，他当时说是吧，他说上帝可以证明我来干的所有事情，都是按照他的意志干的，是吧？所以我即使今天福死，也是完全符合上帝的意志。所以最后当他已经烧，烧的火着，火烧的痛苦的时候，他最后一句话叫神圣的纯净。啊，神圣的纯净啊，纯洁啊，这个纯净，神圣的纯净是吧，他认为自己是神圣纯净。而马丁鲁德也是这样。
所以呢，当马丁鲁德后来很快呢，最初啊，是个罗马教皇认为马丁鲁德是一个，就把他看成是个德国醉汉是吧，喝醉了酒，胡言乱语，不以为然，但是没想两个星期以后，马丁格杰下成为德国这个家喻户晓的英雄。教皇发现这个人不可得钱视之，于是就派了。当时啊，首先呢，还是来先礼后兵是吧，就派了，因为马俊泽，毕竟也是维德贝克大学的这个教授啊是吧？呃，修道士又是教授，所以当时呢，就派了这个天主教的一个卫道士，一个理论家叫白克，然后就来韦德贝克跟马丁努进行论战。
结果没想到马丁路德啊，他在修道运动里面不仅是刻刻薄的对待自己身体啊，这个来呃，磨练自己意志，而且他是刻苦的学习圣经，对圣经是倒背如流，了如指掌，引经据典，无人能及，而且他这个雄辩滔滔是吧？所以莱克作为天主教的重镇理论家，居然不是他的对手啊，马丁德就是处处都用圣经的话来说是吧，我都是根据圣经嘛，圣经是神圣的，他不会错嘛，是吧？
所以在这样的情况下，最后罗马教皇发现没没办法，于是罗马教皇了就来了第二首，是吧啊，就开始对马金顿啊实行决罚。是吧啊，决阀就革除他的教籍，结果没想马丁路德呢，仗着人民的支持，而且当时呢，还有一个很重要原因，就是德国的有些诸侯支持他。刚才说了，在中世纪教属之争里边，德国有些诸侯早就对罗马教皇东门，但是敢怒不敢言，现在马丁杜德替他们出头，他们当然就背后暗中支持马丁路德，是吧，当时特别是有一个诸侯叫萨克森，萨克森是一个比较大的国国，萨克森的这个选狄猴。他支持马丁鲁德是吧，所以他当时就保护马丁鲁德，暗中支持马丁鲁德，那么马丁鲁德仗在背后有诸侯的支持，而且德国人民和大学生也都支持他，他就有持无恐是吧？所以面对当时教皇对他的决乏令，他当时就当着士民和大学生们的面，就把他付之一炬，把它烧了，一把火烧了，烧了，然后呢，他就开始啊，干脆就一不做二不休了，就在1519年到1520年连发了三篇重磅炸弹啊，这上重磅弹，重磅炸弹的文章，一篇叫自德意志基督教贵族公开书，叫公然宣称罗马教皇实际上是敌基督，就是基督的敌人啊，所以他用非法的魔鬼的手腕篡夺了教皇的这个职位，所以我们这个德意志的诸侯们应该团结起来，共同反对他，不承认他，把他改下台，就公然跟这个号召德意志的诸侯啊。得基督教的诸侯们起来跟罗马教皇公开决裂啊，他实际上就利用了民族矛盾，利用了德意志民族早就对拉丁民族对。这个罗马教教廷充满了仇恨嘛，但是敢怒不敢言，那过去没办法是吧，他就挑啊，挑起他们的一种仇恨啊。
然后提出这种观点，就要认为当时当时罗马教廷有三个查手锏，就第一个认为神权之上，而罗马教会代表是神权是吧，神权高于王权是吧，这个是教主之争的结果啊，而罗马教会代表神权，第二，他认为教皇和教会拥有至高无上的权利，因为它代表神权，最后呢，教皇有权召开宗教会议，因为宗教会议可以决定一切重大事件，说谁是异端谁就是异端是吧，而教皇有权。而马金德就把矛头指向这样一个罗马教会的三道权利上。
就认为，首先第一，教权至上并不是表示你教会的权利至上，是上帝至上。是吧？所以马丁主就提出来很著名的观点，叫唯独信仰，唯独圣经，唯独恩典，三个唯独。就这三个维度，一个是信仰，一个是圣经，一个是恩典。上帝顶点，除了这三个以外，没有任何东西是之上的。是吧？
然后呢，他认为教皇和教会并不具有至高无上的权利，教皇自己能不能得救，还要看他自己的行为了，是吧？教会的首领不是教皇，而是全体的信众，是全体的平信。是吧，是真正的基督徒才是教会的首领是吧？然后他认为教皇没有权利召开宗教会议，相反，宗教会议可以决定教皇的罢免。是这样，就把宗教会议的权威提到教皇身上。啊。呃，所以这样三点实际上就完全跟教皇作对了。
然后又发表另外两篇，一篇叫教会被求巴比伦，这个很明显就是教皇是敌基督是吧？他已经篡夺了大权，控制了教会，所以教会现在就是巴比伦之囚啊。像就像当年这个犹太人被约到巴比伦做做囚分嘛，是吧，所以叫教会，教会被囚巴比伦。
还有一个呢，叫基督徒的自由，基督徒自由主要就表现他的因性深义的思想，他的神学思想啊，马丁路德是个理论家，是个神学家啊，他是确实满腹经纶呐，很有学问的啊，思想非常深刻。
好，那么这个三个重磅炮弹似的文章，一发表，马上就给你教会公开决裂。教皇就发现没办法了，软的也不行是吧，跟他公开辩论也辩不过他，来硬的决罚，他不理你，而且让他得到德国人民的支持，他把你的决罚令付之一炬是吧？在这样的情况下，教皇了没办法，自己已经束手无数无策了，于是教皇最后就只有啊，这些东西都是他神学上的思想，对吧？呃，这这些呢，我们就大体上放置着对吧？啊这马基鲁的神学思想，所以马基鲁当时啊，他教皇当时就没有办法，就只有还有最后一招，就是求助于当时德意志神圣罗马帝国的皇帝。同时也兼任西班牙的国王的查理武士。
这个查理武士，这个死印的是一个坚定的天主教徒。是吧，而且呢，他虽然权力很大，他是欧洲当时最强大的国家国王，但是他有很多事情也还要跟教皇相互借助，是吧？所以教皇呢，这个时候呢，也处处巴结讨好这个德意志谁是罗马蒂皇，因为这个德意志谁是罗马底皇帝，不同于前面那几百年，两三百年中间那些疾落不忍的皇帝啊，这个杂里武士，他是从他们的外祖父，祖父，外祖母，祖母四个人给他继承了四大块土地。是吧，所以他一个人当时是很强大，又是西班牙国王，又是德意志神圣罗马帝国的皇帝，又是这个，呃，尼德兰的执政是吧，呃，又是这个波西米亚匈牙利的国王，同时又是西印度尼亚，呃，西印度群岛，就是这个，今天南美洲啊，中美洲的这个统治。所以他这个势力强大的不得了，所以这样呢，罗马教皇呢，就当时只有借助查理勇士，就希望查理勇士出面，也就是说我教皇最后能使用的杀手锏就是精神上的决罚嘛，革除你教会，既然你不怕，那只有借助于这个德意志神圣罗马帝国的国王、皇帝，借助他的私俗铁剑，然后来消灭马丁德是吧？剥夺他的生命，这是可以做到的是吧？
因为马丁路德他是双重身份，既是一个天主教徒，同时又是德意志神圣罗马帝国的臣民。是吧？那么天主教徒责罚惩罚天主教徒，罗马教皇可以做，但是马丁鲁德不在乎，那么现在只只有把他作为德意志的一个臣民，然后来剥夺他的生命。
所以当时就求助这个查理五世啊，于是查理五世呢，就在沃尔姆斯这个地方，就是帝国会议所在地，就召开帝国会议，要求马金德到这儿来作证，为自己观点作证。100年以前，1514年，胡斯就是在康斯坦斯帝国会议上被招来坐镇，结果有去无回，最后被作为异端烧死了。所以马丁诺德当时接到罗接到接到德意志斯诺马帝国皇帝的这个命令，要他到沃尔姆斯帝国会议上坐镇。马丁诺德的朋友们都劝他千万不能去，那是是非之地，因为100年以前，胡适就这样被诱去了，以后就有去无回了。
啊，但是马丁路德真就一身英雄胆。他认为，啊，上帝站在我这边，我怕什么，是吧？所以他当时有一句名言说，哪怕沃尔姆斯的魔鬼像房顶上的瓦片一样多，我仍然要毅然前往。所以他就大义凛然，带着几个随从就出发了，结果没想到由于他名声太大了，而且得到德国人民的拥护，对吧？所以他一路上啊，德国人民是夹道欢迎，而且是大量的人跟随他，最后来到沃尔姆斯，就成为一支浩浩荡荡的大军，是吧？啊，德国人民都跟着他来到沃尔斯，而且沃尔姆斯人民也打开国城门呐，来欢迎他啊啊就是里三层外三层，然后到了沃尔姆斯啊，最后在帝国会议上坐镇的时候啊，马金德就表现出了一种英雄气概，对吧？啊，这个他我在这幅图里面也有一个关于马丁主，马丁主在沃尔姆斯宗教会议上的一个情况。据说啊，在沃尔姆斯宗教会议召开这一天，其实这个德意志神圣罗马帝国的皇帝扎利武斯是偏向天主教皇这边，他想以异端罪啊来制裁马丁路德，但是当时呢，在坐镇的时候啊，沃尔姆斯的人民已经跟马丁路德来到沃尔姆斯的人民里三层外里三层，把这个帝国会议整个围得严严实实是吧？那个窗户上，房顶上，门口大厅里面到处都挤，挤满了支持拥护马丁路德的人，大家都高声喊道，马进主人要坚强，不要妥协啊，在这样情况下，马丁路德当然浑身都是胆了是吧？呃，所以，而且他本身又认为真理就在自己这儿啊啊，然后也是引经据典，在这个罗马皇帝，在神圣罗马帝国皇帝啊，在查理50面前啊，跟那些天主教的卫道士人呢，就针锋相对，激烈辩辩论，然后就为自己的观点辩护，认为我说的所有的观点，我的每一句话都是以圣经和理性为根据。好吧，任何人要想驳斥我，除非用圣经和理性的根据。否则我绝不。改变我的观点。最后他陈述完了以后，说了一句掷地有声的话，这句话后来成为他的名言，说我特别喜欢的话，他就“这就是我的立场，我只能站在这里。”
所以神圣罗曼帝国皇帝扎利乌斯在当时把他没办法，因为众怒难犯嘛，是吧，不敢动他，所以呢，就只好让他走了，放他走了啊，也没给他什么太多的一个难堪，让他走了，结果他前脚离开沃尔姆斯，神圣罗马帝国的皇帝扎利武士后脚就发出了对他的终身通缉。你一走人就散了嘛，散了就可以抓了是吧？哎，那么在这样的情况下，马蒂路德了实际上还没有回到他的维特贝格。正在路上，由于后边神圣罗马帝国的皇帝就对他发了通缉，因为他毕竟属于德国，他属于德国人啊，他属于神圣罗马帝国的臣名嘛。所以你只要在德意志神圣罗马帝国的这个境内，任何人都可以把你抓起来，把你告官是吧，把你交给官方。所以在这样的情况下呢，当时萨克森的选地候，就为了保护他，于是就派了一批人呐，装作蒙面大盗是吧，就把马金鲁德给绑架了，实际上是保护他，就把他绑架到这个日本河畔的一个小地方，叫瓦特堡是吧，然后就在这个瓦特堡啊这个地方。然后就过着让他过着与世隔绝的一种这个平静的生活，但是他实际上这个时候他的宗教已经在德国人民宗教已经形成了气候，他实际上还在通过他的朋友们在指导、推动着德国的宗教改革。
但是他同时在韦德瓦德堡隐居期间干了一件非常大的事，非常重要的事情，功德无量的事情就是他在这个地方第一次把圣经翻译为德语。所以呢，后来德国人民就可以用自己的语言读圣经了，这个功德无量啊，我刚才不跟大家讲了，以前德国人民读读的圣经是他们读不懂的阿丁文啊，那如同读天书啊，是吧，根本读不懂，现在德文，德国人都懂吧，自己的语言嘛，而马丁路德他在瓦德堡就把这个圣经翻译为德语，所以从此以后，德国人可以直接面对圣经，然后凭着内心的信仰直接跟上帝打交道。这样一来呢，马丁路德宗教改革，他的后来这个重要意义就凸显出来，就这样他把那些人和上帝之间那些中介全部去掉了。是吧，大大小小的神职人员都是没必要的，因为我只要心中有信仰，然后凭着圣经，我就可以跟上帝直接打交道。所以马丁普德强调唯独信仰，唯独圣经，唯独恩典，上帝的恩典除了这以外，其他的中间都不需要了，是吧？
所以马丁鲁德啊，他的两个最重要的是神学和其他宗教改革，两个最重要的神学思想。
一个呢，就是因信称义，是吧，实际上就把宗教赋予人的内在的心理。赋予真心，赋于真正的信仰，而不是外在的一种形式化的手段，是吧，这个非常重要。
还有一个呢，就是他翻译圣经呢，让每个人都可以读圣经，可以直接面对上帝的语言，叫人人皆祭祀啊。就是人人都可以，因为过去当然这个祭司翻译的不好，大概的意思就是人人都是神职人员的意思，神职人员是吧，我们当然这个中文这样翻译，人人见祭司就人人都是神职员，过去一个人得救必须要靠神子人员作为中介吗？我们不是讲了中世纪教会之所以有这么大的权力，就在于他们掌握着每一个人。所有平信族，上到国王贵族，下到平头百姓，上天堂还是下地狱的钥匙吧，他们掌握的。所以他们就可以利用这个来为自己捞取各种好处，是吧？因为你要想得救，非得经过这些大大小小的神职人员，他们说你得救你就得救，说你不得救你就不得救。现在呢，每个人可以凭着圣经，凭着内心的信仰，直接跟上帝打交道，所以人人都成为神之言了，神之言就成为多余的了，是吧？所以从这个意义上呢，就没有什么意义了。
因此呢，这两个思想就激起了德国有一批人呢，都拥护马基主的观点，不仅有老百姓，而且有些贵族。所以呢，到了1529年，虽然马丁路德仍然在瓦特堡隐居，是吧，但是在1529年啊，当时有一批支持马丁路德的神学思想的一批贵族和城市代表。他们呢，当时就来到一个叫斯拜耶的地方，就参加当时的一次宗教会议，而在这个宗教会议上，这一批支持马丁路德思想的代表们，就与当时的那些仍然抱着天主教的思想不放的那些保守人士发生了冲突。发生冲突以后，这批人呢，非常愤怒，这批人呢，当时可能还不是主流啊，是少数派，所以他们一怒之下就退出了这个。斯百耶宗教会议。
1529年他们退出以后，他们就自称是叫抗议，所以他们就被叫做普是吧，就是抗议者，而他们这个信仰的这一派，后来就讲博罗泰斯顿，就是新教了，刚才不是给大家看那天主教新教新教普嘛，是吧，新教主教普是吧，就是指一些抗议者是吧，所以1529年就出现了protect，就是这个抗议者新教徒这个概念。
是吧，后来就是这样，所以这样呢，就实际上就导致了天主教就缺了之后打开了口子，就从里面出来了另外一只，于是铁板一块的天主教就被分裂为两块世界了，一块还是天主教，还有一块就是路德教是吧，路德为代表的普罗泰森德，但是很快我们看到普罗泰斯顿德不光是路德派，由于路德错开了第一个缺口，于是后来的缺口就分至他来，都分纷出来，于是英国人也干啊，这这个法国人也干是吧，这个北欧人也干，这样一来就导致了很多派别，很多支脉全部都从天主教的大地里面破地而出，于是就一支一支的新教教派纷至沓来，纷纷产生，是吧？这样一来我们说铁到铁板一块就被打破了。这就是宗教改革的一个结果是吧？
所以马金德他的功不可没啊，就是他首先打开了这个缺口。尽管马丁鲁德本人最初在1517年10月31号在维滕贝格贴出95条文章的时候，他没有想到自己会干，会干出这样一个结果，是吧，他的初衷并不是想分裂天主教，而是想用提醒的方式或者谴责的方式，让罗马天主教会和罗马天主教皇能够好好的反省一下自己，是吧，来改变错误是吧啊，能够重新这个纯洁自身，结果他没想到他却导致了最后由于跟天主教最后。是吧，这个新政关系白热化，最后分道扬，最后就导致了个新教产生，而且后来又引引发了一系列的新教改革，这都是他没有了要的，始料未及的，所以这就是鲁德的宗教改革的一个很重要的一个一个结果。
所以呢，正是这样呢，我们可以说啊，他本来是纯洁教会，结果形成了新教，造成了这个教会的分裂，是吧，而且因信正义也表达了平信奴的普遍愿望啊。那么一个研究宗教改革的一位专家林赛，他就说说马蒂鲁德在这个意义上，他重新发现了宗教。他在人的心中重新发现了宗教，是吧？啊，这样把宗教的基础从天上搬到人间，从教会搬到了个人内在体验，在精神自由的基础上重建了宗教。
所以呢，马克思后来有一段评价，评价的非常非常准确，非常非常的到位，极其精辟，我可以把这段评价给大家念一下，是吧？马克思在说马丁路德宗教改革的时候，他用了四个对比，四个排比句啊，他说啊。马克思说，他破除了对权威的信仰。是因为他恢复了信仰的权威。啊啊，他破除了对权威，过去谁是权威啊，罗马教皇，罗马教会是权威，他破除了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威，信仰本身就是权威的。所以就不需要再对任何别的东西再崇拜了，是吧，所以他把信仰的权威树立起来，在心中应信正义嘛。
然后呢，他把僧侣变成了世俗人。僧女啊，就祭祀啊，神职人员也变成世俗人，是因为他把世俗人变成了僧女。每个人都变成了僧侣啊，人人皆是僧侣啊，每个人都可以自己来读德文版的圣经啊，所以都不需要那些大大小小神智救员了。所以教会就极大的简化了，不需要那些繁文缛节了，不需要那些多余的中介直接和上帝打交道了，这个道理很简单了。
其实同学，所以你想想当然你比如说我们现在说我们现在这个，比如我举个随便举个例子啊，好像完全是打比喻的，比如说我们现在这个房地产是吧，这个虚高的不得了，其实中间有很多是个中介在里边得好处啊。如果要是中介去掉了，那直接人对这个房地产商，那就会事情就简单多了是吧？同样马丁路德也是这样，反正大大小小中介都不要，人直接面对上帝，这样就完了，每个人都是祭祀，每个人都是僧侣嘛。对吧。
然后马克思还第还有两句话，他说啊，他把人从外在的宗教独层就是虔层吧，啊，宗教独层就是我们把它翻译为虔层更好，他把人从外在的宗教虔层解放出来，是因为他把宗教虔诚变成了人的内在世界。每个人内在真正虔诚，不需要外在的东西，是吧？最后一句话，当然马克思是批判宗教的，最后一句话就带有一点贬义的，说他把肉体从锁链中解放出来，是因为他给人的心灵套上了锁链，是吧？但是我老，我在后面补了一句，我说但是这个锁链对德国人来说就是极其温柔的，德国民族是需要这样一个信仰的，没有这个信仰，德国民族一天都不能生活下去，因为他们最初就是在日耳曼，我们说最初就是在基督教的感化之下，开始走向文明的道路嘛，是吧，所以正是由于这样，那么其实后来大家看德国人呢？转向内心，这一点马丁鲁德功劳非常大，所以马丁路德这个宗教改革，实际上更多的是把宗教的根基确定在人的内心世界，确立在内心的信仰，真诚的信仰上，这样马丁路德就对外在的善功啊不屑一顾，其结果呢，当然容易导致一个剑走偏锋。结果果然是这样。后来马丁德就完全潜心于内在的信仰，后来继承他的衣钵呢，最后发展出一种虔敬派，这个前进派就强调外在的东西都是不重要。什么东西这个外在的形式都不重要，只重要是内在信仰。这样就导致了后来德国近代民族精神的一个特点，就是一直到19世纪末叶以前为止，德国人、近代德国人都注重是内在的修炼。是吧，注重的是内在的哲学精神这样一个方面的功劳，一个是吧，这个方面的一种工业，而对于功绩，而对于这个外在的，无论是经济上政治上，他们都不屑一顾。
当他的邻居英国、法国、荷兰，对吧？这些国家纷纷通过外在的物质层面或者制度层面的变革而进入资本主义。这个水平的时候，进入资本主义这样一个阶段的时候，只有德国人仍然偏执于内在的这样一种精神的修炼，而完全不在乎外在的世界。所以呢，这就导致了德国近代的特点，就是说英国、法国在实践方面，在经济和政治上的任何一次革命，到了德国立即就变成了精神上的哲学革命、宗教革命。是吧？啊，所以法国人和英国人在政治的舞台上，在经济舞台上创造了很多奇迹，是吧？啊，这个首先率领这个导致了这个欧洲的发展，但是德国人只要这个革命一到德国，马上就变成了这种思想革命，正是由于这样，所以德国人把唯心主义发展到登峰造极。而且德国人有一种狂妄，这是一种唯心主义的狂妄，一种精神的狂妄。德国人瞧不起那种外在的物质上的那种神经，德国人觉得那个算不了什么。是吧，啊，德国人认为真正的成就，真正的伟大的地方是表现在精神，所以德国人的狂妄是一种精神上的狂妄啊，所以你英法，你在实践领域里边任何成就，到德国人呢，首先引起德国，因为它比较落后，引起一种自裁行贿，但是很快德国人就可以通过一种啊啊神秘神奇的转换，把这种自惭行秽转变为一种不屑一顾，觉得你这个算什么是吧，你那不就是，呃，你出了个一个这个文学啊，那个上面这个这吃咤风云的这个这个拜伦那歌德，歌德就可以在福士德里边轻描淡写的把拜仁拜仁说说成只不过是福士德的私生子，你出现了一个枭雄横扫欧洲无敌手的拿破仑，黑格尔认为拿破仑算什么，那不过就是骑在马背上的绝对精神呢吧，拿破仑是绝对精神的傀儡，而我黑格尔却掌握着绝对精神是吧啊，所以德意志的狂妄是一种，确实是一种极高的狂妄啊吧，所以从这个意义上，当然当德意志一旦从这种内在的精神。走向外在的世界，它将让整个世界为之震惊是吧，为之震惊。
后来我们发现，当德国人在19世纪末完成了那种精神的修炼以后，当他们走向世界以后，他们首先导致了普法战争，然后第一次世界大战，第二次世界大战都是由德国人挑起的，他让整个世界都为之震惊。
但是德国这个民族，由于他的内在的修炼非常好，所以我说他的自我忏悔，自我反省也非常深刻啊，所以二战以后，大家知道德国实际上在现代化这个方面是做的很好，而且他也不像日本人那样非常的顽固，不认错，是吧，大家知道当时这个，呃，这个施密特总理在犹太人目前的一跪，那是世纪之贵啊，是吧，当时影响非常大，所以从这个意义上来说，德国这个民族确实是很了不起，后来像很多德国人说，说马丁鲁德就是我们德国人的这样一个楷模，在马丁鲁德创造了德国的一种文化，一种语言，是吧，正是在马丁鲁德这儿，我们德国人在开始了有了文化，有了文明，所以从这个意义上，在马丁格这个人身上有着所有德国的奥秘的经验。
是吧？啊，所以从这个意义上，德国马丁武在德国是最伟大的人物，一直到今天仍然是这样。如果你要问一个德国人谁最伟大，在德国对德国影响最大，毫无疑问，绝大多数人都会说是马金茹的。是因为他开创了整个德国文化啊，在他以前，德国是不能💡大雅之堂的，是蛮族是吧？但是从他以后，德国人终于开始变得是吧，文雅，而且德国大家知道，到了近代，德国人在精神上毫无疑问无可争议的站在了最高制制高点是吧，首先是哲学，后来是科学。是吧，大家知道很多诺贝尔获奖，这个奖获得者都是德国人，是吧？要不是希特勒把他们赶到了美国，美国很多科学家都是从德国逃亡去的，都是从德意斯当时被逼着跑的，没办法，所以德国当时在科学，首先是在哲学方面，大家知道谈到近代哲学，我是做哲学的，毫无疑问没人可以超过康德，没人可以超过黑卡，马克思也是德国人。
是吧啊，所以从这个意思上，德国在精神领域达到登峰造极，而后才走向世界，就好像我们看金庸的武侠小说，是吧啊，一个人上来首先练筋筋筋骨筋骨肉，那个没用的，首先是练内在，一口气练内功，而后再走向外在，所以那就是高手了啊啊。
好，下面呢，我们再简单的讲一讲这个英国的宗教改革，对吧？啊，这个我们还是回到刚才那个是吧，所以我们说这个马丁路的宗教改革呢，但是它的意义非常大，对吧？呃，但是我们说呢，有很多东西啊，就是说总的来说呢，后来正是由于宗教改革了，我们总的来说，包括后来的还还讲的英国的，今天讲不完，还有这个安尼甘宗教，加尔文教的，还有加尔文教的宗教改革是吧，他们总的分点就是从很多方面跟天主教分道扬。
首先教义。是吧，像马丁路德开创了一个教义，基本上新教各教派都都基本上秉承马丁路德路线，就是强调信仰的重要性，是吧，用信仰来对抗外在的一些行为，外在的善功啊，所以强调教义变得非常的非常的这个明朗，不再像天主教讲的一些很虚无缥缈的什么东西，而且新教基本上不太多的讲什么三位一体呀，什么甚至道成肉，他们都讲的少，他们更多的是讲什么，讲基督耶稣的道德。讲耶稣身上体现的道德，而使耶稣从神秘的云端，下降为一个凡人，就是一个有道德的导师。所以他们特别强调耶稣的这种道德行为、道德指导性。他们认为复活是什么？复活就是你内心的反省。你懂得反省了，你懂得认罪了，说明你已经复活了。对吧，这样他实际上就把一个信仰变成了道德，这个当然对现实世界有很重要的意义。
然后在礼仪方面，基督教变得非常简单，不需要那些大大小小宗介人员，不需要那些繁缛的宗教仪式，天主教仪式非常复杂的是吧？大家如果要圣诞节到了，你们要去看热闹，你们到天主教堂看好看是吧？啊，那非常复杂，因为他搞得眼花缭乱，新教非常简单。是吧，用马克思的恩格斯的话来说，这新教是资产阶级宗教，资产阶级没有那么多时间天天就搞了一些宗教仪式，是吧，啊，他们要发财致富，他们要创造这个经济是吧？所以从这个意义上来说，新教非常符合资产阶级的口味，所以他仪式非常简单，他最后啊，在天主教的七宗圣世中间，他只保留两宗，一个就是洗礼，一个就是圣餐，其他的他都不讲了。
还有圣经也是这样，他们宗教改革很重要的一个功劳就是把圣经翻为各种民族语言，各种民族语言，从而就导致了民族国家的发展。马丁德把圣经翻译为德语，胡斯把圣经翻译为波士比亚语。这个威克里夫把，还有后来就叫丁达尔把圣经翻译为英语是吧，还有很多都是不同的国家的人，就把圣经翻译为不同的语言，让自己老百姓可以直接读圣经。这样，所以宗教改革是一场深受人民欢迎爱戴的下里巴人。不像文艺复兴是一场阳春白雪的是吧，所以这个它产生的效果就大。
最后教堂也是这样啊，大家可以看到要好看，天主教教堂好看，昨天晚上我跟我的专业课的学生讲课时候，专门跟他们放了一个片子，放了这个天主教的一些大教堂，什么圣丹尼斯啊，什么沙特尔啊，巴黎圣母院啊，那教堂金碧辉煌，那真是啊，那可以说是巧夺天工，惊天地泣鬼神。
