39 文化大变革的滥觞（一）
中世纪基督教社会的一些问题是吧，呃，典型的表现为啊，就是基督教的理想和他的现实啊，和这个中世纪啊教这个基督教会，中世这个社会，特别是这个罗马天主教会啊，他的实践行为之间出现了严重的分裂啊。
因此呢，在这样的情况下呢，我们说到了十五十六世纪啊，西方的这个文化，西方的历史似乎到了这么一个时期，这样一个时代啊，就是说这个时代非要发生变革不可了，否则的话呢，这个文化可能就是一条死路了。啊，因此在这样的情况下呢，十五十六世纪欧洲就发生了两场相互呼应的文化变革。
这两场相互呼应的文化变革运动呢？呃，他们彼此之间呢，差异非常大。啊，从某种意义上来说，甚至是截然相反的，是针锋相对的，但是他们有一点呢是共同的，那就是他们都是把矛头对准了。当时以罗马天主教会为代表的这样一种中世纪文化。
啊，因为我们说了这个到了中世纪后期，上堂课我们最后讲到啊，那么就是。基督教西欧，这个西欧的这个基督教社会，它的一个最深刻的矛盾就表现为。这个基督教的理想是非常的崇高典雅，是吧，讲的都是这个灵魂的得救为灵主义的那套，这个基督教的教义和理想，呃，然而呢，这个罗马大大小小的罗马教会，大大小小的神职人员，他们的实践行为决于啊，他们这个教义所宣扬的那种东西啊，正好是背道而驰。是啊，那么这些呃神职人员，他们就利用手中的职权，利用自己啊，掌握着呃一般的平信徒灵魂上天国的这样一这个特权啊，然后呢，他们就利用这个来强取豪夺，其结果呢，他们就成为呃，无论是在这个呃贫困贫穷，在这个贞洁，还是在顺从这三大心事方面，是吧，都极大的背离了基督教的这个理想。因此就出现了一个普遍的一种啊，就是一种普遍的堕落啊，啊一种整个整个社会的大家都那个全世界人大家都在堕落，而且呢，还导致了一种普遍的虚伪啊，也就是说每一个神职人员，大到教皇，小到一般的神父，大家可能都知道自己的所作所为和这个基督教的理想是背道而驰的。但是这并不妨碍他们仍然该怎么样做就怎么样做，该怎么说还是怎么样说啊，所以这样一种普遍的虚伪啊，说明这个社会已经病入膏肓，非变革不可了。
所以正是在这样的背景下，我们今天开始讲西方近现代文化最早的两场变革运动。最早的两场文化变革运动，一场就是发生在南部欧洲，主要是以意大利为中心的文艺复兴运动。还有一场呢，是发生在北部欧洲，欧洲以德国是吧？呃，可以说首先拉开序幕的宗教改革运动。
这两场运动呢，尽管在我们平时啊，同学们在中学啊，学到历史里边，学到世界历史里边，是把它看作是西方近代社会和中世纪社会的两个重要的分水岭啊，一往往我们是把这两场运动啊，一般教科书里面是把它相提并论的，但是呢，我们今天呢，要通过讲解让大家知道这两场运动实际上啊，尽管在某种意义上，我们可以说它也是殊途同归吧，但是他们之间差别非常大。
而且他们所导致的这个历史后果是完全不同的啊，所以下面呢，我们就首先呢，这个讲一讲，这个起首先讲文艺复兴，而后我们再讲这个宗教改革是吧？
啊所以我们呢，首先讲讲第一个问题，就是文艺复兴与人文主义。啊这个问题，文艺复兴与人文主义，我们中间可能要涉及到这样一些小问题。
啊，首先呢，我们看看什么叫文艺复兴是吧。这个文艺复兴呢，可以说啊。呃，现在一般在学术界，好像大家毫无争议的把文艺复兴看作是西方。中世纪和近现代社会的一个分水岭。
啊啊，因为大家知道在西方啊。近代和现代之间是没有什么一个严格的划分是吧？啊，这个modern呢，它既可以表示近代的，又可以表示现代的是吧？啊，所以modern time既可以是一个现代，我们可以把它翻译为现代社会，现代时代是吧？呃，现代还是也可以翻译为这个近代都可以。
所以呢，只有在我们的观念里面，因为我们中国这个我们中国的这个学生啊，可能我们中国的这个一些历史书受这个意识形态的影响比较深啊，所以呢，往往是在这个国际和这个国内啊，都喜欢找出两个标志性的事件是吧，在国际上就是以这个苏联啊，十月革命是吧，啊苏苏维埃的建立作为这个近代史和现代史的一个分水岭，而在我们国家呢，是以这个五四运动，马克思主义传统中国，作为近代和现代的一个分水岭是吧？
啊，而实际上呢，在西方学术界是没有这样一个划分的，近代和现代之间是找不着一个什么截然分割的界限。
但是呢，近现代整个合在一块，我们都叫modern time是吧，而这个整个近现代它合在一块儿，它和中世纪应该是有一个分水岭。啊，但是这个分水岭不是像我们在讲中世纪和古代的分水岭那么比较明确，因为大家知道我们前面讲到中世纪和古代之间的分水岭，往往是以公元476年西罗马帝国的最后一个皇帝被废除作为一个分水岭的，是吧？那么从那以后，从此以后，古典文明，希腊罗马文明就结束了，然后就开始了所谓的黑暗的中世纪，是吧？经过了300多年黑暗时代，然后进入封建社会，我们一般古代和中世纪是这样划分的。
但是在中世纪和近现代之间呢？我们很难找到一件标志性的事件。啊，而且呢，不同的国家可能会把不同的世界作为中世纪和近现代之间的分水岭，比如说法国人可能有法国的一种看法，意大利人肯定有意大利人的看法，德国人肯定也有德国人看法，他们都把他们的历史中间，把他们自己国家历史中间，在十五十六世纪中间的某一个年份发生的某一件在他们看来比较重要的事情，看作是一个分水。
但是这一种划分方法未必就会得到其他国家的历史学家们和学者们的承认啊。
因此呢，往往我们说很难找出一个截然的一个界限来，像公元476年这样的是找不着的，但是呢，通常一般在学术界呢，往往认为啊，至少有两件事情和这两个运动可以作为中世纪和近现代的背水岭，那么这就是南部发生的文艺复兴和北部发生的宗教改革这两种运动，而这两种运动相对而言呢，文艺复兴要发生在前面，宗教改革呢，要稍稍滞后一点啊，因此呢，我们就首先从文艺复兴讲起啊，一般来说呢，当然是把中世纪，把文艺复兴看成是中世纪和近代的一个重要的分水岭。
是吧，那么中世纪那个文艺复兴呢，顾名思义啊，它是文艺复兴嘛，他就是要复兴古代的东西啊啊，事实上呢，我们不管是是像这个，呃，一般有些学者认为他就是简单的一种符骨，还是像另外一些学者认为他只是打着符骨的旗子，实际上是要开出一个新东西来，无论是哪一种观点啊，但是至少有一点是很清楚的，就是文艺复兴呢，至少在表面上他是要全，他是要全面的复兴希腊罗马的那个古典文化。
因为呢，大家知道希腊罗马古典文化相对于文艺复兴那个时代啊，就是中世纪的晚期而言，已经是一个很古老的时代。是吧？但是这个古老的时代呢，却引起了十五十六世纪时候的以意大利人为主要的南部欧洲人的极大的兴趣。
啊，那么就其原因呢，可能是跟一件事情有关系，那就是1453年君士坦丁堡的线路，这个当然也可以被看作是一个标志性的事情啊，1453年啊。这个君士坦丁堡就是我们前面讲到的。西罗马帝国灭亡以后。以亚欧大陆接壤处的这个拜占庭，或者叫君士坦丁堡为首都的，这样一个东罗马帝国的首都叫君士坦丁堡是吧？啊，也就是今天的土耳其的一个最大的城市叫伊斯坦布尔。那么这个1453年呢？这个在西罗马帝国灭亡以后，又苟延残喘了1000年的东罗马帝国，它的首都君士坦丁堡终于被来自东方的信仰伊斯兰教的土耳其人给攻下来了。
从此以后呢，东罗马帝国也就灭亡了，是吧？
尽管我们说在此以前1000年啊，西罗马帝国早就已经灭亡了，但是东罗马帝国后来又苟延残喘了1000年，到了1453年他灭亡，那么由于君斯坦丁堡的限落呢，那么就有一大批啊，这个生活在君斯坦丁堡的，或者生活在东罗马帝国啊，就是东欧境内的希腊人，他们信仰的是东正教，仍然是属于基督教的一支，是吧？啊，那么他们呢，由于不堪忍受当时攻占君士坦迪堡的那些土耳其人的统子，因为土耳其人是穆斯林，是伊斯兰教徒。啊，而大家知道中世纪时十日军东征以后啊，那么西方基督教徒和这个东方的伊斯兰教徒自己的仇恨是极大的加深了啊，因此呢，当这些信奉伊斯兰教的土耳其人攻占了君斯坦丁堡以后，那么君斯坦丁堡生活的希腊人，他们信仰宗正教，他们当然不堪忍受信仰伊斯兰教的土耳其的人的统治啊，因此呢，他们中间就有一批人啊，就留归回了西欧，就回到了流回了西欧啊，这样一来呢，他们就把这个在君斯坦林堡保存完好的希腊的啊，还有罗马的文化就把他带回了西欧。
是吧。因为我们说了，在中世纪啊，西方社会是西欧社会，是首先遭到了蛮族大入侵，出现了300多年的一个黑暗时代，而后虽然也经过加洛林王朝，文艺复兴，12世纪文艺复兴是吧，到了今天，我们今天要讲的这个十五十六世纪的意大利文艺复兴的时候，我们说啊，他虽然已经有所起色，但是毕竟。啊，他曾经呢，可以说是元气大伤，受到了很大的摧残是吧，所以他恢复起来比较缓慢，但是东罗马帝国情况不一样，东罗马帝国在公元五世纪啊，以后的那段时间里面，他并没有遭受到日方蛮族的入侵。啊，他仍然名义上是保存着罗马帝国的这样一个称号啊，而且呢，实际上呢，至少在形式上还保存着是一个统一的大帝国。虽然1000年以后，由于土耳其人入侵，他们这个帝国终于最后瓦解，终于崩溃，但是毕竟在这中世纪的1000年中间，东罗马帝国君士坦丁堡，他们比较好的保留了古代的希腊罗马文化吧，这个毫无疑问是吧，因为他们没有遭到蛮族入侵。
所以正是由于这样呢，有一批希腊人就带着被君斯坦林堡，被东罗马帝国保存完好的希腊罗马文化就流归回了西欧，于是就是西欧的那批野蛮人，当时可以这样说是吧，因为西欧当时总的来说状况还是跟东欧人相比还是比较野蛮的，是吧，没有什么教养的就是这些西欧的蛮子们呐，这些野蛮的眼目为之打开。啊啊，那么于是他们非常惊奇的发现，原来还有这么辉煌的一种希腊龙王文化。
尽管我说了，在12世纪时候，由于十字军东征，已经把部分希腊的文化，特别是像亚利斯多德的哲学，亚利苏德德德体系是吧，带回了西欧，但是毕竟那只是很少些，很少的，不像这个这些希腊人带回来这种非常丰富的希腊罗马的文化啊，所以就使得西方人耳目为之大开，因此就促进了一场运动啊，这场运动呢，当然我们就把它称作叫文艺复兴，也就是说，在西欧的土地上引起了一股热潮，就是大家都非常疯狂的狂热的去。想恢复古代希腊罗马的那种。啊，因此有人说，文艺复兴实际上是希腊逃亡者，是君士坦丁堡的这些希腊逃亡者，带给西欧的一份厚重的礼物。
这是一种观点是吧，这种观点，当然比如说比较著名的代表，像这个18世纪著名的这个英国的历史学家爱德华，基本是吧，就是写这个，呃，罗马帝国衰亡史的那个很著名的历史学家是吧，他当时就是这个观点，他认为这个呃，由于希腊逃亡者啊，就带来了给西欧人一下子死了，他们从来没见过那样那么辉煌的一些文化产成就是吧，所以从从这从这个意义上呢，就使得一下子就把西欧啊激活了，就使西欧人那些野蛮的人一下子看到了一个崭新的世界，从而呢，就激发了西欧的这种才智，西方西欧的智力，于是就引起了所谓的一个文艺复兴。
但是这种观点呢，不久以后啊，就遭到了另外一些历史学家们的反对啊，比如说跟基本上同时代的伏尔泰，法国大文豪伏尔泰啊，18世纪的，那么伏尔泰呢，他的一个观点呢，他在这个风俗论里边，他就已经讲了，他认为啊，实际上呢，这个意大利的文艺复兴呢。可能不能完全归功于君士坦丁堡的这些希腊逃亡者。他认为实际上呢，早在这个君士坦丁堡陷落之前呢，这个意大利人已经表现出非常的那种多才多艺的那种特点，表现出了一种艺术上的一种天才。是他通过对各国人民那个风俗的一种考察，他发现意大利人在天行里边就有一种比较自由啊，啊，个性色彩比较浓，追求自由是吧，敢为天下先的这样一种特点，因此意大利人呢，还有一个特点就是他们有丰富多彩，多才多艺的那种色彩啊，他们艺术方面这个能力非常强啊，他们具有一种艺术天才。
那么伏尔泰就提出这个观点，所以伏尔泰认为实际上呢，就是说呃，这个呃，在意大利，在这个君士坦丁堡陷落之前，意大利人实际上就已经表现出来一种与别的民族不同的特点。啊，那么这个观点呢，后来进一步啊，被19世纪一个瑞士的著名学者叫布克卡特啊，啊，这个瑞士的这个著名学者布克卡特，他是一个研究意大利文艺复兴的一个，可以说是。最伟大的一个学者是吧？啊，可以说是达到了登峰造极的水平啊，那么他写了一本名著，这本名著啊，一直到今天仍然是一部不朽的著作，是研究文艺复兴可能是最高水平的一个代表作，这本书叫呃，意大利文艺复兴时期的文化。
是啊，这本书也翻译为中文，这商务艺术馆有中译本，那么在这个意大利文艺复兴时期的文化这本书里边呢，他就啊进一步发展了这个伏尔泰的观点啊，他就认为啊，实际上呢，他认为在君事海尼堡陷落以前很久很久。我们就已经可以从意大利人那个地方看到非常非常辉煌的一些艺术产品，艺术作品，而且我们可以发现意大利人他随处表现出一种自由人格啊，一种自由人格的充分发展啊，而且他认为啊，在13世纪末的时候，意大利就已经开始啊，有一些充满了具有个性的人物，是吧，而且呢，意大利人敢为天下先，他们对所有那些腐败那种虚伪的东西啊，他们不太喜欢是吧，他们敢作敢为，他们啊，就是别人不敢干的事情他们敢干。
所以呢，这个布克卡特就认为啊，他说至少是吧，他说如果但丁还不能算是文艺复兴时代的人的话，因为但丁生活在12到13世纪。他说，但是至少彼得拉克毫无疑问肯定属于文艺复兴世纪的，而彼得拉克却生活在14世纪，而这个时候离君斯坦丁堡的陷落还有100多年是吧？因为君士坦丁堡陷落是15世纪是吧？而彼得拉克后来大家公认那是文艺复兴的重要的一个思想家，而且是后来我们马上要讲到人文主义的棋手是吧？人文主义这个概念甚至在某种意义上都是由彼得拉克首先提出来的。那彼特拉克？
啊，所以呢，他认为啊，如果但丁，大家就知道但丁是很著名的是吧，这个，呃，意大利诗人佛罗伦莎的著名的诗人，神曲的作者是吧？呃，不克卡斯认为，如果但丁还不能算是文艺复兴的话，是因为我们一般把但丁说的是文艺复兴的先驱是吧，文艺复兴运动先驱，所以我们还不能把它关于归于文艺复兴那个时代的话，是因为他生太太早了，他是12到13世纪的，那么至少彼得拉克毫无疑问应该属于文艺复兴时期。
啊，然后还有很多人，比如说像布鲁尼是吧，啊，甚至像博加丘，他们这个时代刚好也都是在十四十五世纪啊，因此从这个意义上来说呢，那么从充其量只能说这个希腊的这一批逃亡者，君士兰丁堡的这一批希腊逃亡者，充其量只能说他们。推动了、加速了，进一步促进了早就已经在意大利开展的文艺复兴运动，但绝不能说是由于他们引起的。
是吧，啊，所以这种观点，后来呢，布克卡特这种观点后来越来越多，越来越多多的得到人们的这种赞同，是吧，再加上呢，呃，到了20世纪初啊，我们最后出现了，像我上堂课跟大家讲这个研究，专门研究12世纪文艺复兴，研究欧洲大学兴起的那个哈佛大学，那个哈斯金斯，对吧，那么哈斯金斯呢，他是一位中世纪史的权威，他又进一步呢，用大量资料证明，实际上早在12世纪文艺复兴世纪中那个时代，意大利就已经表现出了一种天才。是吧？因此，12世纪文艺复兴和十五十六世纪之间的文艺复兴之间，没有一个截然分隔的一个质的差别。它实际上是一个不断的量的积累而已，因此呢，不是说十五十六世纪大利人出来就开始搞文艺复兴了，不是这样，而是说实际上早在12世纪甚至更早的时候，意大利就已经表现出了某种文化复兴的一种迹象，是吧，因为毕竟意大利它是保留着古典文明，保留文文明火种表的最多的。啊，因此这个观点今天基本上成为定论啊，啊，很少再有人说说文艺复兴完全把它归功于君士坦尼堡的这一批希腊逃亡者啊，一般这样说法很少了，这是一种比较比较简单的一种看法。
啊好，这是我们说这个，但是总的来说呢，文艺复兴他是要复兴希腊罗马的东西，是吧，这个无论是说由于希腊的逃亡者带来的原因，呃，还是由于这个意大利人自己的自觉，这个并啊，都不会影响到他复兴，他想复兴古希腊罗马的这样一种啊文化，那么文艺复兴时期呢，就出现了一大批啊，确实是那种带有就像这个布克卡特所称的说，意大利人是欧洲各各民族中的儿子的长儿，是欧洲近代各民族的儿子中的长子，是吧，也就是说意大利人是最先觉悟的。啊是最最先率先啊，打破这个中世纪的这个迷雾的啊，那么意大利人的那种文艺复兴时期出现了一大批思想家，他们我们待会儿叫，往往把它叫做人文主义者是吧，那么这些人文主义者他们表现出来和这个古代的，和这个中世纪的很多观点是完全不同是吧，这些不同。包括像历史观的不同啊，对古典文化的态度不同啊，看待人和宇宙的这种态度不同啊，啊各自的重心不同，比如说我们可以说具体说是吧，我们可以把它列在下面这样一些点。
比如说就历史观来说是吧，那么文艺复兴时期的那些意大利人，他们就热情的讴歌古典文化，认为古典文化才是真正的辉煌的，反过来他们认为中世纪文化实际上是充满了黑暗。
是啊。但是呢，中世纪的那些人物就不是这样看他们，相反，是吧？中世纪的那些人物，尽管中世纪生活状况非常糟糕，但是由于他闭塞，他不知道。以前的希腊罗马的文化，也不知道这个西欧之外的生活，所以他们认为我们这个生活是很好的啊，而且他们认为这个古代的时候是个异教徒的时代，那个时候不信基督教，所以是个堕落的时代，而我们现在呢，是基督诞生以后啊，我们才是真正的进入到一种信仰之中，因此我们是应该是说生活在一种光明和幸福之中。他有这样一种观点啊，他是把古代看的是更糟糕，认为古代实际上是个异教做法。这是在这个历史观方面。
然后呢，在这个呃，对待古典文化的这个态度上，那么文艺复兴的思想家们，他们是热情的讴歌古典文化是吧，他们实际上我们马上讲人文主义啊，所谓人文主义者这个词是吧，Human是吧，这个human这个词最早就是指一些专门从事古典的文法，古典的诗歌研究的一些学者，他们叫人文主义者。其实最初的人文主义这个含义还不见得像我们今天所理解人文主义者好像是人文主义者都是那种带有一种我们老说的一种人文关怀的，不是这个啊。人文主义者更多是指一些专业的学者，他们是对古典的文化感兴趣，他们专门研究比如说西塞罗的文法，研究维吉尔的诗歌，研究荷马的史诗，甚至研究柏拉图的哲学。啊，就是他们对希腊和罗马的这样一种文风，对希腊罗马的文学艺术感兴趣的一批专业的学者，甚至带有某种考据色彩。所以他们就叫回鹘密斯啊，所以从这个意思上，人文主义者原来是这样一个意思。
而他们呢？当然满怀热情的拥抱古典文化。他们认为古典文化是最高的，古典文化就指希腊罗马文化，而且认为古典文化不是由于它中间某些因素被融入到基督教中才有它的价值。相反，古典文化有自己独立的价值。
而中世纪基督徒正好相反，那吧，中世纪这个基督教的思想家就认为古典文化唯一有的价值就在于它有某些东西可以被基督教所容纳，比如说亚里苏德德，亚里苏德的哲学，亚里苏德形而上学和逻辑，是吧，可以用来论证上帝是吧？啊，柏拉图的一些思想，哎，在某种意义上跟基督教的信一仰有某种暗合之处，所以他才有价值。
但是文艺复兴时期人们不是这个态度，对吧？还有呢，在这个众兴方面，文艺复兴时期，大家知道那个时代人们就开始把人作为中心了，所以呢，我们往往说文艺复兴时期啊，是一个大写的人。这是他们的特点啊，他们更多的表现就是对人的关爱，而不再是对神的一种关注啊，而中世纪大知道是一个神的文化，是一个上帝的文化，大家眼里边只有神没有人是吧？人都是充满罪孽的。但是文艺复兴时期，这些思想家们，他们就极力渲染，说人是一个很美丽的人物。是吧，是个很了不起的东西，比如说大家知道英国的莎士比亚在哈姆莱特里面的一句名言，是吧，人是多么了不起的一个，呃呃呃呃，11111个一个作品啊，是吧？呃，那么就他是这个，在行动上多么像个天使，在思想上多么像个天神啊，宇宙的精华，万物的灵长是吧？那么就把人看作是个非常了不起的作品。嗯，宇宙的精华，万物的灵长，那就是提到至高无上的。但是呢，在中世纪人们看来，人就是一堆垃圾，仍就是一个邪恶的，是个罪恶的，一个话题嘛啊，所以从这个意思上对人的态度完全不一样了，就是说以神为中心转化为以人为中心。
而最后呢，在这个学科的重视程度上，中世纪呢，他重视的什么是神学？哲学其他东西都是神学的奴隶，但是在文艺复兴时期，实际上它复兴的主要是感性学是吧？而这个感性的学问，当然不是从指美学这个意义上的感性学是吧？它是指以感性为特点的那学问，就是文学和艺术，而对那种抽象的晦涩的哲学、虚无缥缈的神学，甚至对科学，他们都不感兴趣。
啊，他们关注的就是文学艺术，因为文学艺术是感性的，直接讴歌生活，讴歌人生啊，正因为这样，所以我们说文艺复兴那个时代啊，它是一个感性的时代，他既不同于十七十八世纪啊，是一个理性精神高涨的，赋予批判精神或者反思精神的时代。也不同于中世纪，是一个充满了狂热信仰的时代。而是一个感性呢，高涨的时代，是感性而不是理性，当然也不是信仰啊，所以它构成了从中世纪那种信仰至上的氛围，向十七十八世纪理性精神的崛起过渡的一个中间环节。理性的高涨，是首先由于感性在前面打先锋，扫清道路啊，所以那个时候呢，我们说啊，意大利的那些文艺复兴的那些人文主义者，那些思想家，包括那些艺术家们，他们说实话还不具有那样一种理性的反思和批判的能力。
但他们已经开始用感性来突破中世纪信仰的那样一种迷悟。啊，从而呢，为后来一两个世纪以后崛起的理性扫心道路。啊，就这一点来说，他们的功劳是非常大的啊。
而这个文艺复兴时期的特点呢，我们说主要就是烘托出人啊，因此我们说人性的苏醒，人性的觉醒，或者说用人性、人道主义，人本主义，取代神道主义、神本主义，这是文艺复兴这个时代的最主要的一个特点。啊，所以我就说莎士比亚的一段话，为什么有那么大的影响，他代表那个时代，因为莎士比亚也是16世纪的是吧？啊，他正好是为，尽管莎士比亚不是意大利人啊，但是他仍然是一个人文主义者，他受意大利的文艺复兴的影响非常深，是吧？啊，当然我们说文艺复兴以及人文主义的重心并不在英格兰，而是在意大利，是吧？但是这并不妨碍有一些北部欧洲人，比如说像英格兰的莎士比亚，托马斯摩尔，像这个，呃，这个荷兰的是吧？呃，这个埃拉斯莫这些人，他们都是很著名的人文主义者啊，他们都对文艺复兴啊起到很重要的推动作用。
但是呢，尽管这样，我们说大多数的思想家，文学家，艺术家都是意大利人，啊，这个我们待会儿会跟大家谈到啊，从这个意义上来说，他总的来说就是突出人，突出感性的人，对吧？呃，歌颂现在现实的生活，讴歌现实生活，而把那个虚无缥缈的彼岸，把那个罪孽深重的罪孽观念全部都抛掷到九霄云外，就要求人好好的享受生活。
啊，正是由于这个样一特点嘛，所以我们说文艺复兴呢，似乎是一把双刃剑，一个方面呢，他刺向了中世纪啊，那种禁欲主义的黑幕。但另一个方面呢，他同时好像又有一种倡倡导啊，这个放荡情怀，放荡情欲的一种纵欲主义，似乎又有点像古罗马人的那种生活态度的复活，是吧，人就应该满足自己的七情六欲，而彼得拉克当时就接过古罗马的一个诗人的一个口号，这个口号后来成为响彻整个文艺复兴时代的一个口号，是一个古希腊罗马，古罗马的一个诗人啊，当时有一句名言，这个诗人名字叫什么，我记不住了啊，他当时很著名的名言就是 我是人，人所具有的我都具有。啊，那么这个口号和被彼得拉克发扬光大，那么就是我们是人，我们有人的七情六欲，因此我们应该理直气壮的公开的去满足这些七情六欲，而没有必要为一个什么虚无缥缈的罪孽观念。是吧，或者子虚乌有的最美观念，为一个什么虚无缥缈的天国理想而放弃如此快乐的人生，正是因为这样，所以我们可以看到文艺复兴时期那些思想家们，艺术家们，他们的作品中，我们可以看到感性的，活生生的，充满了鲜活色彩的人，开始出现了，而不是干瘪的一个抽象的，罪孽的一个观念，大家可以看看，比如说我们做一个比较，这就是这个文艺复兴以前的，西方的一些教堂里面的一些圣母像，是吧，大家可以看到画的是非常非常的单薄。是吧，没有什么质感，尤其是没有什么女性的那种魅力是吧，他是用我们今天说就是一种某种质感和性感的东西，就是你看不出来它是个女性的那种魅力的是吧？呃，也就是说他更多的突出的是那种这个基督耶稣的那种那个基督耶稣，包括圣母玛莉亚的神性，而不是他的人性的方法。啊，但是呢，大家看看，到了文艺复兴时期拉佩尔的圣母下啊，大家一看就充满了一种啊女性的魅力啊，这个时候圣母呢，他更多的表现不是一个神圣的母亲，是一个什么？呃，这个呃，好像童贞女是吧？啊，而更多的表现是一个充满了女性魅力，充满了母亲的慈爱和女性魅力的这样一个活生生的有血有肉的女人。
是吧，啊是这样，还有呢，比如说看这个，这也是拉拉斐尔画了很多圣母像是吧，大家看这个拉斐尔，这个这也是著名的圣母像是吧，大家看的是充满了人的那种美，美感，人间的美感，而且他这个时候讴歌的实际上，就是人间的生活，他实际上就是把圣母，也包括圣子，都化成了一个人间的妇女和孩子，是啊，还有呢，像这个直接描写现实生活了啊，大家知道这个达芬奇的著名的名画，蒙娜丽莎啊，这个蒙娜丽莎是很著名叫少妇的微笑啊，实际上是表现了一种我们说过去说是那种，呃，已经开始表现出自己的一种胜利的曙光的，展现了自己这个胜利曙光的那种资产阶级的一种微笑，当时这种说法有点夸张是吧？哎，但是我个人认为呢，实际上它表现了人性的一种微笑。确实是这样，就是世俗生活对于天国理想的一种正义。
是吧，告诉你人间是很快乐的，啊，这一幅画那确实是了不起啊是吧？呃，我是去年在这个巴黎的这个卢浮宫看的这幅画，这一幅画就很小，这幅很小的，不大，它不像像别的很多画都很大，它就很小，那个啊，是你30外神围的严严实实，不不让人靠近，因为它是卢浮宫的镇馆之宝，是这幅画是最值，可能是价值最高的啊。呃，那么这幅画其实呢，你到跟前看，因为它很暗，你也看不出来，好像很，因为看得不太清楚，因而且隔得很远嘛，而且他画比较小是吧，我在我个人感觉上，好像远远不如其他的一些文艺复兴时期的大师，比如说像我马上看破蒂切利的对吧，这幅画，我当时在这个普罗伦沙的这个，呃，乌菲兹博物馆是吧，看到这幅画，这幅画确实是具有震撼性是吧，当然还有我这里面没展示的，比如说像这个米开朗居罗的这个最后的审判是吧，那幅画是在教皇的这个梵蒂冈的这个博物馆里面，那个那那更是具有震撼性，像这些画一看呢，就是极其具有震撼性。
大家可以看到这又讲的开始描写的是古希腊神话的人物了，维纳斯的诞生是吧，实际上他借维纳斯实际上宣扬的是人性的理想，是人类的幸福，他把维纳斯又化成了一个十足的女人，正如拉斐尔把圣母化成了一个十足的女人一样。
