37 基督教与西欧封建社会（八）
所以我们不要看中世纪，好像整个社会很黑暗，很愚昧，很闭塞，但是他们其实也在他们的理想的这种文学艺术之中，表现了一种非常高雅的一种风尚。
是吧？这可能恰恰就是由于现实生活特别特别的糟糕。啊，特别特别的贫乏，所以他们的理想就显得特别特别的这个耀眼。
啊，正是由于这样，所以很多人都说这个中世纪秦始文学所描写那种境遇啊，那真是在近代不知道激励了多少向往理想。
但是在近代，我们再也看不到这样的东西了，是吧？也不再相信是吧？关键就是，所以这点他确实是很纯洁的是吧？恰恰因为我说了，一朵非常艳丽的鲜花，恰恰是生长在一片恶臭的土壤之上。
是吧，往往就是这样是吧，对。
这是骑士文学啊，啊，当然有很多作品大家有兴趣可以看看，像罗兰之歌啊是吧，这个尼伯龙根之歌啊，这些都可以看看，都图书馆都有是吧，可以看看，我们受一番影响，我们在今天这个世俗社会里边，我们在进入到那种纯净的状况，我们觉得也确实很很难人可味的。
啊，最后一个问题呢，我们就讲讲这个维林，这个哥特式建筑是可以说啊，在中世纪所有的文学艺术，包括哲学，所有的文化，这个形式中间，最具有那种真正能够表达基督教的理念的。可以说是哥特式建筑莫属吧，非哥特式建筑莫属啊。
哥特式建筑确实有一种惊天地泣鬼神的这种特点。一直到今天，说实话，是吧，诸位啊，日后有机会要到西欧啊，你们看到西方的教堂，你们一定会想，可能会想起我今天讲的这番话。那确实，那是一个巨大的一个零肉分离器呀，你哪怕再顽强的唯物主义思想，进了里面，你肯定被他分化是吧，因为他具有极强的那种把精神从肉体里面提升出来的力量，所以我说这个他这个典型的表现呢，西方的呀，一方面充满了那种啊，非常深重的苦难。
啊，可以说是一种啊，怎么说呢，用黑格尔说是一种啊，好像是一种苦难深重的现实状况，但另一个方面呢，要表现的一种波涛汹涌似的一种理想。汹涌澎湃的一种理想，这种理想充满了骑士幻想，充满了浪漫的色彩。他把你从一个苦难的这种土地上，把你从一个苦难的躯体中间，就是活生生的就把你的灵魂给拽出来。他就具有这样一种强大的力量，所以我曾经看到有一个人说，有一个西方的作者说，说当我们今天人在这样的一个物质充沛的一个环境下的这个现代人，当我们站在那些十五十十四十三世纪那些大教堂，哥德斯教堂面前的时候，当我们仰望着小堂，看到他真是具有一种气惊天地，泣鬼神，那种神奇的精神力量，那种巨大的魅力的时候，我们再也不敢轻视我们那些中世纪的祖先了。啊，我们发现他们确实是了不起是吧？他们生活的那么困难，那么困苦，但他们的作品却充满了如此高的理想主义色彩，如此强的理想主义色彩，那确实是了不起的是吧？
这些东西啊，说实话，只是无法用言语表达是吧？要用那种图形来展现是吧？当然非常可惜了，我有很多这个方面照片，但是我没把它整理出来，所以每次上课我都说应该把它好好的整理出来，给大家看一看的是吧？但是呢，确实有时候有也也也也有，有时候就没有，没有做好这个准备工作是吧？像这样一些教堂，像这个亚眠大教堂啊，像这个巴黎圣母院，呃，这是巴黎宫廷礼拜堂的这个上礼拜堂是吧？它的整个特点呢，就是说它是一种啊，我们首先讲讲什么叫哥特式，是吧，这个概念，那么哥特式这个词啊，它本来是指一个野蛮的这个象征对吧，这个哥的意思。是吧，这个哥特式这个词呢，实际上它是比较晚出现的，他是在什么时候出现的呢？大概是在文艺复兴的后期。在文艺复兴啊，就是十五十六世纪啊，大概到16世纪的时候。出现了一个词，这个词最初是个贬义词。
是吧，这个诗就是指那些因为文艺复兴那些人呢，比较开放啊，他们就把中世纪啊，那种那种教会的啊，那种教堂啊，那种充满了宗教生活东西啊，他们就看的是很野蛮，很萌昧，没有知识是吧，没有文化，所以他们就用哥特式这个词啊，来讽朝那些他在他们看来是落后的，野蛮的黑暗的那些东西，用歌德斯，因为。蛮族中也有一个民族叫哥特人嘛，是吧，西哥特人东哥特人嘛，哥特，所以用哥特呢，就表现了一些比较落后的，比较低级的，比较野蛮的那种东西。是吧，这个概念到十六十七世纪啊，在这个高雅的西方艺术界里边，始终是一个贬义词。
啊，甚至到18世纪都是这样，但是到了19世纪，随着西方的艺术的不断的发展，19世纪啊，因为大家知道已经19世纪已经基本上是现代了，是吧，到了19世纪，由于西方的艺术的发展了，西方的中医后来发现发现其实这个被看作是那种野蛮的，那种蒙昧的，黑暗的，所谓歌特式里面包含着极其高的一种审美价值。极高的审美价值是吧？只不过过去人们没发现。
实际上，他们在去发掘这些古代的那种教堂所包含的那种审美价值，就发现它确实是啊，具有极强极强的一种感召力，极强极强的一种艺术的一种魅力。这样一来呢，就引起人们对这个所谓的哥特式的这种文化，特别是它的建筑，特别是它的教堂建筑。啊的兴趣，于是慢慢就发现确实对这些确实了不起，是吧，这个可能确实也有点所谓，我们说怎么说呢，它也是一种心理效应，隔得比较近，我们总是觉得不喜欢的。我说的不光是空间的，时间上也是这样是吧，隔了远了以后，我们回头再看，哎，发现它很美很美很美的东西，往往都是这样是吧？
有时候因为隔了刚刚过去，比如说十五十六世纪那个时候刚刚冲出旧世纪的这个梵迷，他就是要反对中世纪的一些好东西，所以他觉得这个东西不美。但是你再过了几个世纪，到19世纪再回头看啊，发现中世纪的东西太美了，是吧，这个时候再看教堂，你确实发现他确实啊，具有极其美的一种极其强的一种感召力，因为它宣扬的是另外一种文化，是一种充满理想主义色彩的东西啊，所以正是由于这样，我们今天再看这种哥德式建筑啊，充满了一种啊，就是基督教最核心的思想，叫唯灵主义。
就强调灵魂对肉体的超越。啊，强调灵魂那种至高无上。强调灵魂的真理性啊，把灵魂摆脱肉体，让灵魂的肉体相对立起来，这种唯灵主义具有这种特点。而这个这种特点恰恰最精心、最淋漓尽致的表现在哥特式的建筑之中，尤其是哥特式的教堂。
啊，所以这种教堂啊，后来从12世纪，我后来在最近呢，稍稍把这个过程做了一些研究，啊，那么最初呢，实际上呢，他这个哥特式教堂呢，过去呀，在中世纪早期。整个建筑啊，是罗马时代，是沿袭了罗马时代的建筑。罗马式的建筑，它的特点是什么呢？就像罗马人一样，它是比较凝重，比较厚实是吧，他比较讲工艺啊，啊，用我们今天的话来说，就是他紧紧的拥抱着大地。啊，所以它有一种往下沉的力量，所以罗马式啊，并不讲究往上是吧，它是圆顶拱圆，圆顶呢，它整个向下压，它给你的一种很坚固结实是吧，它这个占地可能比较大，但它绝不是往上的，它不是一种高原，它是一种平原，强调这样一种往下压的力量。啊，他强调了一种大柱子很坚实，可能他不强调的精雕细琢，不讲调了一些局部的那种雕塑，他给更多的讲究是一种整体的浑厚。这个。沉重。是浑厚这个一种怎么说呢，一种浑雄壮丽啊，这样一种浑雄，这样一种厚实的感觉，给你比较扎实这种感觉啊，这是罗马斯，就跟罗马人建筑一样。
罗马的神殿都是这样，现在我们大家不是给大家看过万圣殿嘛，是吧，啊，都是这个，呃，规规矩矩的四平八稳的往下压，给你一种感觉是吧，让你感到非常非常的安稳，非常非常非常，就是非常非常踏实这样一种感觉，这是罗马是建筑是吧。
所以早期呢，在蛮族入侵啊，摧毁了西罗马帝国的一些文化成就以后，最初开始新文文化开始复兴的时候，最初复兴的就是罗马世建筑。
所以早期教会的教堂基本上都是罗马式选的很，现在也可以看到有一些保存的，还有的，因为西方呢，它是石头建筑嘛，它保存的时间比较长是吧，现在还是可以看到一些罗马式建筑，这些建筑它整个给人的感觉就是选择比较，怎么说呢，比较这个没什么美感，但是却很实在是吧，他比较经久耐用，比较扎实这种感觉。
然后呢，从12世纪开始啊，就出现了一种哥特式的建筑。当然它都是用于建教堂，当时大的建筑都是教堂是吧？那么最早的哥斯格建筑呢？是法国的巴黎近郊的一个叫这个，丹尼尔教堂，这个丹尼尔教堂我没去过，我去年到法国去到巴利啊，因为时间比较短，所以没人去这个，我当时是想去看看这个单件桥，这是最早的一个啊，据说这个教堂当时有一段故事很有意思，当时有一个很著名的一个建筑家叫苏谢啊，这个苏谢当时呢，他呢，就是来建这个丹尼尔教的。当时建的时候啊，大家都没有想到这个教堂，因为当时教堂已经建了很多了，是吧，也没有什么司空见惯，也没有什么特别的地方。但是没想到这个教堂当时建起来以后啊，惊动了整个法国的这个上流社会。包括国王，包括各种这个大大小小贵族啊，纷纷都到这个教堂去啊，当时看着教堂为剪彩啊，也就到这开，就等于是怎么说呢，就是这个建成吧，落成仪式是吧，当时在一这个落成仪式上，当时那些贵族们纷纷都感到惊讶，没见过像这种建筑就是高高的向上是吧，向上耸起，然后里边的空间是非常非常高，没有任何柱子是吧，然后呢，就给你一种啊，往上拔的力量，跟这个罗马是四平八稳的向下压的感觉是完全不一样的。
他就是要啊，可以说是顽强的要飞向天空，而不是要紧紧的拥抱大地。这样一种感觉呢？当时使得很多贵族们大为惊叹，于是纷纷回到自己的封建领地，就开始模仿这种建筑。于是就开始出现了很多像什么南斯大教堂啊，像这个，呃，后来科隆大教堂啊，像巴黎圣母院呐，像我们刚刚看到的亚眠大教堂啊，啊，像这个还有纽伦堡的大教堂啊，啊，其中还有一些比如说像最著名的像法国也是巴黎不远的地方，叫沙特尔教堂是吧，这些教堂都是叫哥特之，它的特点是什么？讲究工艺，坚底。
肋骨啊，叫肋骨啊，啊肋骨就是像肋肋骨一样的肋骨是吧，它不是圆底，它是个肋骨，它是一条的，然后通过肋拱啊，它表现它可以把这个建筑无限的往上升，然后再通过外边叫非伏壁啊，这都是一些建筑上的一些啊一些术语叫非福币。所谓非福币呢，就是可以使得这个力量互相通过，把它力量分散，这样就可以不断的把这个房子建高，是吧，把这个建筑建高，所以最后呢，就出现了一种高炉云霄的这样一种。哥特式建筑啊，而且这种建筑往往呢。他当然有小楼上面对吧，但是总的大厅里边是没有，就是一层。可以看到上面是吧，像这个前不久大家看这个世纪婚礼啊，这个威斯米斯特大教堂是吧？那也是这样，当然他们都是比较晚的啊，像英国的这个大教堂我都去过威斯特米斯大大堂，还有这个英国比较古老的一个叫圣保罗大教堂是吧？那个圣保罗大堂是15世纪建的啊，那个比威斯名字还要好，还要大啊，那些教堂都是晚期的哥特式建筑。
早期的呢，当然没有那么恢宏，但是也表现这种特点，叫巴黎圣母院就是这样啊，因此呢，大家可以看过那个电影巴黎圣母院是吧，你们可以从那个电影里面可以见那个教堂之一般。到了后来十四十五世纪后啊，这些教堂就各特式教堂就越来越讲究种形式的怪异。它表现的和罗马正好相反，罗马式教堂了表现的是一种啊，我们说一种凝重的特点，对吧，他就像罗马的这个文化一样，它表现了一种比较凝重的，而这个哥特式教堂呢，它恰恰表现了一种轻盈的。倩巧的。是，它是一种非常轻盈。非常牵强。甚至比较怪诞。啊，比较怪异啊，他强调这个啊，他让你感受什么呢，就是一种往上提的力量。
啊，所以他往往进了哥特斯教堂，大家可以看到周围啊，他旁旁边啊，往往是没有窗户的，从上面开始有窗户，有花窗啊，也说不出到底是13世纪还是14世纪以后啊，就开始出现彩绘化妆了。是吧，就很多彩色的玻璃啊。这个彩色玻璃上面画的都是宗教的一些题材的话啊，都是圣经里边的故事，讲的基督耶稣怎么做好事啊，怎么教导人民啊，教导老百姓呢，干的说的都讲的这个故事。
那么最初的西欧人呢，绝大多数人都是文盲。是吧？他们受教育不是通过读书，而是通过到教堂，因为教堂是常去的。通过教堂墙上的彩绘玻璃，他们知道耶稣的故事。所以这样，从这个意义上来说，这个教堂当时就成为欧洲那些文盲，那些一般的虔诚的平行徒们，他们接受教育的一部教科书。
它上面绘的都是叫对法啊，然后呢，这个整个建筑本身它具有一种向上拔的力量啊，然后再加上花花绿绿的这个彩绘玻璃啊，那个拱顶上，阳光一照射下来，它就是一种五光十色的颜色，就像天国那种绚丽的色彩。
是吧？呃，然后整个教堂它是一种非常长的，它是表现一种我们说这个平直结构啊，它表现很长，而且一般那个教堂就像一个镂空了的十字架，他两个耳听呢比较短，这个正厅比较长，它这个中间很长，对吧？然后呢，由于周围没有窗户，就显得比较阴森，比较暗，但是上面有光线从这个花花绿绿的窗户里边射下来，就感觉上面非常的光明，是吧？所以这样让你感到人间的这种苦难和天国的那种幸福啊，之间的一种巨大的反差。
是吧，然后再加上这个天国本身，这个大家看到教堂本身不光它是建筑，而且它的设计也是这样是吧，他的正面往往会有耶稣的受来像。是吧，那么这个受来像给你感受的这种苦难，因为耶稣在受来像上整个是一种痛苦的状况。是吧，是一个充满了苦难，充满了屈辱的一种形象。
而这个时候呢，如果祈祷的时候，如果在做宗教活动的时候，在赞美诗，一想起来，特别是那种童声，后来因为合唱这些东西都是在教堂里面发展起来，对吧？像什么管风琴呐，这种音乐啊，呃，这个什么这个和尚啊和声呐什么这些音乐艺术也全部是在教堂里面，最初都是在教堂里用，所以这样一些东西发展起来以后，再配上这样一种，这个基督耶稣的受难像，那个甚大家听过，只要听过教会的歌，特别是那种教堂那种赞美斯的歌，非常美，对吧，他这种调子充满了一种天国形象，好像是天国下来之一，再加上特别是配上那种童声唱诗般那种童声啊，那些童男童女们是吧，那些年轻的那些小小孩子们，他们用童声唱这种歌啊，那确实是感到惊喜动人。因此呢，你面对着一种苦难的现实，面对这种充满了屈辱，充满了苦难，充满了痛苦的基督耶稣，你想到我们人类的罪名，想到了现实的苦难，就像这个阴森的教堂里荡漾，同时唱诗班的声音，那种清纯的这种童音，传递着极其优美的种音乐，以及非常虔诚的一种信仰的内涵。然后，你再看天上那个黄花绿的窗户下的那种光，是吧，令你目眩神迷，在这样的情况下，你就会感觉到整个肉体和灵魂确实发生了分离，是吧，灵魂就从肉体里边脱颖而出，然后就飘扬向上就飞，顺着一个花花绿的窗口就飞到了这个天国。而你的肉体就像一袭长袍一样娇然若地。
因此一个人，无论我说，他哪怕怀着呃，再邪恶的观念，再邪恶的这个这个信念，那他哪怕有着再顽强的唯物主义的信念，他只要走进教堂。面对着这样一种十字架，面对耶稣的受难，面对听聆听这种清纯的这个圣乐啊，他的唯物主义肯定是会受到巨大的摧残，巨大的冲击，是吧，也就是说这个时候你才发现有一种神圣东西，确实它太强大了啊，因为从这一点说，我觉得确实这个基督教啊，他这个最有魅力的东西就是教堂。
啊，这也是我说，我说真是在别的这个宗教里面，很少看到有这样能够淋漓尽致把他自己的那种理念，把他那种信仰的理念这样充分的表现出来的。这种艺术形式真的很少是吧？啊，其实我们说了西方的艺绘画艺术，后来文艺复兴的时候又开始在教堂顶上画画了。
是吧，呃，我上次到这个这个梵蒂冈啊，去到那个西斯廷，西斯廷这个这个教堂啊，梵蒂冈西斯廷教堂，我看到当时那个最后的那个就是那个，呃，那个米开朗基罗的那幅啊，那个最后的审判，那看了以后呢，真是激进动魄啊，那确实你我无法用语言描述是吧，你说哎呀，你面整个天上天底上全部画的是那个相当大，那个那个房间相当大，你仰头坐那个地方看，你可以这默默看一个小时，看两个小时，你都觉得时间一下就过去了。很多人，大家都默默无声的，都在安安静静的。坐在地上或者坐在旁边的对吧，这个这个这个旁边的个小石石街上大就整个就是那一幅画，就是那个最后审判，所以你才发现这个教堂啊，它确实是艺术的宝藏，艺术的宝库确实这样，不仅是绘画，音乐，绘画，这些雕塑全部都从那儿发展出来的。
啊，所以这个确实它确实巨大，具有极强的那种感召能力，极强的那种感召啊，这就是我们的教会啊，所以这个当时啊，我这个地方可以念一段海列啊，海列在描述这个教会啊，描述这个哥特式教堂时吧，我觉得描写描述的非常非常的这个，这个非常非常准确，非常非常的这个入神是吧，他说啊，他说我们。这个教堂里边，这个典型的这个天主教堂里边，不仅有了一种高耸如云的尖顶，充满了怪诞和夸张特点的巨大的勒拱啊，五光十色的花窗屏格啊，甚至。海列认为，每一块石头、每一块玻璃，每一个精雕细镂的局部，都在宣扬基督教的比岸理想和灵性。比岸精神和灵性理想。海爹这样写道。他说，啊，我们在教堂里感到精神逐渐飞升。肉体遭到践踏。教堂内部就是一个空心的十字架，我们在这行里走动，五颜六色的窗户，把雪滴和融姿似的红红绿绿的光线投到我们身上，我们身边呜呜的唱起上歌，我们脚下满是墓碑和思汗，精神沿着高速比离的巨巨柱凌空而起，痛苦的和肉身分裂，肉身车向一期，一袭空乏的长袍铺落地上。从外面来看，这些哥特式教堂，这些宏伟无比的建筑物造的那样空灵优美，精致透明，简直叫人把它叫做，大理石的布特拉。布特布特邦布拉邦特花边了，你这才真正体验到那个时代的巨大威力，他甚至能把石头都弄得服服帖帖，石头看起来都鬼气森森的，通灵会意似的，连这最顽强的物质，也宣扬着基督教的唯灵主义啊。
所以这个我觉得这段描写的非常好，就确实是这样，所以你可以看到教会啊，你可以看到那个教堂，一会儿你确实感觉到这个基督教的魅力就在这里。
啊，因此你一走进那个地方，你就感到自己的渺小，感觉自己的罪孽，是吧，你就感到有某种神圣的崇高的东西在。啊，所以有时候我老说，我说想起我们今天是吧，这个弘扬国学呀，我们现在也开始搞一些仪式化的东西，但这些东西东西总使人很少能够感到一种神圣感是吧？你穿着那个古代人袍子啊，在那个地方作作揖啊，鞠躬啊，这个好像没什么太多真实，好像反而搞得有几分滑稽是吧？但是你到西方里，你只要走进教堂，你不需要做什么意思，你走进去，你马这个人赶到那个地方，它确实是一个巨大的零肉分离器。他确实是一个让你灵魂受到洗礼，我老说，我说，就好像是受到我们每个人都是病人，我们每个人都具有精神的肾病，对吧，到了里边就是进行精神灵魂的透析，等明你来透析一次是吧？呃，让你这个灵魂的血液变得干净是吧，然后出来大你还能还会受污染，受污染你再去透析是吧？呃，所以它，所以他这个强大的力量，就是他不需要什么那些仪式，哪怕他什么仪式都不举行，你走进去，你发现那就是个神圣的殿堂。所以这个地方它确实太强大是吧，就这一点来说，他的这个生命力也是永恒的。
这就是格德斯监督。
这个第四点呢，我们就讲讲这个基督教啊，它这个它的危机啊，就中世纪基督教文化的危机啊，出现了一些危机，我们主要是两个问题，一个就是这种信仰的疏泄与教会的堕落，还有一个我们就讲讲宗教裁判所的问题啊。
呃，也就是啊，我想讲到这儿呢，我们已经看得出来了，无论从文化上来说，从政治上来说，从经济上来说，我们说到了中世纪盛期，也就是中世纪11世纪啊，到14世纪这叫盛期啊，最鼎盛的时期是吧，到这一段时间，我们说罗马教会已经无可争议的控制了整个欧洲。是吧，凌驾于整个欧洲的这个世俗的政治、经济和文化之上。
虽然我们说14世纪这个阿卫龙之球以后，教会的力量开始下落，但是毕竟啊，他在欧洲的影响还是没有其他的力量可以取代的，是因为从这个意思上来说了，甚至到了15世纪，16世纪，教会仍然还是势力强大。
特别是在精神方面，在精神生活方面，他控制了整个欧洲，所以我们刚才讲的，无论是哥德斯教堂，无论是骑士文学，经验哲学，是吧？啊，还有大学这东西，实际上都跟教会有关系，都是教会在支持，都在某种意义上或多或少的宣扬着基督教的为灵主义的那种精神，那种理念。
啊，所以从这个意义上，教会在11世纪以后，尤其是13世纪以后，可以说啊。无可争议的控制了整个欧洲的精神生活和物质生活，控制了整个社会。
但是呢？正是由于这样，随着教会的权力不断增长。那么这个权力呢？当然大家知道它就会带来一个副作用，那就是会导致腐败。是吧，因为我们大家知道权力导致腐败。而绝对的权利，没有制约的权利，就导致绝对的腐败。随着教会的权力越来越增长，他实际上已经控制了绝对权力。那么在这样的情况下，他的腐败也就在所难免了。
所以呢，我们说尽管教会本身它的理念是唯理主义的。他的理想是一种啊，一尘不染的玉洁冰清的一种天国理想。但是呢，由于教会是设在人间的一个机构，而组成教会的呢，都是血肉之虚，大大小小神职人员，从教皇一直到一般的神父，他都是血肉之躯，对吧？所以这样一来呢，既然你是一个设在人间的机构，你就不可能不受到人间的污染。在这样的情况下教会啊，久而久之就难免啊，受人间这种污气啊，污泥浊水，这种人间的秽气的影响，是吧，他逐渐就开始多了。
然后我们下面就来看看这样一个堕落的一个状况是吧。
呃，这幅画呢，当然描写的就是啊，薄家修十日谈里面的故事是吧？啊，就是这些神职啊，一个方面要别人丈夫去祈祷，一个方面就勾引人家的妻子是吧，干一些这个因因狗狗的勾当是吧？这个就十字坛，就十字坛里面描写这种情况啊。
那么在中世纪呢，我们可以说啊。教会的堕落保现表现在很多方面，但是由于时间关系呢，我大体上只谈到两个方面啊，就是这种信仰的松懈啊和道德的堕落，这是连在一块儿的，你仰变得松懈了，你道德肯定就堕落是吧？
这个状况呢，就颇有点像我们今天我们说我们有反腐败是吧，我们过去在延安的时候，在井冈山的时候，他好像没什么腐败是吧，为什么呢？因为那个时候啊，他还没有控制着绝对的权力。是吧，还是在在某种意义上还是有所制约的，所以他这个腐败不起来是吧，现在不同了，现在当这个我们说我们一旦获得的权利，特别获得了绝对权利，没有制约的权利的时候，他就很难免就走向腐败，所以现在啊，这个地方反腐败，那个地方反腐败，没办法，好像是层出不穷，是吧？原因是什么呢？原因说到底还是一个权利有没有限制的问题，那么同样中世纪教会也是这样。他权利没有限制。
