36 基督教与西欧封建社会（七）
而后到了十三十四世纪后，又被各个各国的国王，各国的君主统治者们，他们也发现大学非常重要是吧，于是就开始推动大学，所以这样呢，大学就成为一个香饽饽是吧？呃，这个教会也支持他，这个国王也支持他，乃至于最后大学自己独立了啊，他根本就不买账了，他既不买教会的账，也不买国王的账，所以他就成为第三之力将。
因此呢，欧洲当时呢，就有一种说法，就是说这个政治叫政。教会的事情叫教务，而大学的事情叫学务，就是学务和教务、政务三足鼎立，谁的不买谁的账，那最后我们发现，很有意思的就是说，尽管。大学都是由教会扶持的。但是我们却发现，所有的异端，后来反教会的异端，无不都是从大学里边出来。是吧啊，所以教会平干了一件搬起石头杂自己小的事情。尤其是法兰西。啊，当然包括英格兰，因为英格兰当时属于比较蛮荒之地啊，是吧，法兰西毕竟还是有一个古老传统，法兰西当时就由于大学的发展而独树一帜，就成为独立于罗马教会和德意志神圣罗马帝国之外的第三支力量。
所以我们刚才讲的14世纪啊，阿卫龙之球啊，那个时候欧洲法兰西大学已经蓬勃发展了。是吧，所以法兰西的发展在很大程度上也借助于教会，当然包括英格兰的发展也是啊，借助于大学，英格兰的发展也是这样，所以当时在欧洲流行这样一句话，说德意志人有皇帝，意大利人有教皇，法兰西人有学问，啊啊这这样学问就和教皇和皇帝可以三足并立了。教皇当然是教会。皇帝是世俗王权，而学问是单独的，是大学，所以这就是欧洲的大学的情况，对吧，出现了三足鼎立的状况。
大家看这这幅，这幅图就是反映了欧洲大学啊。从12世纪到15世纪的状况，大家可以看到这个还是能够颜色能够分辨清楚的，黄颜色的是12世纪最早，是吧，包括12世纪以前，像波罗利亚就是波伦纳啊，这比较早的波罗尼亚是吧？啊，这个维罗纳这些地方都是比较早的，啊萨莱洛，啊，萨莱洛是最早出现以医学为中心的大学。博洛利亚主要出现最早是以法学为中心的尤利波斯体啊，然后大家往北看，巴黎大学是吧，牛津大学，这都是最早的12世纪。
然后呢，红颜色的就13世纪，像剑桥啊啊，还有一些什么帕维亚等等等等吧，来来里达等等这样的一些，然后呢，到14世纪就是蓝颜色的了，那就很多了，是吧，越来越多，到15世纪就黑点了。
是吧，黑颜色，我们可以说这个时候已经像雨后春水一样。遍布于整个欧洲大地，而这个时候啊，15世纪，大家知道欧洲还没有结束中世纪，还没有走出黑暗的中世纪，但是大雪已经像雨后春笋一样，所以这个就是欧洲。为什么后来会异军突起，后来居上，其中很重要的原因是大学的兴起是吧？
所以我们说，虽然大家知道十十五十六世纪意大利文艺复兴是西方中世纪和近代的一个重要分水岭，但实际上在这个分水岭来到之前，欧洲从12世纪开始，已经悄悄的在急需的知识，急需的这种精神的力量开始在不断的发生变化，开始在崛起了，所以这样一个潜移默化的崛起，我们觉得大学在其中啊，可以说功不可测。是吧，估莫大焉，所以这就是我们欧洲大学的情况。
哲学
因为中世纪啊，所有的学科可以说都是在神学的这个羽翼之下，暖意之下啊，当时呢，这个哲学啊，被称为叫神学的奴婢。哲学还有其他的东西，文学艺术，所有东西都被称为叫神学的奴婢是吧，所以他实际上在某种上没有独立性的，所以欧洲中世纪的哲学啊，基本上探讨的问题，讨论的问题都是跟神学相关的。所以他没有独立性，正是因为这样呢，所以他不像希腊的哲学啊，是独立的探讨宇宙的起源啦，探讨什么道德问题啊，呃，探讨这个知识的问题啊。
这个中世纪欧洲西欧社会的哲学啊，他是神学奴婢，因为他没有独立性，所以他探讨的问题基本上都是一些，可以说总的来说都是一些这个跟基督教的信仰，跟教义紧密相关的问题，是吧，比如说很多神学家们啊，花费精力去探讨关于上帝的三位一体的问题。是吧，基督耶稣的神性和人性的关系问题，探讨原罪和救赎的问题，是吧，亚当夏娃犯了原罪，然后基督耶稣来救赎我们这样一个关系问题啊，那么这是早先。
所以基督教的这个神学可以分为大概是中世纪，整个中世纪，甚至包括中世纪还没来前，基督教开始做理论的建设以后，就是从这个尼西亚大公会议以后，那么这一段时间差不多1000多年，基督教的这个主要的哲学主要是可以分为两个阶段。
第一个阶段呢，叫教父哲学。教父哲学最主要的思想家就是为奥普斯丁啊，奥普斯帝，公元四到五世纪的一个大思想家啊，所以第一阶段是教父哲学。
第二阶段呢，是叫经验哲学，经验哲学最主要的思想家就是13世纪的托马斯OK拉啊，因此呢，我们可以啊，啊把他们分成两个阶段，总的来说呢，无论是前一阶段还是后一阶段，哲学都没有独立性，哲学都是神学的奴隶。
啊，但是呢，这两个阶段探讨的问题是不一样的，这两个阶段的思想基础也不一样。
第一个阶段呢？
教父哲学那个时候，主要是为基督教建立基本的一些教义。要把基督教从一种简单的信仰或者一种简单的，似乎是一种迷信，变成一种有着深刻的哲学基础的一种神学理论。
啊，也就是要借助于希腊非常成熟的形而上学，希腊的哲学来为基督教的信仰来进行理论的奠基，主要是做这个工作，所以呢，第一阶段这个教父哲学啊，主要就是完成这个工作，他们探讨的问题啊，都是在我们看来是非常非常的虚无缥缈的问题，比如说探讨三位一体的问题。是吧，上帝同一个上帝，他表现为圣父、圣子、圣灵，这三个位格之间什么关系是吧？还有呢，探讨基督耶稣，到底他的神性和他的人性，这两种性之间是什么关系？还有呢，关于我们要说的就是原罪和救赎，怎么样由于一个人犯罪，我们全人类都被打伤了罪的烙印，以及什么样，由于一个人为我们做出牺牲，然后就使我们所有人都可能罪得赦免，死而复活。
是吧，就做这些理论的奠基，这个理论奠基后来构成了基督教的一个很重要的神学理论的根基，一直到今天，无论是基督教的哪一派，这些理论基本上大家都是接受的。是吧，都接受，所以这个很重要，这是教父哲学。
而到了第二阶段，到了11世纪以后啊，随着教会的力量越来越强大，教会的江山坐稳了以后，欧洲所有的人几乎都皈依了天主教以后，对吧，西欧啊，在这样的情况下，教会就开始腾下手来，为早先确立的这些基本的理论进行理性的论证，进行逻辑的论证，于是就出现了第二阶段的哲学，叫经验哲学。
经验哲学啊，大家看这个词啊，顾名思义啊是吧？他实际上是指一些学者对吧？arla就是学者嘛，来知道他就是从大学里边出现的。是吧，就是在大学高头奖章上讲课的那些人，他们本身是大学培养，而后又开始在大学来对大学生进行教育，那么他这些人就是一些职业的一些哲学家，他们叫卡拉，就是学者是吧？那么他们所产生的哲学所以很专业了，所以这些哲学都是专业的，专业的哲学家都是在大学的高头讲讲坛上开始讲课的，从事哲学研究，神学研究啊。
那么这个时候的第二阶段的哲学主要是做什么呢？经验哲学主要就是进行一些理论的论证啊，比如说对早先已经提出来的基督教的一些基本的一些观点，比如说。上帝的存在，证明上帝的存在是吧？啊，除了证明上帝存在以外，还要证明，比如说证明灵魂不死。证明死而复活对吧？哎，还证明一些很琐碎的东西，比如说一个针尖上可以站几个天使啊，是吧？天堂的玫瑰花有没有刺啊，亚当夏娃有没有肚脐眼啦啊，证明这些问题是吧？啊啊，这些问题，我为什么讲这个问题呢？因为他们所证明的问题啊，包括像上帝存在，我讲大家可能不觉得好笑，其实你想一想，上帝存在也不是我们可以证明的，是吧？因为我们谁没见过上帝啊？是吧？因此你说我们要证明，只有两种东西来证明，只有你用两种方法，一种叫经验的证明，就是我们叫，我们叫实践，是检验真理的唯一标准是吧？呃，这，这是经验之明，就是说是骡子是马，溜出来拉出来遛遛是吧？哎，我们叫眼见为实，这叫经验之明，就是我们用经验来炼制的。而大家知道，无论是上帝，无论是基督耶稣，死而复活，无论是什么天国，什么，呃，这个天国啊，地狱，还是什么这个亚当夏娃，我们都无法用经验来炼成，因为谁也没见过他们是吧？所以经验炼制不可能。
那么第二种方法呢？就是什么叫理性的推理。除了经验验证，就只有理性推理了，所以中世纪这种神学经验哲学，他所做的论证全部都是逻辑的推理。但是逻辑推理他他所论证的对象本身不在经验之中，因此呢，对于这样的东西啊，你可以两种相反的逻辑，或者两种相反的证明都可以成立。
是吧，所以这样的证明是没有，没有，因为你无论怎么证明，你都无法验证的，是吧？啊，所以像我刚才说的，像比如说上帝存在，上帝存不存在，用逻辑怎么能够证，证出来呢？证不出来的是吧？啊，因为这个东西像后来当然这个问题说的比较深的，像后来康德他所批判这个东西啊，这个存在的问题是个经验的问题，一个东西存不存在，那只是有经验，可以辩证的，没除了经验以外，没有任何逻辑可以证明一个东西存不存在，是吧？啊，那个逻辑是证不出来一个东西存在还是不存在的啊，只有有经验，所以从这个意义上来说呢，那么这种证明是无效的。
还有一些问题呢，更是就是我们说那些对象本身都是信仰的对象，如果你把它付诸到理性来加以证明，其结果肯定就会闹出很多笑话，比如我刚才说的是吧？呃，亚当夏娃有没有肚脐眼这个问题是么？这样的问题，因为亚当夏娃是属于信仰的对象，谁也没见过他。是吧？而且呢，亚当夏娃的故事只能在信仰中存在，是吧？为什么有这个问题呢？比如我刚才跟大家举这个例子，我们就举例来说吧，对吧？啊，我们就具体说亚当夏娃有没有多显的问题是这样来的，就是说亚当夏娃他不是母亲所生的，对吧？大家知道，按照圣经说法，他是为上帝创造的嘛，上帝第六天按照自己的形象创造了一个人，男人亚仗。然后抽他一个肋骨，变成女人，所以无论是亚当还是夏娃都没有被自然分娩，是吧？而上帝呢？亚当是按照上帝形象造的，而我们从来没听说上帝有母亲，上帝是被他母亲生出来的，没有这种说法对吧？上帝没有原因了，上帝就是最初的原因，因此上帝没有母亲，他没有被自然分娩，他肯定不会有肚脐眼吧？是吧？那么上帝亚教自己形际上创造了亚当创造了，然后创造了夏娃，那么亚当夏娃当然也应该没有杜脐眼吧，是吧？啊，但是问题是，如果反过来说，亚当夏娃没有读脐眼，那他孩子为什么会有读脐？我们都是，我们都有读脐，那么所以亚当夏娃也应该有读脐，否则的话，我们怎么会，因为我们跟我们的始祖是一样的嘛，对吧？所以这样一来，你无论是证明亚当下娃有肚脐眼，还是证明他没有肚脐眼，你都可以成立。是吧，嗯，你都可以成立，你正方说啊，因为亚当是按照上帝形象照，上帝没有母亲，所以亚上帝没有肚脐，所以亚当没有肚脐。
反提就可反天就是迷，我们是亚顿夏瓦的子孙，我们都有肚脐，亚顿下瓦作为我们的始祖，他也应该有肚脐，所以他也成立啊。
因此我说这个就我举例，就中世纪探讨的问题，他是无法验证。因此两种相反的观点都可以成立，用逻辑来证明了，是吧？所以这就是他的问题，但是呢，这样一个证明虽然导致很多很荒谬的结论，自相矛盾的结论，但是他却有个好处，就是他无意中啊培养了锻炼了西方的理性精神，西方人非常注重理性逻辑。是吧，尽管完全摆脱经验的逻辑证明是没有意义的，但是而后日后到了十六十七世纪以后，随着西方的经验科学开始发展，再用逻辑证明来辅助，就马上可以开出科学的书是吧？啊，所以这个时候你有经验，然后再辅之于逻辑证明，这个时候当然情况就不一样，所以我们说这就是经验哲学啊。因此呢，我们说这个经验哲学由于他特别注重逻辑论证，乃至于变得非常繁琐是吧？呃，所以又被称为叫繁琐哲学啊，但是他却注重理性这一点功不可没，为近代理性精神的大仗啊，为近近代理性的高涨啊，奠定了重要的。
数据
这两个当然都属于文学艺术方面是吧？我们也可以把它合在一块儿讲。那么可以说啊，我刚才说了，中世纪呢，由于它特殊的一种生活环境啊，那种苦难的现实状况，和一种对一种理想境界的一种幻想，或者一种期望，就导致了一个很强烈的一种反差，是吧，一个方面我们说是充满了苦难的现实，一个方面呢，是充满了那种啊，好像是奇思异想的一种理想，是吧，这两者之间反差非常大，而且尤其是生活越困苦，生活越苦难。现实状况越悲惨，人们的想象力就越丰富。啊，越充分啊，往往就是这样，所以一旦像我们这个今天呢，我们这个社会啊，我们老说我们这个社会好像没什么想象力了，为什么呢？因为我们生活的太幸福了，对吧？啊，什么东西我们都可以把它变成现实，所以我们就想象不出来还是什么东西了，是吧？我这个意思就是说，我们这个时代呢，想的太天花乱坠啊，大家就不相信了，根本就不相信那是真的。就是我们把它当这个娱乐啊，这个就是就是感受消费消费一吧而已，但是中世纪不一样，中世纪由于他那种现实的苦难啊，使得他真心实意的相信基督教跟他承诺的这种天国理想。啊，乃至于呢，他有些东西啊，在他的那种文学艺术形态里边啊，包括在他的哲学思想里面也是这样，他经常会展现出一种很纯洁很纯洁的一种。这种景象啊，所以像骑士文学里面表现了一种非常高雅的一种啊骑士风度。
是吧，那种充满了那种啊，不止一尘不染的那种啊，极其崇高的那种极其纯洁的爱情。这些东西都是在后世啊，人们都说再也看不到了是吧，尽管这种爱情完全是带有一种嗯啊，是一种幻想的啊，就是这样。所以呢，他这个啊，就是一种很强烈的反差啊，正是由于现实中的一种苦难，所以导致了那种人们的奇思幻想，而这种歧视幻想，不仅表现为在文学里面的那种一尘不染的爱情，是吧？啊，这种天国的镜像对天国镜象的一种憧憬，而且也表现在哥特式建筑里边那种充满了怪异色彩的那种教堂的建筑。
所以下面呢，我们首先看看骑士文学。其实文学这幅画，当然这幅画呢，当然是一幅中世纪的水彩画，无非就是表示什么呢？就是说我们发现中世纪的人们啊，照理来说是很没有教养是吧，因为他们的整个我们说蛮族啊，啊没有什么文化，但是他们却在他们的文学艺术里边，表现了极力一样，讴歌于种啊，非常非常讲究礼节，非常崇高的一种行为。啊，这种东西后来对后世的西方啊，尤其对西方上流社会影响非常大啊。
啊，下面呢，我们看看这个骑士啊本身的一种发展。其实呢，骑士呢，在中世纪，当然它是一个阶层是吧，我们上堂课讲中世纪封建社会的时候，我们说这个这些贵族们呢，他们本身也是骑士是吧？大贵族叫方旗骑士，小贵族一般叫低级骑士是吧？还有一些呢，就专门是为他们那个领主打仗的那些，他们可以配剑，他们也叫骑士是吧，他们就是职业的骑士，乃至于后来就发展出这样一批人，这骑士有的甚至很穷是吧？啊，像这个唐吉诃德啊那样，当然是后来，但是到骑士已经没落的时代的，是有个很穷的骑士，仗这个剑啊，就是行侠天下啊，这样的啊，这个当然是带有理想化的色彩的啊，更多的是依附于他们的主人的，是某一个人的人是吧，这样一些骑士，那么最初呢，可以说骑士是在蛮族入侵的时候啊，蛮族大入侵时候，他主要他的前世是一些武士。就是为他们的首领冲锋陷阵，保卫他们的首领的，为他们的首领提供军事服务的这样一批专业职业人士，是吧？他们叫骑士，就是武士，这些武士呢，当时作为日人们蛮族啊，他们可能只有一种品性，那就是对他们的首领，对他们的主人的忠诚。一种视死如归的东西。是吧啊，宁愿舍身捐躯。为了一种忠诚可以牺牲自己的生命啊，这是一种蛮族的歧视的品性，这是蛮族的那种忠诚，野蛮人的那种忠诚。这是最早的作为骑士的前身武士，蛮族武士所具有的一种品性。
后来呢，在蛮族入侵以后，尤其是经过300多年的黑暗时代的这样一个基督教对他们的一种改造规划，是吧？那么后来当这些日曼蛮族开始皈依了基督教。这种在野蛮的这种武士的身份之外，又多多了另外一个身份，就是他还是一个虔诚的基督教徒了。
于是呢，这样一种啊，这个身份的叠加，就是从一个只是强调对首领的忠诚的这样一种蛮族的武士，这样一种身份，又加上了一个对教会的虔诚，这样一个教会的卫士的身份，于是就有两族身份是吧，他既是首领的一位忠实的武士，又是教会的一位虔诚的卫士，他要保护教会，而且不仅要保护教会，而且要保护教会的理念，是吧，这些理念当然就有为上帝啊，这个舍身捐虚，后来这种理念到了11世纪以后的十字军东征里边有进一步发扬光大，因为十字军东征需要很多人拿着剑，因十字军，大家看十字军战士啊，我当然我这个地方没展现这个图，十字军战士他的特点是一手拿十字架，一手拿宝剑。是吧？呃，他拿着个盾牌，上面有个十字架，或者他披着这个战袍上就是一个巨大的十字架，是吧？但他手上是拿着剑的，他要用他的剑来为来为他的十字架值理想来开辟道路。
这样实际上就是把两种身份啊，一个是作为武士，作为蛮族首领的武士。一个是作为教会的这个忠诚的卫士，这两种身份合二为一啊，因此啊，这个这种身份的结加在十君东征里面就进一步。受到了，得到了强化。乃至于到十军东征的时候，就出现了一些武士团啊，一些骑士团啊，特别是像这个调顿骑士团啊，调顿是一个民，当然调顿民族主要是指以外的是吧啊，北方的啊，条顿骑士团，其中有很多像圣殿骑士团呐啊，这个这个等等的和呃，调顿骑士团呐等等很多很多骑士团，这些骑士团呢，他们就响应教会的号召，然后组成军队以后啊，骑士嘛，他们都能打仗是吧？啊，就骑马仗剑，然后就到东方去消灭这个穆斯林，消灭伊斯兰教徒，然后到了东方的土地以后，他们就占据一方土地啊，他们就自己就建立了自己的一个要塞，就建立了一些拉丁王国，就在按照欧洲的一种封建状状况，按照封欧洲的封建制度是吧，建立一个圈，一块地方，就变成自己一个王国，叫封建王国，那么这样呢，就建立了很多拉丁王国，这些拉丁王国他们就叫桥桥整骑士啊，就组成了一些骑士团，这个骑士团就等于成了一方的领土的主人，他们共同在一块儿生活，同时效忠于教会。
这样一来呢，他们的身份就发生了一个很重要一个潜移默化的变化，这个变化就是他们原来本来是某些封建民主的卫士，现在在十字军东征中间，他们已经摆脱了他们那个原来在欧洲的封建领主，然后他们自己到了东方的土地上建立了一个新的国家，建立新的王国，他们成为这个国家的保护者和主人，于是他们成为独立的。现在他们的效忠对象已经不再是他们原来的封建民主，而是改变为他们忠诚的罗马天主教会。啊，因此呢，在这些条顿骑士团他们的身上，他们的宗教身份，他们的宗教色彩就逐渐的强于融于他们原来的世俗色彩。本来他们都是起源于世俗的，对吧，他们都是一些封建首领的一些卫士嘛，都是武士嘛，但是现在呢，发生变化了，现在他们的身份更多的是成为他们是教会的忠诚卫士。所以这样就出现了这样一些，所以这个调顿奇团，专门有人写博士论文，研究这样一些问题啊，调顿奇术台，圣殿奇术团，还有很多这样一个组织，包括现在很多电影里面有时候也反映这个是吧？呃，这些骑士们呢，他们都非常的英勇，同时他们更重要的是他们的教会非常忠诚。
然后呢，在这两种生命之外呢，于是到了十二十一十二世纪以后啊。通过南部，法国南部的一些封建的民主，这些法国南部的一些封建领主，领主啊，由于跟更南部的西班牙打交道，而西班牙当时属于伊斯兰教士的地方。那么他们就从西班牙的那种伊斯兰教摩尔人的统治之下，从伊斯兰教地区呢，就受到伊斯那些西班牙伊斯兰教化的西班牙人的影响，就从西班牙人那个地方又传过来一种啊叫罗曼斯的一种风格，叫罗曼提克。是吧，这是一种很浪漫的一种精神，是吧？啊，这种罗曼提克的东西呢，又赋予了这个骑士以第三种身份，这种身份呢，既不是强调对主人的忠诚，当然有，也不是强调对教会的虔诚，当然也有，而更重要的是什么呢？是对。一个心仪的女人的一种一尘不染的一种罗曼提克的爱情，是吧，超凡脱俗的一种爱情。
于是这样一来，他就成了一个第三种生命又有了，就是说这个时候，到了这个时候，这种法国南部主要是受西班牙，受摩尔人的影响，受伊斯兰教徒的影响，就传过来一种叫罗曼提格的这样一种风格，是吧，这种风格就使得一个骑士就具有了三重生命，一重生命就是他仍然还是一位忠诚的武士。啊，效忠于他的世俗世俗世俗首领，然后他又是一位虔诚的教会的保卫者是吧？哎，誓死要保卫教会，保卫教会的理想，然后最后呢，他还是一位啊，多情的，而且是忠贞的，而且是品行高尚的情人是吧？哎，一辈子啊，效忠于她所暗恋的那位女人是吧？而且这个女人往往是名花有主是吧，所以就引出了很多这个浪漫的故事。
所以这样一来，我们可以看到在这样的地方上就出现了中世纪的骑士文学里边的人物啊，比如说像著名的法国的骑士文学，这个罗兰之歌啊，是吧，那么这个德国的这个尼伯伦根之歌啊，啊等等，还有什么这个呃，加达，北欧的加达的系列啊等等，还有英国的什么这个这个亚瑟王的这种系列是吧，这个系列经常会描写一位品行高尚的一位骑士。这位骑士呢，誓死效忠于他的主人，效忠于他的国王，是吧？啊，而且呢，这位其实也是一个虔诚的基督教的卫士啊，他有非常虔诚的基督教信念，与异教徒打仗，像罗兰。最后就是跟异教徒打仗，最后死于这个战场上是吧？啊，还有呢，而且更重要的是他还往往啊，他往往和某一位是吧，这个就是王后或者某位贵夫人之间啊，暗生情愫，但是由于这个王后，这个贵夫人已经名花有主了，所以他只能把这种高尚的爱情，这种柏拉图式的爱情呢，埋藏在心中，一生中啊，就为这位妇女服务是吧，所以表现出一种极高的这种品质，因此呢，就我的话来说，到了后来这个骑士文学出现以后啊，我们发现这种骑士啊，他不仅是个勇敢的战士，不仅是一个虔诚的基督徒，而且还是一个品行高尚的情人。是吧？他把这三种身份集于于身啊，所以这样就构成了中世纪骑士文学的一个主角。
是吧，所以这个其实文学描写都是很高尚的人，这其实啊，品行高尚，不管是于公于私是吧，不管是对主人的忠诚，对教会的虔诚，还是对心上人的那样的一种爱情，他都表现出极高的一种脾气，而这种理性我们说呢，在今天我们根本就看不到，实际上它是带有理想色彩的。
是吧，我说了，因为中世纪啊，整个这个我想的可以想象，那个时候压抑的很厉害的是吧？啊，所以在这样的情况下，有很多东西他充满了奇思幻想，他把它变成极其浪漫啊，极其美好，实际上在某种意义上恰恰表现了人们生活是极其极其苦闷，极其极其单调的啊，是一种强烈的反差啊。但是不管怎么说，这种歧视文学啊，他非常有魅力，非常感动人是吧，乃至于呢，这种高尚的一种骑士的品性，后来到了近代，就衍生出西方近代啊，那种宫廷贵族的一种普遍的行为方式。
所以后来特别是以法兰西，所以就是西班牙，后来法兰西啊，为代表啊，在宫廷贵族里面就衍生出了一种非常高雅的一种行为方式是吧，这个行为方式际上就是以中式，骑士为楷模，他们就是具有那种是吧，比如说侠肝义胆是吧，啊，这个忠诚勇敢，视死如归，尊视名誉，呃扶贫既弱是吧，这都是他们品性，是这种品性当然就有很多这个带有骑士小说，这里比如大仲啊笔下的小说是吧，呃呃，这样的一些小说，斯科特这种小说是吧，英国的斯哥特这种小说是吧，他都是表现的，他无非就是表现这样一种品性，既有忠诚，又有虔诚，又有真视名义，视死如归，而且还有福弱济贫，特别是一种坚贞的爱情是吧，高尚的爱情，这些东西他把它融为一体了，所以这一堆后来大家看，在西方啊，在后来的法国的这种贵族文学里边，特别是大中啊，这种骑士文学啊，大家看过，像三个火枪手啊，是吧，啊，这个王后的项链呐，像这样一些，他都是反映这样一个问题。
是吧，这样就养成了好像西方的上流社会的一种行为方式，上流社会必须是这样的。是吧，哎，而且这个我们以后当然这这这最后一堂课，倒数第二堂课，我们如果讲的古典主义时候，那个时候这个法国十六十七十七世纪，十七十八世纪法国宫廷贵族啊，个个都以这个为楷模。
啊，来自于这些人呢，你不要看他平时都是一些浪荡公子公子哥儿哥儿是吧？啊都是属于我们说是那种，呃，怎么说呢，属于那种醉生梦死的那种有钱阶层，贵统治阶层是吧？但是他们个人品性却非常高尚。
啊，像路易14那朝的时候，大家都是这样，就是那些公子哥哥们，你不要看他平时都是养生处优，但是卢森堡元帅一声令下。大家副战场就像傅宴会一样的踊跃是吧？呃，平时这些浑身呐，都是特别注重衣着华贵的这样一些公子哥们，他们站在密林中打起仗来，冒着枪林弹雨啊，可以一站十个小时纹丝不动，宁愿挨枪子绝不躲了是吧？这个就讲是西方注重角斗，决斗，大家知道就是这样是吧，大家看西方可能觉得包括像后来传到俄罗斯，像普希金，莱博托夫都是死于决斗是吧？呃，那这是这个就是说这是很上流社会的一种高尚的品性是吧，大家珍视名誉更盛于珍是生命。
啊，这个就是后来西方衍成的一种风式，这种风尚都是最早是从骑士文学的，从中世纪骑士精神和骑士文学里面发展出来。
