28 基督教的早期发展（四）
那么自从麋鹿首开杀戒以后，在从公元六十四年，一直到公元三百一十三年啊，整整两百五十年，整整两百五十年。罗马统治者，对基督徒啊，进行了不下十次大硅模的，不下十次是吧，都是采取就是你只要是基督徒，你要不然就改信是吧？呃，你表示放弃基督教信仰啊，重新向罗马神献祭啊。如果你不愿意，那很可能就会遭到杀生之祸啊啊，所以前后大概一共有有人统计过，大概不下十次。
但是实际上呢我最近看了一些资料，实际上也不像说的那么严重是吧？呃，有些时候呢，从尼禄以后是吧？呃，那么一两个皇帝是对基督徒是杀了开了杀戒的是吧？大开杀戒。但是后来呢从这个这个这个这个安东尼王朝开始啊，从这个呃图拉真皇帝啊，哈德良两个皇帝啊，这些皇帝都还是蛮好的皇帝。他们对基督教反而是比较开放的是吧？他们也是要表现自己跟前面那个尼路的一个暴君不一样。所以他们表示一种宽容是吧？他们当时条件很简单，就说只要你是基督徒，如果有人指控你是基督徒，把你带到法庭是吧？当时信仰基督教，好像是犯法的是吧？所以当时都是秘密状况。如果有人，你被指指挥基督徒被带到法庭是吧？只要你表示我愿意悔罪是吧？愿意悔过放弃基督教信仰，重新跟罗马神器献祭，我们就既往不就了。
但是这样一种宽荣。对于当时基督徒来说，恰恰是形成了一种考验。因为当时的基督徒啊，他宁愿殉道，他也不愿意悔改，当然不是所有的，其中有一批，为什么呢？因为对他们来说啊，基督教的整个宣扬的理论就是基督理论是吧？基督教的理论就是说，此生是世是充满苦难和罪孽，没有什么幸福可言，真正的幸福是在灵魂死了，肉体死了以后灵魂去的另外一个世界。这样一来呢，按照基督徒的观点，此生此世就是充满了罪孽和苦难的，只有另外一个世界，才有荣耀和幸福。但是我们呢，又不可能结束自己的生命啊，因为按照基督教的观点，一个人一个自杀的灵魂，是不能进天国的。因为生命是上帝给予，只有在上帝觉得必要的时候，他才能收回，你不能自行了断自己的生命。
所以这样一来，你想想，你的整个理论和你的现实状况。我们说最初信基督教的很多人都是贫贫苦人民是吧？呃，那么你的理论和你的现实状况使你坚定不移，相信此生此世，就是一场苦难和罪立，然后，你就急于想到另外一个世界，但是你又不能自杀，那么这样为主殉道，像基督耶稣、像彼得保罗是吧？像这样一些人一样，走向十字架，这来成为灵魂得救的一条捷径吧。所以正是这样，面对罗马统治者的屠刀也好，甚至像或者像图拉真皇帝这种宽容也好，基督图却义无反顾的成是吧？就是前仆后继的走明跃走向十字架，在有些比较狂热的地区。比如说像北非，北非不仅是理论理性知识很发达。我们说了成为希腊罗马的文化中心，而且宗教信仰也很狂热。啊，他们也成为基督教的重镇、基督教聚基督徒聚集的据点。那么在北非有些地方，甚至有些基督徒为了激怒罗马人，他就故意砸碎罗马人的神庙，砸碎罗马人的神殿神像，然后基怒罗马或者叫罗马神像啊吐唾沫，激怒罗马人，然后把他们抓住，然后把钉死十字架是吧？
呃，乃至于很多这个基督徒在互相见面的时候啊，彼此问候的一个问候句，就是助你成为一个殉道主是吧？大家彼此问助你成为一个殉道者，这样呢，你越杀他他这个越狂热是吧？这样就像后来这个公元二到三世纪，一个罗马的一个教父啊，叫德尔图良。他说的话，就是基督徒的鲜血，成为基督教会的种子，你杀的越多，这个种子就越多，是吧？乃至于呢，基督教这样一个星星之火啊，最后逐渐在罗马帝国统治者的迫害之下，就形成燎原之势。
当然也不是说没有人妥协的，也有很多人妥协。但是我说，罗马统治者对基督徒这种迫害是时金是时松时紧的，一旦松了，哎，很多悔改了的，很多变捷了的基督徒，又重新回到教会是吧？所以当时教会讨讨，就是说对这些人我们是否用了，最后还是采取宽容态度是吧？人主要犯错误嘛是吧？哎，犯了错误悔改就行了，所以就可以在还接了他。
所以正是有意象了。其中比如说有些时候，比如说在这个罗马，我们说几几段，六十四年，这是一次大迫害是吧？后来呢稍微松了一点，到了公元九十多年到公元一百一十一，一百六十八年，就是到哈德勒到这个。奥雷流啊，就上堂课讲那个哲学家皇帝当皇帝之前这段时间是比较宽松的。那几个好皇帝，五贤帝中间有四个贤帝啊，他们都是比较宽松，他们对基督徒啊，都比较宽松，并没有采取。就是说你要反悔，你不反悔了，当然也没有说，一定要把你定在十字架上是吧？就是给你一些罚款呢，反正总而言之，惩罚你一下象征性，没有太多的动杀戒、开杀戒是吧？
呃，但是呢奥利流当皇帝，马克奥勒罗虽然是个哲学家，但是他就是希腊文化的热心追随者，他对基督徒就比较仇恨，是吧？所以他又开始啊对基督徒啊下了一点重手，但是不是太厉害，不相尼禄那样大迫害是吧？只是对他们呢这个政策更紧烈的压力更大的一点。
但是他一死以后，他的儿子康奥德了是个败家子。但是他倒是对基督教比较寡不相待啊，倒是对基督教比较宽容。后来到康奥德死了以后，到了公元三世纪啊，前面一段时间也没有什么太多的这个迫害。但是到公元二百五十年到公元二百六十年，这个时间连续出两个皇帝啊，都是对基督徒啊，对基督教是有有着刻苦的仇恨啊，他们因为那时候罗马帝国已经病入膏肓了是吧？所以他们就希望重整罗马的文化，所以他们就非常反感基督教，因此又对基督教又杀下了一次杀手，这次也是很厉害，就跟尼路那时候一样，很多基督徒都在这一次迫害中殉道，牺牲了生命啊。
但是到了公元二百六十年吧，那个迫害基督徒的皇帝死掉以后，换了一个懦弱无能的皇帝，他顾不上管基督教。所以从公元二百六十年，到公元三百零三年，就出现了长达四十三年之久的一个长时间。啊，这段时间啊，罗马的皇帝老在换，大家都顾不上破坏基督徒，所以就开创了一个宽松环境。
这在基督教里边叫长期和平时期，就出现了四十多年的和平。这长期和平时期，罗马皇帝管不上，顾不上迫害基督教。所以基督徒啊，这个基督教就迅速的发展啊，发展最后就成为来哦远之火啊，就从下层就一直扩展到军队，扩展到宫廷，扩展到贵族中间去。啊，很多罗马人呢，罗马公民们有身份人也都信了基督教。
到了三百零三年呢，又出现了一个皇帝，这个皇帝就叫这个呃，不是叫戴克里先是吧？这个戴克里先呢，他本人对基督教也没有什么太多的反感。但是在他执政的时候，他的宫廷连续发生了两三次纵火案，老是失火，是吧？所以有人就跟他说，是基督徒干的。这个时候基督教已经渗透到他的宫廷里来，他有些宫廷大臣就是基督徒。这样呢，他就听信了。这个禅言他就认为这是基督徒干的。于他在公元三百零三年，又一次，最后一次对基督教大规模的迫害是吧？啊，气督徒啊，有的把他们送上十字架，把基督徒的财产中公啊啊，把他们家世啊，沦为奴隶，但是这是最后一次了。这个时候基督教已经羽毛丰满了，已经很难镇压了啊。
所以呢，到戴克李先后来急流勇退啊，退出政坛以后，紧接着他以后的一个叫君士坦丁乌斯，就是君士坦丁的父亲是吧？结任以后到君士坦坦乌斯以后，君士坦丁执政，当君士坦坦丁皇帝的时候，他就开开对基督徒教开进行宽宽政政，三百一十三年，就是这个君士坦丁呢，是一个功德无量的皇帝。对基督徒来说，对基督教来说，三百一十三年这个君士坦丁。然后他和啊罗马帝国分为东西两个罗马帝国，他是西罗马帝国的皇帝。然后他和东罗马帝国的皇帝叫尼西尼巫斯，两个人在米兰，在今天意大利的米兰呢，两个人在一块就颁布了一个士兵，这个士兵就叫米兰士兵，是吧？这个米兰士兵又叫宽容士兵，是吧？三百一十三年颁布的/这个宽容士兵呢，就表示，以罗马法律的名义，公然表示对基督徒啊，网开一面，承认了基督教的合法性。
从此以后，公元三百一十三年以后，基督教就在罗马成为合法宗教。啊，所以经过了两百五十年，十几个破害以后，基督教终于扬眉吐气，成为罗马的合法宗教。此前在戴克里先时代，被没收的教材，又发还给教会是吧？呃，很多基督教教徒得到了重用。在带君的君士坦丁的宫廷里边啊，很多基督徒出任这个高官，担任重任啊，君士坦丁非常信任基督教，而且君士坦丁这个时候深深感觉到罗马帝国已是今非昔比。所以为了重振罗马帝国的雄风，他觉得罗马帝国需要一个新的宗教，而他认为希腊罗马多神教已经不堪此任了啊，他已经江河日下。现在唯有基督教能够堪此此任。所以他想扶持基督教，作为罗马帝国的新的宗教信仰，这是他的出衷。
啊，正是由于这样，所以他后来啊又战胜了呃多罗马帝国的皇帝，最后又把整个罗马帝国统一了，统一了以后呢，他就一个把首都就从西边从罗马迁到了东边的君士坦尼堡，以他的名字建立这个城一个一一一个城市。这个城市叫君士坦丁堡，然后把罗马的首都迁到君士坦丁堡，是吧？
而且呢。他在君士坦丁堡主政时期啊，他还在公元三百二十三年，以他的名义，第一次啊召开了基督教世界的第一次大公会议啊，就是基督教的全会，大公会议是吧？这个大公会议就是过去基督教啊，是受迫害的宗教，罗马帝国又那么大。所以过去基督教啊，在罗马帝国各个地区啊都是各自为战，都是处在半地下、半隐秘的状况是吧？只能各自为战，彼此之间缺乏了解。
而罗马帝国我们说，又那么大，他的帝国有东部，有西部，有北部，有南部是吧？有希腊世界，有拉丁世界，有埃及世界，有北非世界，还有东方叙利亚，是吧？啊，所以他的这个整个人民的语言也不一样，文化也不一样。所以当时教会啊，分成了很多教会，至少当时有五个大的教会，一个就是罗马的教会，这是西边的，还有四个都在东边，一个就是君士坦丁堡的教会，一个是安提拉的教会，在叙利亚是吧？小亚细亚、叙利亚这一带，还有一个是耶路撒冷的教会，这就是最初的发源地。还有一个就是埃及的亚历山大里亚的教会是吧？所以这几大教会啊各自都都是并列的，而且他们语言文化背景都不一样。
现在既然大家合法了，所以大家就聚集一堂是吧？走向这个地面，大家就，在君士坦丁皇帝的组织之下，三百二十五年，就召开了第一次大公会议，在尼西亚这个地方，召开了一个大公会议是吧？当时就形成了一个叫尼西亚信经，尼西亚信经，是吧？呃，尼西亚信经就成为后来基督教会啊，基督教、各派基督教，包括后来西边的天主教、东边的东正教，以及后来十六世纪和宗教改革的新教，大家共同承认的最重要的基督教文献。因为他确定了基督教最基本的信条。比如说，三位一体是吧，道成肉身是吧？基督耶稣死而复活。还有一些比如说基督耶稣的神人两性关系是吧？两性论啊，就又是神，又是人，这个两性啊，这个呃两两性的这个这个叫神人两性论是吧？还有关于这个圣灵和基督和圣子和圣父之间的关系，这样一些理论基本上确定。
所以它是基督教最重要的一个文献。后来呢从这次尼西亚大公会议以后，又联洁召开了三次大会办公会，实际上召开了很多次，但是有很多事不被承认，被承认一共四次，
一次，就是三百二十五年的尼西亚办公会，这是第一次。
第二次呢就是这个三百八十一年的，这个叫衣服所大公会是吧？
然再再一次呢，就是三百四百三十一年的君士坦丁堡大公会，
最后是四百五十一年的这个叫查尔西顿大公会，
这四次大公会已确定了基督教的基本教义。
从此以后，基督教就从一个各自为战，是吧？想怎么信就怎么说？想怎么宣扬怎么宣扬的宗教就变成了有着统一教义的一门呢？这个统一的高级宗教啊。
当然这个大公会议的召开一个方面是基督教啊，应对从地下状况转变为合理合法状况的一个新变化的一种措施是吧？这个大公会议确立了基本的信条以后，大家就都按这个基本信条办事了，是吧？但是呢，这样一个信条，这个教义之争，因为东派有东派教会，西派有西派教会，大家的文化不一样，背景不一样。大家对基督教理解也不一样。
因此，当时在尼西亚大公会一直到后来的一百多年以后，公元四百五十一年的查尔西顿大公会议啊，四次大公会议，东西派的这个神父们、主教们发生了激烈的争论。现在大家已经合法了是吧？大家可以通过这个开大公会以来，统一思想、统一理论，形成基督教的权威的正统教义，而被看作是不符合正统教义的，就被辞为叫异端是吧？
所以于是就开始了最早对异端的一种排斥，啊就是谁的观点，不和这个大公会议通过的这个形成的交义，符合就被折一端。
其中呢，尼西亚大公会议就产生了一个异端。这个异端我必须要说两句，因为我们要马上讲到蛮族入侵，这个呢叫阿里乌异端啊，阿里屋主义或者叫。阿里屋是北非亚历山大比亚的一个神父，他提出了一种观点，这种观点我就不跟大家讲了，因为这涉及到神学是吧？
他的观点就是对基督耶稣啊，他的神性和人性，这两性的一个理解。这个理解和后来在尼西亚大工会议形成的信经呢，是相背离的。而尼西亚大国会议就是要解决他和另外一位亚历山大里亚的主教叫亚历山大本人的亚历山大主教之间的一个分歧。
最后这个会议呢，大多数人都倾向于亚历山大主教的观点。而驳斥了阿里屋的观点，于是阿里屋就被成为第一个异端。这个异端呢，就不许他在罗马帝国传教。因为皇帝主持的会议是吧？皇帝就不允许阿利屋以及他的追随者在罗马帝国传教。于是呢，阿利屋派的信仰者又不愿意改变自己观点，他们就只有掉头向北，最后就越过多瑙河，来到日尔曼蛮族中间传教，这样就在基督教，就使得基督教开始在日漫蛮族中间开发结果，生根打压啊。
对，后来日曼蛮族入侵罗马帝国，能够使得基督教硕果仅存是至关重要的，无意之中啊，就可以说是无意啊。这个插柳柳chengyin是吧？根本没有想到了无异插柳就柳声音了。啊，这个结果待会我们会讲到。
啊，所以这个大公会议呢表面上，从尼西亚会以后又开始争论是吧？有不同的神学观点，我这个地方不能跟跟同学讲，因为这个问问题复复杂啊，争论了一百多年，开了四次大公回忆，最后呢，形成正统的观点。那么这样一个大国会议的理论之争，实际上背后涉及到一个实质性的权利之争。因为谁的观点是正统，谁就成为基督教会的领袖。
这个很简单，因为当时的教会是各自独立的，在合法化以前是独立的是吧？互相之间谁也不跟谁来往，谁也不买，谁是道背景也不一样，语言也不一样，理解也不一样。现在大家聚集一堂，谁的观点成为正统观点，谁当然就成为基督教教会的第一把交椅啊，所以这个理论之争背后，实际上隐藏着一个权益之争或者组织之争是吧？所以这样就构成了之间的矛盾争权夺利。
而这样就在这个过程，争论的过程不讲了，最后就形成了基本上经纬分明的两派，一派是西派，主要就是罗马教配，因为罗马是首都是吧？虽然君士坦丁前都，但是后来君士坦丁死了以后，他两个儿子又把帝国分裂了。后来最后啊到迪奥多西以后，分为两个罗马，西罗马仍然他的首都是在罗马是吧？东罗马的首都在君士坦丁堡，因此呢罗马始终就是罗马的首都，是他政治地位重要。因此他的教会始终认为我的观点是正确的，这是西派教会。
那么西派教会当时势力范围是什么呢？一个就是罗马以及西部，整个西部，包括什么高卢啊、西班牙啊什么这些地方都不太重要，是吧？意大利啊都不太重要，还有迦太基，北非迦太基是吧？这是西边。
东派教会的力量大，神学水平高。因为他们受西腊文化影响，东脉教会主要就是以君士坦尼堡教会、埃及的亚历山大里亚教会，那是理论水平最高的地方是吧？然后还有亚洲的安提拉教会，还有耶路撒冷教会，这几个教会都是比较大的教会，而且他们理论水平比较高，受希腊文化影响，但是他们在政治上地位不如罗马教会地位高。
所以最后呢。四次大功会议的结果啊，就使得这两派之间渐行渐远，就形成了泾渭分明的两大对立集团，一个就是以罗马为核心的西派教会，一个就是以君士坦丁堡为领导的东派教会是吧？东派教会用希腊语作为官方语言。西派教会用拉丁语作为官方语言。西派教会仰仗于西罗马帝国。东派教会仰仗于东罗马帝国。后来罗马帝国也分裂了，公元三四世纪以后是吧？后来又日漫蛮族入侵，把西罗马帝国灭了，但是东罗马帝国苟延残喘。所以这样东西之间的界限就更加经纬分明了吧，更加这个深不可预约了。
所以这样就到中世纪，就形成了西边的封建社会和东边的至少名义上该存在的东罗马帝国之间对立，于是两个教会之间就更是渐行渐远了。后来到了公元一零五四年，最后这两派教会正式分裂是吧？呃，西派教会坚持说，我是大公教会，这个会议叫大公教会啊，大公是吧，大公教cathalist是吧？啊，所以他就叫caitalisism是吧？所以他就叫，我叫大公教会，所以叫罗马公教啊cathlest书啊，凯瑟里斯斯。后来我们就把它翻译为叫天主教，又叫罗马公教是吧？所以西派的就叫罗马公教，它以拉丁语传教，他叫罗马大公教。为什么叫公教、大公啊？大公就是普世的意思，全世界的意思、就是我是全世界的教会，普世教会、叫大公教会是吧？凯isthcatalyatleis是教就是天主教。
而东派呢，就认为我是希腊正教，因为他一个希腊语传教，他认为我是正统宗教，所以我叫希腊宗教是吧？由于它在东边，所以又叫东正教啊，叫奥斯or斯是吧？奥是杜克斯啊。
所以这样一来呢，以基督教最后啊就分成两支，就是西边的罗马天主教、罗马公教或者叫天主教，东边的，就是希腊正教，就是东正教是吧？这样就形成了，大家也知道天主教和东正教的这个分数。后来呢叫天主教，一直在西方成为主流宗教。十六世纪以后，我们要讲从天主教里面又开除半壁江山，那就是基督新教啊，就狭义的基督教是吧？而从这个东正教一脉相承，一直到今天俄罗斯啊，这些东欧地方都是信仰东正教是吧？原来最初是在希腊、在君子兰丁堡、拜栽庭，后来传到俄罗斯，所以这样基督教教分成两宗教吧，是我们说说大公会议。
那么呢还有一件事情也是我们要讲的。除了这个大公会议啊，实际上是那种主流的教会，在争权独立啊，通过大公会议来确定谁的理论正确，从而谁在组织上，在权力上，也就做成为第一把交椅，最后导致了两派分道扬镳，是吧？啊之间谁也不买谁的账，最后导致了分裂。
那么同样呢，在与此同时啊，在上流社会正在为这个理论和组织问题、权力问题，在争权夺利的时候，在一般的基督徒中间有一批啊，真正比较虔诚的基督徒。他们面对着这个时候基督教的合法化，他们面对一个新情况。他们发现由于基督教现在合法化了，而罗马人又非常的功利，非常的势利，是吧？所以罗马人看皇帝都信基督教了。因为君子坦尼，后来在临死之前接受了基督教洗礼，皈依了基督教，所以他成为第一个基督教的罗马皇帝，或者第一个作为基督徒的罗马皇帝是吧？所以他在罗马，后来被后来被西方基督教会确立为第十二个门徒之外的第十三个门徒。当然不叫第十三个，因为十三门徒是犹大是吧？但是大家也祭奠他，就是说他相当于十二个门徒这种地位。
啊，那么由于皇帝本人都信仰基督教，所以当时有很多这个罗马人啊，势利眼的罗马人就纷纷就进入到基督教。这样一来，教会呢，就变得泥沙俱下，他的道德状况和信仰状况，就变得非常糟糕。实际上这个状况，不是从公元三百一十三年啊，这个基督教合法化以后，甚至在公元二百六十年。我们说了在这个长期和平时期啊，由于没有人管基督教，基督教的环境变得很宽松，当时就有很多势利眼的罗马人就纷纷就加入到基督教。所以这样就使得基督教的信仰变得比较虚假，道德状况就开始松懈。和早年那些啊是吧？前仆后继走向十字架，走向殉道的那些基督徒，完全不可同日而语。在这样的情况下怎么办呢？于是就有一批严俗的基督徒啊，他们就想，我们要跟这个世俗的罗马文化，跟这个希腊罗马文化，他们把它称为叫异教文化，是吧？要跟这个异教文化，因为他们把希腊、罗马宗教多神教叫做异教吧，是吧？
我们要我们不仅要跟罗马帝国统治者的屠刀斗争。而且我们更重要的是要跟这个支撑罗马帝国统治者这些魔鬼的这个邪恶的土壤，一刀两断，这个邪恶的土壤，就是异教文化，无处不在，向汪洋大海，是吧？
哎，这个时候就是说虽然罗马帝国已经不迫害、不屠杀我们基督徒了啊。有人说说当这些基督徒们正准备像他们的前辈一样，走向十字架，准备殉道时候，他们突然发现这个时代，已经不需要殉道者了，是吧？没人让你殉道了。现在基督教已经合法化了是吧，怎么办呢？那么他们就提出，我们要跟这个无形的罗马这个异教的文化一道两断。
因为现在基督教虽然合法化了，但是罗马文化、希腊、罗马文化多神教文化，就像汪洋大海一样，包包围着，那些建筑、上面雕的都是朱比特的。马尔斯的雕塑，是吧呃，那么节日都是祭奠希腊多神的节日是吧？呃，人们的口头语，甚至有一个人打了个喷嚏，他就会说朱庇特保佑。那么你作基督徒，你就应该表示反抗议是吧？因为你信仰的是神啊，所以这样你这样一个文化，像汪洋大海一样的是吧？你怎么样，基督徒怎么样跟他一刀两断，这就是考验。
于是有些基督徒就提出一个观念，就是一个与自身欲望做斗争的人，也是一个训导者。这样斗争的对象发生变化，不是外在、手拿利刃、手拿图刀，罗马投资者，而是熏心中蠢蠢欲动的各种欲恋。这样呢，在基督教世界就掀起了一场，叫修道运动是吧？一些严肃的基督徒啊，他们就开始啊，发起这个修道运动是吧？
我们刚才说了，除了君子坦丁呢，承认基督教为合法宗教之外，到公元三百八十年，我们说这个另一个罗马皇帝叫迪奥多西亚，他甚至颁发了一道士利，他甚至这个森林，命令呢，所有的罗马人都不得再信仰，以朱密特为首的罗马多神教，要废除这个信一千多年的多神教，要求所有罗马人民都要信基督教。
那么这样基督教就不仅是合法化，而且也国教化，成为国家宗教、官方宗教，叫皇帝把它树立为国家宗教。
在这样的情况下，有一些严肃的基督徒，他们就觉得我们要跟这个浊这个浊泥污污污污泥浊水啊，跟这样一个浊流啊，一刀两断，他们就啊自诩为亲流，是吧？
他们就想我们怎么办呢？我们就远离凡尘，我们离开这个堕落的罗马世界，因为这个罗马固然已经不迫害基督教。但是这个罗马是个堕落的世界，基督徒，现在很多教会，已经跟堕落的罗马，同流合污了是吧？那为了表示我们要跟这个卓流一刀两断。所以这样一些基督徒啊，他们就来到荒郊野外开始了修道啊，这个修道运动是一个很残酷的运动啊，开始了一种修道运动。
大家看这是后来的集体引修啊啊最早的修道运动啊，他们是采取这样一种就是把人的肉体的欲望，把肉体的正常要求，看着就是魔鬼的诱惑是吧？他们要刻意跟这个魔鬼的诱惑做投资。他们当时呢，就采取啊远离凡尘。最早是在埃及开始。
很多东西都是从埃及开始是吧？我们说埃及这个地方不仅理性程度高，而且宗教信仰狂热的信仰程度也很高，很矛盾的。同样最早掀起嚣张运动，也是埃及。当时有一个叫安东尼的，也叫安东尼是吧？是公元三到四十世纪的一个埃及人安东尼，他就是在长期和平时期啊，当很多人投机者都加入教会的时候，他毅然决然的离开了这个当时的城市，然后来到了埃及的尼罗河畔的一个荒郊以外，住在坟墓里面墓穴啊，当时这种人挖的一些空墓穴里面是吧？那那个墓穴挖的一个连着一块的坑里面，他就是住在里面是吧？离寻所居，一离一过，就是几十年过着这种完全离寻所居的生活是吧？每天就是以极为薄的一点食物，野果啊什么来充饥啊，然后终于啊是祈祷是吧？忏悔自己的罪过，后来复苏，然后就宣扬这种修道运动。
最后就在很多这个呃这个基督徒的信仰者中间就宣起来，一个追随他到荒郊野外来寻这个修道的这样一个浪潮。最初呢是，采取个人的私人修道，就每个人都到那个荒郊野外洞穴里的墓冢里边是吧？去过这一种民情琐居的生活，后来久而久之呢就发展到一种集体进修，就开始修修道院，后来又从埃及又传到了西方是吧？传到西方以后呢，最后就变成了一种制度化的啊。到了公元五世纪，有一个很重要的一位人士叫边列迪克特是吧？但边列迪克特，有时候翻译叫本陀，这个本尼迪克呢，他本人呢，原来也是一个富家子弟。后来啊，也是有感于基督耶稣啊，要这个，因为圣经里面有一段教导啊，就是有一个富人了，来到耶稣面前，问他怎么样，意思就是怎么样，才能这个进天国是吧？耶稣就跟他说了，很多要求，他说我都做到了。但是当耶稣知道他是个有钱人的时候，耶稣就说你要把你的财产变卖分发给穷人，这个人就很不高兴的走了。
于是耶稣就指着他的背影，说了一句话，说，看了有钱的人，进上帝的国，比骆驼穿过针眼，还要难是吧？骆驼穿过针眼，这不可能的事情是吧？啊，但是有钱人进上帝国比骆驼穿过，真眼还要难。
所以这样一来呢，那么他就感有感意，就是说那我们要成为穷人是吧？所以就把财产散发给穷人，然后自己就来到意大利的一个荒郊野外，开始修炼。在修炼过程中啊，受了各种各样折磨，也是终日以泪洗面，以野果充饥，以兽皮遮体是吧？啊，然后呢还每天要忏悔自己心中的罪过，是吧？尽管是离群所居，但是仍然是这样做。
后来他的日记里面就写到了一件事，这件事是大大有名是吧？就是说他在修道的时候啊，他突然有一次啊就想到了，因为他早年也是一个比较行为，比较荒唐的一个一个有钱人家的一个子弟吧，是吧？也是一个浪荡子弟，可以说是吧？后来呢这个归了基督教以后，他就写到，他说她就想起来，在修道过程中就突然想起来他早年热恋过的一个一位女人是吧？这个形象非常强烈，乃至于想的使得他几乎要放弃继续修炼的决心了。就在这个时候，他突然听到上帝的声音，在他耳边想起，于是他就为自己刚才动了这样一个不洁的念头啊，感到非常的羞愧。为了折磨惩罚自己，他就看到旁边有一片荆棘丛是吧？杂草丛生的经济虫，他就把这个兽皮解开，然后就实身裸辑的翻滚到经济丛中来回翻滚，然后弄得浑身上下是皮开肉绽体无完肤。他就这样借着肉体的创伤，来治愈了灵魂的创伤啊啊，所以这件事情当然是大恶们，就是一个要折磨自己肉体，因为肉体中群蠢欲动的欲望，就是魔鬼的诱惑。
啊，所以当时很多人效仿他们，有的来到荒郊以外，后来逐渐的人越来越多，后来就干脆就在城市或者在偏僻的地方就建立修道院，于是就出现了一种集体营修，大家看是吧？这当然是比较晚了，这是九世纪啊十二世纪的克里尼的修这个克里尼的修道院，这是后来的修道院，早期修道院没有这么复杂，比较简陋。
而这个边赖迪克特就是我们说的这个本尼迪克啊，本尼迪克，他本人修建了一个重要的修道院，就在意大利叫蒙特-卡西洛修道院，是吧？这个蒙特卡西诺修道院，大大的有名是吧？一直到今天还是很有名是吧？呃，也这个二战的时候，盟军呢曾经在进攻这个德国，反攻这个意大利是吧？卡西诺修道院当时的这个这个呃，德国和这个意大利的军队，好像是德国的军队啊，当时这个地方坚守了很长时间。而且这个卡西诺修道院，是当时欧洲非常著名的修道院。同学们如果要是当年学过那个英语，要是学过这个新概念英语啊，新概念英语。第三册里面，就有专门有一个故事，是讲卡西诺修道院的狗，讲了一个冬天呢，有一些爬山的人呢，冻昏了以后啊，那个狗把它拖到修道院里面去，那就是卡概罗的边是吧？就是他建立的，然后就制定了卡西诺修道院的院规。
从此以后啊，大家就开始过集体生活，就彼此监督了是吧？那么修道院的生活是很辛苦的。大家如果看过像简爱啊这样的电影，这样小说就可以看到，从小在修道院的那种生活是很凄惨的。还有简爱啊，还有很多电影都反映过修道院的生活是吧？那么是确实是，那确实也是非人过的生活，就终日要乙类洗念，要忏悔，每天要忏悔是吧？要不断的祈祷，不断的向神呢，诉说自己的罪孽，自己的这个悔过的决心。而且不仅要不断的修修炼，而且还要从事艰苦的农业劳动啊，但是后来呢到蛮族入侵以后啊，这个修道院倒是保存了这个学术和荣誉。啊，以后我们要讲的中世纪状，我们说恰恰是很多学术农易啊是被修道院保存了。因为只有修道院人里边的人才读书，在读神学才读圣经是吧？所以他们恰恰在后来蛮洲大入侵时啊，一片满目满满目疮痍啊，这样一种情况下，一片蛮荒的情况下，只有孝道念保留了文化的，后来修道院就像雨后春水一样，在欧洲各国土地上就开除了，这样一来就表现了一种啊，就是要跟这个浊流一刀两断。
但是后来修道院，恰架，最初初中生很好好吧，有些人呢当然最后走向了一种啊苦行竞争啊，走向了一种极端，这个当然也导致了一种很可怕的一种禁欲主义。但是后来当基督教最后羽毛丰满，势力越来越大。以后后来到了中世纪，修道院，就成为一个堕落的一个怎么说呢？一个元素。就成为一些污泥浊水的源头是吧？
所以后来像这个文艺复兴时期，这个意大利著名的人文主义者彼得拉克曾经就把修道员说成是全世界的臭水沟啊，就全世界的污泥浊水，都是从修道院出来的啊，那当然是他已经违背了他的初衷。所以这呢就是修腊运动，这就是罗马帝国啊，基督教在罗马帝国整个发展的情况。
