23 罗马文化的特征（四）
到了罗马帝国，由于吴大维的统治啊，这是奥古斯都的统治啊，我们说开创了一个黄金时代是吧？那么这个黄金时代的来临呢？那就使得罗马的文学也就达到了大胜。所以，罗马文学的黄金时代正好就是在奥古斯都政治统治的黄金时代同时出现。
因为我们说奥古斯都结束了内战，战胜了安东尼以后啊，就是吴大维啊，战胜安东尼以后，结束了内战是吧，然后开创了44年的一个长期的和平，在这44年中间，由于吴大为这个人呢，可以说啊，励精图治是吧，而且兢兢业业，这个人虽然是皇帝了，但是他确实是一个非常有作为的一个皇帝，因此开创了一个太平盛世。
而这样情况下，当然也难免这个文学也就因此而应运而生，所以这个时候呢，就产生了三个文学巨匠，这在罗马历史上可以说是最有名的三个文学家啊，就是维吉尔、赫拉斯和奥维多。他们都生活在奥古斯都时代，就是吴大伟的时代。
维吉尔可能在这三个里面是希腊，是罗马文学三杰之首。而且他可能他的影响也最大，因为他呢写了一个史诗，他模仿荷马的这个伊尼亚特，这个史诗啊，荷马是希腊的是吧，啊荷马史诗伊尼亚特要比这早大概1000年，差不多是吧，那么这个维吉尔呢，在这样一个吴大维统治的开明时代啊，这样一个太平盛世，他就模仿希腊游吟士人荷马的伊利亚特，就写了一部啊叫《埃列拉斯基》，这个埃列拉斯基就讲罗马的历史。
啊，那么这样就把我上堂课一开始给你们讲的罗马民间传流传甚广的那个神话，那个传说啊，就是说他们的祖先就是来自于小亚细亚的一个英雄，叫艾迪拉斯嘛，是吧，我们是给大家看，艾迪拉斯背着他们家的家人漂洋过海来到罗马，开始在台伯河畔的拉丁舞平原、开始建立了基业，然后传了很多代以后，才传到罗姆罗斯和雷姆斯这一对兄弟中吧。是吧。
所以呢，那么这个艾莲阿斯的故事就是过去都是民间房里的传闻是吧，只是民间流传，而到了维基尔这，他把它写成了一部史诗，叫。这个埃列拉斯基。这样一来了，那这个史诗呢，当然就进入到这个，我们说登上大雅之堂了，过去呢，都是民间房里流传的东西是吧，现在呢，就由于把它变成史诗了，那当然叫罗马就世代流传了，就成为正史。
因此呢，罗马人呢，对埃列拉斯的崇拜，真正的来说是在维吉尔的埃列拉斯基以后，才真正的可以说登上大雅之塔。而罗马人呢，也就从此坚定不移，不移的消息自己的祖先就是希腊。特洛伊城的一个英雄是吧。这样有些家族甚至连凯撒、凯撒他这个家族的姓有利无斯，也是在维吉尔这个埃利亚斯基里面跟这个埃利拉斯接上了，接上了水，因为埃利拉斯传了一两代以后，哎，好像就一代，埃列拉斯的儿子就叫有利无斯。而凯撒他的姓氏是有利斯。啊，所以这样一来就把凯撒的家族跟有利斯接上了，而吴大维跟凯撒是有亲戚关系的，这样这样就有一个血缘的道统是吧，就是我们吴大维以及前面的凯撒那一脉相承，都是从这个由艾列拉斯啊、尤利乌斯、这样一个血脉里边传承下来，所以我们有有正统性啊，所以这个当然是带有为这个现实统治啊，徒子抹粉，歌功颂德的这样一种嫌疑，因为这是个开平神词是吧。
第二位诗人呢，赫拉斯是一个大诗人啊，他写了一个叫《颂歌吉》，里面啊充满了对古代的那种理想，英雄主义业绩，古代的那种古朴的道德，以及吴大维时代的那种太平盛世啊，田园风光的一种歌颂，非常优美啊，主要是诗歌，诗歌。
而第三位诗人呢，到了这个奥维德啊，第三位诗人奥维德到了奥维德的时候呢，已经处于吴大维统治，奥普斯督统治的晚期了，这个时候啊，罗马已经开始也是出现了一些。时间长了，泰平士就出现了一些这个一些不健康的东西，是吧，啊，一些消息面的东西，在这样的情况下呢，那么奥维德生如在一个盛世之末，所以在他的书里面就开始不由那种早期的像维吉尔、赫拉斯那种歌功颂德啊，就开始转向了冷嘲热度。啊，就有点像喜剧意思一样啊，走向冷嘲冷讽，所以他就当时要揭露当时那种是，而且冷嘲讽带有一种淫秽色彩啊，所以他当时写的一些东西啊，当时带有一种。就是被看着是有一种混淫色彩，最后甚至因此而受到惩罚，受到了这个皇帝啊，吴大为的惩罚啊，最后把他放逐啊，流放啊，而且他还写了一本书，也是带有讽刺挖骨的，叫《变形记》啊，这个《变形记》讲的是希腊诸神的变形，希腊诸神是什么变形的，但是是一种讽刺小说啊，后来当然1000多年以后，1800年以后，大家知道奥地利有个著名的作家啊，啊叫卡夫卡是吧，这个卡夫卡也同样以同名写了一个变形计，但是讲了一个人格里高里一变这个甲壳虫的故事，是吧，他就是模仿这个奥维德。啊，模仿奥为德。
所以呢，我们说这是三级，然后到了吴大维，黄金时代过了以后啊，呃，罗马的文学呢，也就开始由最顶峰、最高峰、黄金时代的文学转向了白银时代啊，白银时代实际上就是说罗马帝国早期最初的公元一世纪到公元二世纪这段时间，啊这段时间虽然罗马我们说已及皇帝，当然不罗奥50都了，但是我们说毕竟罗马这个基础啊，还是很牢固啊，因此仍然还是非常非常繁荣的，在这段时间出现了一批文学家，但是这些文学家，其实不是我们今天严格意义上所说的，就是专门从事文艺文学的，他们中间有的人是博物学家，有的人是历史学家，比如说 塔西陀是著名的历史学家，公元一世纪末的历史学家，像普林里 是著名的博物学家是吧？他对自然现象非常感兴趣，实际上博物学就是什么都什么都感兴趣是吧？呃，过去有西方有博物学啊啊，还有玉外纳，是一个诗人，像这样一些人都是公元一到二世纪比较著名的一些。罗马的文人，罗马的文学家是吧？
然后再往后就不行了，再往后我们知道进入罗马三世纪二世纪后半纪啊，就开始乱象丛生了，对吧，罗马就开始内战了，开始一塌糊涂了是吧？雇佣军呢，篡着的权利，在这样情况下，罗马人还谈不上，就没有任何闲情逸致在谈什么文学了，所以后世就没什么文学，因此罗马文学大体上就是这样一个情况是吧？呃，最辉煌的时候就是这三位文学家，当然除了以外，还有对后世影响最大的就是西塞罗啊，西塞罗文珠。
好然后呢，我们最后啊还讲一讲罗马法是吧，罗马法我们可以说是在罗马这个各种文化形态中间，罗马人独树一帜，这是有罗马特点啊，那么罗马呢？大家知道罗马法一直到今天仍然对人类产生着很大的影响，在座如果有学法学的，你们可能比我更懂是吧？据说啊，罗马帝国所整个罗马帝国统治的人口，整个罗马帝国包括罗马公民和罗马所统治的外邦人是吧？呃，外省人加在一块大概五，大概有5000万人。嗯。是吧，5000万人罗马当时罗马帝国当时不得了啊，5000万人相当多了，对吧，那个古代的时候，那么今天罗马法据说影响是9亿人，不算中国以外影响是9亿是吧？因为大家知道罗马法或者延伸出来的这个大陆法学体系啊，它的根基就是罗马法，西方现在主要是两套法学是吧，一套就是以罗马法为根基的大陆法。
还有一套法大家知道，就是建立在经验基础上的英美法学体系。英美法学体系比较注重经验，比较注重案例。是吧？呃，一些历史上的案例，我们把它加在一块，一种综合，一种经验，而大陆法学体系，它建立了罗法基础啊，它的特点是比较注重法理，注重学理。注重内在的一种法哲学、一种法理学啊这个东西啊，所以在德国啊，这个大陆法学体系非常影响非常大，在法国这个地方，在欧洲大陆。英美，它是属于海外的，对欧洲人来说是海外的啊。
因此呢，同样在中国呢，由于我们中国的法学界，法律建设正好当然还是在处在紧密阶段啊，我们中国的法律建设可以在某种意义上，我们主要是学习西方的大陆法学体系。它比较符合中国的国情啊，因此同学们你们也知道你们中间有学法学的，将来们要出国留学呀，我想你们师兄师姐师姐们都告诉过你们是吧，你们这个要想将来要回来报效祖国的话，你们最好是到德国这些地方去学是吧，到英国美国去学、没什么用的，是吧？诶如果说在法学院回来一个美国的法学博士，我想不过不过尔尔是吧，但是如果你是个德国的法学博士回来，那你就吃香的喝辣了是吧？啊，因为这个他那个体系，因为这个中国大陆，它是中国是比较倾向于采取这个倾向于接受是大陆法型体系的。
啊好，那么下面我们讲讲罗马法是吧，我刚才说了，我们这个上面投影说罗马法是罗马人对西方文化的一个重要的贡献，最重要的贡献，是吧，最重要的贡献。
那么这个为什么呢？这跟罗马人讲究时序有关系。希腊大家知道它是个弹丸之地是吧？呃，是一个小国寡民的状态，希腊城邦。所以希腊人呢，他的文化特点是喜欢自由。而罗马是个超级大国，他靠法律把它凝聚在一块，因此罗马这个民族的特点是讲究秩序。
自由和秩序，这是一类矛盾啊。罗素在西方哲学史里面特别讲到，说个人的自由和社会的秩序这一类矛盾呢，他总是在不同的时代表现为不同的一种模式。啊，我们既爱好个人自由，但同时我们也希望社会要有秩序啊，一个社会，如果每个人太多的讲个人自由，这个社会可能就是无证的状态，就像一堆土豆是吧？一袋子土豆混杂在一块，他没有任何凝聚力。反过来，如果一个社会太讲社会的秩序，还有很大程度上压制了，限制了个人的自由，这又不是一个很人性化的，所以这两者之间，这个矛盾之间怎么处，这确实是个大问题，几千年人类都在探索这个难题。
啊，那么所以从这里上我们说希腊，它代表着自由。啊啊，他的特点是艺术，而罗马这个民族啊，它更多强调的是社会的秩序，所以他的这个精神的代表，他的文化的代表就是法律。
这个当然从某种意义上来说，罗马人之所以重法律是吧？我们可以看这是现成的罗马最早的法的悲鸣，当然还有比这更早的，就是公元四百六五十年的所谓12铜表法，但现在已经没有了，是吧？那个已经不存在了，但是现在我们可以看到刻在碑上的，最早现存的罗马法的悲名，是公元前一百八十六年，也是公元前2纪，是吧？啊，那么公元前五世纪450年的12铜庙法，那当然只是我们后世的传述转述了，我们并没有可以看到这个，这个早就没有了，是吧？啊。
那么罗马人为什么会这么注重法律呢？这是跟罗马这个民族有关系。啊，那么我们说罗马这个民族呢，我是把它开括为三点吧。
一点就是罗马这个民族基本上它是一个强制的产物，按照罗马的传说以及呢，我们说早期罗马的历史的考据，果然是这样，它带有强制性是吧，我们说他最初啊，我们曾经说传说里边说他是一个糟强朝强纳判之所，藏屋纳垢之地是吧，所有的逃亡的人到罗马签收并蓄，但是有一点，你一到罗马，我们可以保护你，但是你必须按照罗马的规则来办事，是吧，这就像一个黑社会，黑社会实际上是最讲秩序，最讲规则。黑社会不是不讲规则，黑社会里面有严格的规则，严格的秩序啊，是吧，大家知道这很清楚，你们看了个港台的看多是吧，那都是无间道啊，这些他都有规则啊，是吧？所以从这个意义上来说，那么罗马呢，他既然出现出最初是一个强势的社会，靠强力，靠武力把它凝聚在一块儿，所以他一定要讲规则，讲秩序，讲纪律，而这种秩序、规则、纪律就演变为罗马的法律。是吧？这是一个方面。
第二个方面，罗马既然是一个注重公益的民族，他对外可以用暴力，可以用征服扩张，但是他对内不能老是打，是吧？他不能老内耗。所以既然大家讲公利，那我们就必须明确每个人的权利和每个人的义务，这样也得靠法律。所以为了调节罗马内部的关系，法律的产生和健全是必要。这也是个重要原因是吧？一个讲功利民族只有两个方法解决，一个就是靠拳头，那是丛林原则，对外可以这样，但对内不能这样，对内了，那当然就得靠法律。靠契约是吧，靠法律条规来约束啊，这个很对吧。
最后呢，还有一个就是罗马像吹气球一样不断的膨胀，因此在它不断的扩张，不断的膨胀的过程中，他不断的面临着新的人群加入到罗马，那么这些新人群和过去的罗马公民之间的利益关系怎么处理，这也得通过法律。是吧？过去我征服你时候，靠武力可以解决，但一旦把你纳入到我的版图，我不能老靠武力啊，对吧？这个时候就只能靠严刑峻法来维系这个统治。所以从这个意义上，罗马法也是必要的。
因此这样一些特点使得罗马虽然是一个强制的产物，但是他却特别注重法律，因此呢，法律成为罗马文化的一大特色。
下面我们简单的看看罗马法的一个发展，对吧？那么这个罗马法的来源呢，很多，因为罗马的历史很长啊，从公元前753年罗马兄弟俩建成是吧，一直到公元后476年，西罗马帝国灭亡1000多年。这1000多年，罗马作为一个统一的大帝国，他并没有被别人征服过，是吧？他是不断的扩张，虽然后来开始乱象丛生，但是他毕竟是个国家，在公元476年以前，他毕竟还是一个国家，是吧？啊，是一个靠法律来维系，来维系其秩序的一个强大的国家。
正因为这样呢，所以罗马法到后来成熟以后啊，他有很多根源。啊，既有早先的那种罗马这个公民大会的一些法律，元老院的法律是吧，条例，也有罗马执政官的一些命令，罗马皇帝的一些这个律令是吧，还有历代法学家的一些法学著作，还有在罗马本地以及很多外省，比方罗马那些法院，那些法官们判案的一些案例。所以把这些东西做综合在一块。
最后到了西罗马帝国已经灭亡了，但是东罗马帝国仍然建在仍然存在的情况下。到了公元六世纪，东罗马帝国出现了一个有作为的皇帝，叫查士丁尼。他就把古往今来的罗马法整个汇聚在一块，动员了一大批法学家，最后就编撰了一部啊罗马法的百科全书，就叫查士丁尼法典是吧？
我想这个学法律同学都知道这本书，尽管我们可能不会看到这本书，可是这本书内容太繁考，我们不会，但是其中有一些是吧，比如说他四大部分，其中像这个著名法学家盖尤斯啊，公元二到三世纪罗马著名法学家盖尤斯的叫《法学阶梯》，是西方学法理论必读书，入门著作。啊啊，它包括这个历代法学家的这样的一种皇帝的政令啊，罗马园的这个命令啊，这样一些东西的汇编，也包括各种学说的，叫《学术会传》是吧，还包括这个查斯丁尼皇帝当政的时候颁布的一些新的法律，叫新律，一共是四大部分。
是啊，所以这个组成了一个叫查士丁尼法典。博大精深，包罗万象啊，啊，这是他的这个大概的情况。
所以从公元前450年罗马颁布12铜表法，到公元后六世纪查氏定尼皇帝，编篡查实定尼发典，这个中间经过了1000多年，这1000多年中间，罗马法律不断的完善，不断的发展，不断的健全啊，不断的健全发展。
那么在罗马呢，可以说啊，由于法律本身的重要性，所以就使得那些专司法律专业的那些专业人士啊，就成为这个社会中间了受人尊敬的一批人。因此，我刚才说了，在希腊，你如果是个悲剧演员，你是个艺术家，你是个诗人，受到人民敬仰。但在罗马，只有两种人受人敬压，一种就是战场上凯旋的那些将军，那些勇敢的士兵、那些军人，还有一种呢，就是在诉讼场上，在法庭上能够诉讼得胜的那些律师，那些专业人士。因此，律师在罗马是一个颇受敬仰的一个职业。啊啊，那么就是说，一个人能够成为律师，能够在法庭上辩论、诉讼得胜，就如同一个在战场上凯旋归来的将军一样。受人敬仰。而且他的收入颇丰啊，是一个很好的职业，能够赚大笔的钱啊。
而且呢，在罗马帝国时期啊，在罗马就建立了一些专业的法律学校，以后啊，我们在讲中世纪的这个基督教文化的时候，我会跟大家讲我们今天的 universty 啊，它的起源是吧？啊，那么在罗马是没有友利伯斯地，但是罗马已经有专业的法学学校。啊啊，像这个著名的博罗尼亚，罗马北部有个叫博罗尼亚这样一个城市啊，它就是最早啊建立法学学校，就是法学学校非常发达的一个地区，非常发达，所以呢，我们说这个罗马法律啊，它非常非常时髦，非常兴盛啊，非常兴盛。尤其到公元二到三世纪，罗马法发展到了鼎盛时期，是吧，这个我们就不多讲了。
然后呢，我们简单讲讲罗马法的内容，罗马法的内容可以非可以说是包罗万象，凡属我们今天法律所涉及到的东西，它几乎都涉及到。啊，所以呢，我们可以说它就内容上来说，可以分为叫这个，我们一般呢，是把罗马法分为三部分，一部分叫人法，一部分叫财产法，一部分叫程序法。
人法就涉及到我们像是民法、商法、刑法诸多啊，跟人有关系的一些利益和权利之间利害，这个权利和这个义务之间的关系的，利益方面的关系的这一类东西，全部属于人民。
财产法就涉及到我们说这个资产呐，对吧，啊，经济方面的就是我们的经济法这样这些内容对吧，那都跟财产法有关系。
还有程序法呢，那就是法律本身的程序序法，就像我们今天法律有程序法是吧，法律程序法律本身的这样一个法律 法之所以为法，为法的根据这样一些东西。
那么一般我们说从内容上来说，罗马的法可以分为啊，从它涉及的范围来说，对吧，可以说自己范围包括民法，商法，刑法是吧，还有什么国际，我们当然他那时候不叫国际法，但实际上也相当于国际法，很多很多内容，一般我们是把罗马法就其它适用的范围可以分为三个部分。
一个叫公民法，一个叫万民法，还有一个叫自然法。这是就它适用的范围。
所谓公民法就当然针对罗马公民，因为罗马公民并不是并非所有的罗马人民都是罗马公民，罗马公民是一个很有特权的一个。呃，是一种特权吧，可以说是因为只有早先的那些罗马，罗马本国的那些人民才是罗马公民，还得是自由民。奴隶和无产者，还不是啊，后来罗马扩张征服了很多地方，那些人民呢，他们没有公民权，后来虽然卡里卡拉，虽然把罗马公民权，卡里卡拉，把罗民公权向外扩张了一些，向外放松了一些，但是他还是有限，不是说所有罗马人都是罗马公民。所以罗马公民法专门解决罗马公民的问题。
而万民法了，万民法就涉及到罗马公民以外的其他的外邦人，那些人没有罗马公民权，但是他们也是罗马统治者，罗马帝国治下的人民，那么他们之间的财产关系，他们之间的利害关系，以及他们和罗马人之间的利益纠纷，那就适用于万民法，所以万民法是罗马法里的一部分，常变常新的，因为罗马的版图不断的变化，所以万民法的内容不断变化，是根据情况不断的改变的，所以他是一个比较活跃的。
而在罗马法三个部分里面，最重要的是自然法。这一部分我觉得恰恰是我们中国特别缺乏。
所以自然法是什么呢？就是法之为法的根据。是法成为有根据，我们说有法叫善法，有法叫恶法，是吧？我们根据什么东西说哪一种法就是恶法，哪一种法就是善法。法本来就是我们的一种尺度，我们干什么事情要依法行政，依法办事，是吧？但是法本身作为我们的社会行为的一种尺度，它本身还有个尺度，就是尺度的尺度。什么样的法才是好法？什么样的法是恶法是吧？不是说任何一个统治者立个法那都叫法的，有些法恰恰是违背法之本性的，所以我们把它称之为叫恶法。
是吧，你比如说我们举例举个例子，文革的时候随便可以把一个人抄了家财产就成功了，对吧，没有了，但是我们今天的量要法叫私有财产神圣不可侵犯。
是吧，那么这两个就相反的法文革了，它也是法，它是革命的法，是吧？所以从这个意义上，我们说法之为法是需要根据的，而这个根据就叫自然法。
自然法呢，可以说啊，是所有法的，所有罗马法的一般性的哲学基础和法理学基础，是吧，这个非常重要，这个自然法来源于斯罗格主义，而且经我们刚才讲的古希腊的大文豪西塞罗，他的一个发展，修改发展，最后奠定了罗马自然法的基础。
啊，西塞罗，因为他是个哲学家，也是个文学家，是很有修养的。所以西塞罗呢，他本人在斯多格主义基础上，以世界理性为根据，发展出所有法必须遵守的一些基本的东西，也就是说法作为法，必须符合一些基本东西，这些东西是高于法的。是法的依据，这东西当然我们说是自然本身的一些本性啊。
也就是说像西方大家知道后来十七十八世纪西方产生了一个很重要的法学流派，这个法学流派为西方资本主义社会的法学建设奠定了重要根基，这个流派叫自然法学派啊，而自然法学派强调就是一些自然的与生俱来的不可剥夺的神圣的一些权利。啊，这个东西是与生俱来，谁都不能，因此法的基础就是以它符不符合这些自然权利为根本啊，所以像我们说的平等、自由、人身安全是吧？呃，人权，私有财产神圣不可侵犯，这些东西都是与生俱来，是自然本身所具有的一种道。是自然本身的一种啊本性啊，所以它是来自于自然，本性，自然 nature这个词啊，它本身也是指本性。是吧，所以自然这个词，nature这个词本身就是叫本性，因此万物都有其本性，而这万物的本性是相通的，所以人类的社会和自然界，它的本性是相通的，它都有一些共同的神圣不可侵犯的东西。
所以正是由于这样，所以大家可以看后来在罗马，在西方啊，我们可以看到这样的一种这个这样一种神圣的这样一种意识啊，在这个我们说后来的在法国的这个人权宣言，美国的独立宣言里边，一开始就表述这个观点。这就是受古罗马的自然法和近代的自然法学派的观点影响，是吧？
所以大家看，你比如说法国人间宣言上来就有这么一句话，就是法国人间宣言的内容是什么？就是我们要把自然的、不可剥夺的和神圣的人权，阐明于庄严的宣言之中，而且在此之前，说了一句话，说我们今天的所有的社会灾难，所有的社会不平等，就是由于对那种人权的践踏。而这个人权利呢，是自然本身的权利，不是我们人建立的，是自然本性。
啊，同样，美国的独立宣言上来就宣称人人生而平等，他们都从他们的造物主那里被赋予了某种不可转让的权利，这个就是自然法。这一权利包括我们说生命权、安全权、追求幸福的权利、自由的权利，以及私有财产神圣不可侵犯权力。如果任何一个法律违背了这些权利，那就是恶法，而我们的所有法律都是要保护这些权利，这才是法治违法的根据是吧？
所以大家看西方18世纪著名的法学家孟德斯鸠啊，有本著名的著作叫《法的精神》是吧？那么讲的就是法治违法的根据，以及政府应该怎么建立。
所以这些东西恰恰是我们比较缺乏啊，因为我们中国确实不太注重法理学院的啊，所以这个关于这个，呃，自然法我就讲这么多对吧？
啊，所以后来我们说啊，罗马法的意义和价值就在于啊，他是罗马这个时代，罗马文化留给后世宝贵的财产，你想一想啊，一直到今天我们说还有相当多的人是受到罗马法的影响，罗马人他忠实于法律，虽然我们说罗马人，我马上最后还有十来分钟的时间，我们讲罗马人怎么堕落，但是罗马这个民族他确实是讲法。啊，你看他暴力也好，他野蛮也好，他愚钝也好，甚至他堕落也好，但是他是一个一切都严格的遵循法律规范的这个人。他非常遵循法律，讲原则、讲秩序，遵守法律。
啊，这个，所以从这一点来说，我们说。还真是，就这点说，就算我们说罗马这书就像个黑社会吧，我们发现有时候黑社会还真是很讲秩序，很讲规则啊，而我们今天是这种社会上层出无穷的这种恶性案件，最大特点是什么？就是大家都不讲规则，都不按规则出牌。是吧，干什么的不干什么，这是我们今天最大的问题，是吧？
啊，所以我说我在课堂上，我有有同学说说，呃，有时候我有事我要说，比如我要说我们耽误一次课，我要把它补起来，同学，我的我的学生啊，包括像周学义啊，他们口才都很好，讲课也很好，说赵老师，有时候你要是有事我帮你上一课，我说那不行，这是个原则问题啊，我吃饭你能帮我吃吗？我是干什么，我就教书的嘛，别的事情你可以给我干，对吧，但是我教书你不能带我教。是吧。同样你说干什么的人应该有这样一种，就是你干什么是干什么，你必须要觉得是一种原因，这很简单是吧？啊，所以你说打仗军人我帮你去打仗，那不可能的吧，是吧？呃，我警察我帮你去抓小偷，我们这个时候就是大家动员大家都抓，那警察干什么呢？是吧？所以这就是我们的问题是吧？所以从这个意义上，我说这是罗马人这一点好处，他确实对我们有启迪啊。
好，最后我说了，还花这个十来分钟的时间，我们讲最后一部分，就罗马四风的腐败。这个地方呢，我就会跟大家讲很多大家忍禁不住的故事，是吧？啊，也就是说，大家晓得罗马人固然前面我们讲了那种可歌可泣的英雄壮举，大家都听得非常激愤是吧，也心身受了一次熏陶，但是我们马上讲罗马这么堕落了，我们才发现罗马人确实是有时候啊，是非常滑稽的两面的是吧？呃，既有那种非常非常悲歌慷慨的一面，同时也有那种非常的荒唐滑稽可笑的那种。
