22 罗马文化的特征（三）
希腊的很多神呐，罗马的很多神，实际上都是来自希腊是吧？哎，还有希腊像缪斯酒女神是吧，那么他罗马叫莫求吕是吧，莫求吕所以这样呢，他就是他实际上就是是换了个名字啊啊这样把两种功能相同的神，把两个功能相同的神合并在一块，因此呢，我们说罗马的宗教就典型表现为是对希腊宗教的一种模仿。
但是呢，模仿是模仿，但是由于罗马人啊，我们说天性比较愚钝，而且充满了功利的算计，所以美轮美奂的希腊的那些神灵一旦到罗马，用黑格尔说话来说，就好像是那个剧院里边报幕员了，冷冰冰的在报那些伶人啊，那些戏子的名字一样啊，没有任何这种优美的形象，而是充满了一种冷冰冰的计算的形象。
啊，所以从这个意义上来说，那么如果美轮美奂的希腊的神话到了罗马，那就变成了非常非常索然乏味，但是却充满了功利的算机啊。因此罗马人物说，对各路神仙，他都是兼收并蓄。他都崇拜，只要能保佑罗马人就行了啊。因此罗马人从骨子里来是不真信神的，别像希腊，希腊人是真心实意的崇拜神。啊，但是罗马人呢，是利用神啊，罗马人是利用神啊，因为神有用啊，仅仅此而已。
啊，正因为这样，所以罗马人了，对那个什么，那些这个虚无缥缈的东西，是吧，超出现世之上的那种形而上的维度，他是不感兴趣的，他不关心，他只关心这种现实利益。后来呢，到了罗马帝国时期，随着版图的扩大，随着罗马最后版图的饱和，那么东方的很多稀奇古怪的彼岸性宗教也开始传入。是吧，比如说像这个叙利亚的大地大母，大母崇拜是吧，呃，这个埃及的宗教啊，还有这个波斯的宗教是吧，还有这个像以色列的宗教啊，最后从里边氤氲化身出来，基督教啊，就是从以色列犹太教里边产生的是吧，所以这样一种彼岸性宗教逐渐逐渐开始传入。
所以在这样的情况下呢，哎，罗马我们可这个前面就是这个有很多啊，刚才没没展示出来是吧？啊，就是这样一些神呐，他合并了是吧，刚才已经讲到的啊，所以到了后来了，到了这个晚期的时候啊。
到了罗马帝国的时期呢，哎，逐渐逐渐的，那么东方的文化又开始影响，尤其是这样一些宗教，那么就是我们说东方的一些神秘主义宗教，像埃及的这个埃西斯宗教啊，弗吉尼亚的大母神崇拜，就是这个叙利亚是吧，然后波斯的这个密特拉宗教啊，还有这个西亚的犹太教，以及新兴的基督教，这些东西都分至它来，是吧？
而在这诸多的这种彼岸性的宗教中间，下堂课我要跟你讲基督教的产生是吧？在这彼岸性宗教，最后有一支可以说是一枝独秀，那就是基督教。是吧，啊，最后啊，可以说是脱颖而出，在诸多宗教里边，最后成为啊这个定一尊的宗教，最后成为西方的主流宗教，但是他最初都是从东方来。
最初传个罗马帝国时，罗马人罪他无所谓，接收必去是吧，只要你不危害罗马人的这种社会治安，不危害罗马人利益，罗马人多一个比少一个好啊，所以罗马人都无所谓，但是后来当罗马人到后来逐渐基督教，最后反过来以柔克刚啊，最后居然战胜罗马帝国，那是罗马人始料未及的，从来没想到啊，
所以这是这个罗马的宗教的情况。
呃，那么我们刚才讲了这个罗马的英雄主义，罗马的宗教是吧？下面呢，我们再讲讲罗马的哲学啊。
我刚才说了，像哲学，像文学艺术，像这一类比较高雅的东西啊，罗马人呢，最初是不屑于顾啊，因为罗马是个功利的民族，这些东西对他来说是没有用处的啊，所以从这个意义上来说了，哲学在罗马发展到很晚，而且水平很低。可以说罗马啊，从来没有产生过一个独立的哲学学派，罗马的哲学基本上都是十希腊人的牙会，都是在希腊已有的哲学思想上加个新，实际上新也新不到哪去，反而还不如老的是吧，比如这叫新伯拉图主义，新斯多格主义是吧？新伊比修无主义啊，他都是叫辛，实际上在某种意义上呢，它就是对希腊早期已经产生了哲学的一种简单的一种模仿，而且他的水平往往只限于简单的模仿水平，他没有创造性，乃至于我们今天可以说啊，在罗马历史上可以找出非常非常多的那些伟大的英雄，但是我们几乎找不出一两个有名的罗马哲学家。
那么哲学好像这一块专利啊，已经被希腊人占尽了，乃自于到罗马，我们说都是二流的哲学家。啊，绝对是属于二流的啊，而且罗马没有一个自己的独立的哲学流派。
好，下面呢，我们简单的讲一讲是吧，呃，我们说早期啊，我们说一直到共和国的末期为止，就是罗马分两段嘛，前面王政不算，前面一段是共和国，后面一段是帝国是吧？那么早期就是指罗马共和国时期啊，一直到共和国末期，可以说，罗马基本上没有自己的哲学家。
罗马哲学家从哪来的呢？是从希腊卖过来的，买过来的啊，呃，那么黑格尔在历史哲学里面，曾经说过这么一段话，后来我在看一个关于罗马的纪录片的时候，哎，我也看到同样的一种表述，看样子这可能是一个真实情况。黑格尔在历史哲学里面说啊，他说在提洛就是在希腊提洛啊，阿提卡半岛是吧，就是雅典所在的一个半岛啊，那有个市场，那提洛有一个很大的奴隶市场。这个奴隶市场呢？每天大概有1万名希腊的奴隶被卖到罗马。
而这些希腊的奴隶到罗马，就成为罗马的哲学家、私人家庭教师和工厂监读啊。那可见就是说希腊的奴隶到罗马都是有文化的人啊，而罗马人呢，倒不是由于他们比希腊人怎么傻，不是，而是他们骨子里边瞧不起这些东西。
所以他们早期的哲学家、诗人呢，都是奴隶们干的事情啊，在希腊，一个人如果是一个哲学家，是一个诗人，是个悲剧演员，是吧？那是受尽人们的推崇，地位非常高，但都是罗马呢，只有军人以及我们后来讲律师受到了这个崇拜。是吧，受到人们崇敬，除此之外啊，像哲学家，艺术家这些人最初都是奴隶啊，只有奴隶干这种事情啊，所以罗马买过来奴隶就干这个事情啊。呃，家庭教师啊，什么哲学家，当，所以我们可以看到罗马的哲学家屈指可数。
而且没什么建树，我们知道早期的共和国时期的哲学家大概可以数出来，像小家图刚才讲的是吧，西塞罗他喜欢读柏拉图的著作，希塞罗是著名的把柏拉图主义介绍到罗马来的一个著名的元老啊，我在前面好像在上堂课在讲这个后三头，历史上也讲过，西塞罗最后被安东尼杀掉了是吧？啊，那么希塞罗是著名演说家啊啊，但是他在哲学上呢，虽然他的文风水平很高啊，他创造了一种西塞俄文风，但是他的哲学上基本上是简单的对柏拉图思想的一种简单的分析。把柏拉图思想介绍到希腊。
还有呢，像这个卢克来修，那是一个伊比鸠鲁主义者。啊啊，后来我们要讲，就有人认为说罗马之所以堕落败坏啊，是由于伊比九鲁侵视了罗马这个健康的积局啊，因为伊比九鲁被说被人说成是一种重欲主义，当然这是对伊比鸠鲁主义的一种一种误解啊，但是后世的伊比鸠鲁主义果然有一种纵欲的倾向，是吧？
啊，特别是到了西塞罗这个地方，希塞罗很不喜欢一九。他喜欢是跟伊比鸠鲁主义相反的，相对立的一个学派，叫斯多格主义啊，而斯多格主义是推崇德性的，伊比鸠鲁主义是追求幸福的啊，而幸福追求幸福很容易导致纵欲啊，导致享乐，追求德行当然就很容易导致啊，洁身自好啊啊，所以从这个意义上，由于西塞罗的原因，所以呢，这个伊比教罗主义呢，就成为一个好像是一个重欲主义。而斯多格主义就成为一个好像是一个禁欲主义啊啊，那么所以后来伊比救鲁主义名声不好。
而这个卢克兰修就是一个伊比救鲁主义者啊，因此他们实际上都只是把希腊的柏拉图主义啊，斯托格主义啊，怀裔主义啊，或是伊比鸠鲁主义介绍到罗马来而已，仅此而已，没什么自己的建筑啊，呃，那么这样呢？这当然是像卢格莱修啊，西塞罗的一个雕像啊。那么在罗马可以说啊，到了罗马帝国时期的，比较有影响的主要是斯多格主义，这件事情说起来很滑稽啊，罗马帝国时候啊，我们说罗马人已经功成名就啊，已经建立了一个庞大的大帝国。八方来朝啊，辉煌无比，哎，这个时候罗马人反过来就像希腊希腊化时期希腊一样，就开始陷入到一种富人的苦恼中间。
哎，这个时候他们心灵就感到百无聊赖，反过来呢，这种主张啊，或者是两种潮流，一种就是主张声色犬马，放大陷害的伊比教路主义，纵欲主义在罗马人中间大行其道，但这个当然是比较浅薄的，是吧？相反呢，有一批啊，可能是附庸风雅的罗马人倒是喜欢一种，哎，禁欲主义的东西，也就是说在一种纵欲的汪洋大海里边，反过来人们倒是喜欢讲一些禁欲的东西。
有时候就这样，因为富人的苦恼，百无聊赖，找不着救命药是吧，找不着根治药，所以就只有搞一些玄的，搞些虚的啊，那么当时呢，这个斯托格主义啊，在罗马时候开始大行道，尽管日常生活中人们可能更多说伊比鸠鲁主义的影响，伊比鸠鲁主义是一种纵欲主义，斯多格主义被说成是一种禁欲主义。
啊，所以呢，就出现了三个比较著名的斯多格主义的哲学家，这三个哲学家呢，分别叫。这个赛罗卡、艾比克泰德和马可奥勒流。
这三个人啊，这三个人呢，先后。啊，是公元一世纪到公元二世纪的，三个都是斯多格主义的哲学家，而且这三个人的身份呢，有天壤之别。这个赛里卡是一个一人之下万人之上的一个罗马大臣，他是我们刚才讲的一个非常荒诞，非常残暴，非常荒淫的那个李牧皇帝手下的大臣啊，一人之下，万人之上。他是一个斯多格主义思想家，据说这个人至少在他的文字里面表现出的是一个严于律己的，他每天就是说他每天晚上啊，都要三省吾身呐，啊反省一下今天我干了什么错的事情，做了什么不对的事，说了什么不对的话，我心灵是否纯静啊，啊来用一种斯多格主义的境遇主义标准来要求自己才能安然入睡啊，而且呢，他确实表现了斯多格主义种领看透了红尘的，领悟道人生的奥秘的那样一种大智大理，那种大智大慧，他有一个就是因为斯诺格主义，可能同学们不是学哲学，不太了解希腊到罗马，整个贯穿于希腊和罗马时代的这个斯多格主义啊，他的种的特点，我们把它叫做一种带有境遇主义，也把它叫做一种道德主义，是吧，他特别特别推崇德性啊，德性他能比幸福，幸福更重要，那么这个斯多格主义呢，总的来说带有一种比较悲观，比较阴郁的色彩。是带有一种悲观的色彩，那么斯多格主义呢？他的一个最基本的思想可以用八个字来开。啊，叫这个服从命运，顺应自然。服从命运啊，叫顺应自然呐，服从命运就人生在世啊，不要与自然，不要与命运相抗衡啊，一切我们就是听之任之，逆来顺受。这就是他的观点，所以叫顺应自然，服从命运，不要跟命运相抗问题。
而这三个哲学家呢，都表述了这种观点，而且一个比一个更加阴郁，一个比一个表现的更加悲观啊啊。
那么我们先看这个艾赛利卡呢，他就有一句名言。就表现了对命运呢，不要去抗争啊，自句名言说的确实也是至理名言啊，他说啊，愿意的被命运领着走，不愿意的被命运领托着走，是吧，那么也就是说，这确实是大彻大悟了，就是我们说无论你愿不愿意，反正你都得跟命命运走，那你与其被命运拖着走，你还不如被命运领着走，是吧？哎，所以一个人应该识相一点，就是要不要服从，不要背抗，不要逆抗命令，要服从命运，要顺应自然啊，这是他的观点，但是呢，这一位啊，据说这一位啊，文字上不断的表现自己能够反躬自省，这样一种兢兢业业的这样一位哲学家，最后觉由于被别人检举啊。说他免去了太多的财富，甚至引起了尼禄皇帝的嫉妒，所以尼禄最后赐死，你看他最后是自杀而死是吧？呃，因为他这个财富太多了，所以我们说这个人就是个伪君子的的一种是吧？哎，每日三省五身，实际上干的都是一些，跟我们今天很多贪官污吏是一样的，吧台上还在讲什么廉政呐，转过身可能就锒铛下狱了，是这个情况差不多。
第二位呢，艾比克泰德，艾比克德莱德是个什么人呢？艾比克泰德是一个罗马的奴隶啊，是罗马奴隶，但是这个图没有他的头像啊，因为他和这个。奥赛略卡就完全不一样，塞略卡是一个位惧之尊的大臣是吧？而这个艾比克戴德是一个奴隶，由于他很有智慧，所以被主人给释放了。我说了，这不，这不足为奇，因为早先希腊的哲学家都是奴隶吧，啊，只有奴隶来当哲学家的，所以呢，他由于他的智慧，后来主人就把他释放了。释放以后呢，他由于早年当过奴隶，所以深知人生之辛酸苦辣。啊，因此就更加对命运啊，是恭恭敬敬啊，告教教导人，告诫人，千万不要与命运抗争啊，他这个观点就认为人生就像演戏啊，你是演五出还是演三幕，那是早就规定好了，所以不要去抗争是吧？啊，要你怎么演你就怎么演，演好你的那一幕是吧？而且他表现了一个人面对着命运的折磨，所应该采取一种啊，坦然处之，坦然自若的姿态。啊，而不要有大悲大喜，所以他认为啊，一个人如果面对着悲剧，生活中的悲剧。而怨天尤人，说明这个人呢，没有任何教养啊。而一个人如果面对悲剧，不怨天尤人，而是自爱自弃，埋怨自己，说明这个人有已经有了一点教养，但是教养的程度还不高。只有当这个人面对的悲剧，既不怨天尤人，又不自爱自弃，而是坦然处之，这个人才是真正受到了好的教育。
当然他这样一种观点，我们确实也是很难得是吧，因为我们说人如果能够在一切大风大浪面前，悲剧的这个摧残和这种遭遇面前，能够确实完全做到不动心，那就是我们说这个禅宗的一种禅定的一个状况，是吧，那当然我们说是很难达到的是吧，那确实面对世事我们完全不动心，那可能，但是呢，他表现实际上就是这样一个啊，哎，由于他当过奴隶，所以他对这种体会更加深切啊，所以他是一个很著名，后来他现在的书法也都被翻译，好几本书都被翻译了是吧？啊，翻译过来。
而最后这一位呢，我好像跟你们已经讲过，马可奥勒留是吧，是一位哲学家皇帝，那更是啊，那就是我们九母之尊啦，是吧？那么这样一个皇帝，他要悲观起来，那才是一种彻心透骨的悲观是吧？啊，真的，我们说一个要饭的悲观，这个不足为奇嘛，是吧？啊，一个穷人悲观，这也没有什么大不了的是吧？给他改善一下生活环境，他马上就会乐观起来。但是一个未及至尊，像马可奥勒刘这样做到九五至尊的人，他悲观，那是一种真正的悲观，是一种非常深刻的悲观，他是彻底的洞察人间的这样一种无奈。啊，生命的这种短暂、人生的无奈，那确实，而且他的文字极其优美，所以我之前就跟你们讲吧，他的那本书，陈思集啊吧，陈思录啊是吧，现在是中国是这个热销了好多年了是吧，呃，是在一些大书店的这个主要的柜台上都有卖的陈思录嘛，好多个版本是吧。
据说是温家宝总理啊最喜欢读的书啊，啊那么因为这个后边是这样写的，说是温家宝总理每日必读的书嘛，是吧，啊，所以这一本书里边，在这里边他以极其优美的笔触写了这个人生啊，那种人生孤短，一切很无聊啊是吧，而且他有一种观点呢，就我们觉得很惊异，就是他是个在公元后100多年的，160多年当皇帝，180年去世是吧，这是公元二世纪后半叶的一位皇帝，但是他的有些思想，我觉得他就好像讲今天啊，我们懂得了这个宇宙，宇宙学的这样一个有现代科学意识的那种观点，所以他在这个陈世集里面，陈世录里边，他就描写这个状况，就描写这个宇宙之浩渺。是吧？哎，空间之无限呐，时间之无垠啊，那么人生在这样一个无限的空间和一个无垠的时间中，那只不过就是弹指一挥间呐，只不过就是一点微粒啊，一点莲叶而已，对吧？大家想想，确实你们自己想，当我们今天坐这听课的时候啊，我们总觉得这就是我们现在的一切，我们把所有人都忘了，但是你仔细想想，一个地球在整个宇宙里面算个什么？
对吧，而且在地球的就在这个地方，又在地球里面又算什么呢？而且我们整个时间里说人类按照现在的宇宙大爆炸里论，130多亿年已经过去了，以后还有多少年，我们也不知道，就在这个无限的空间和无限的时间中间，就在那么一瞬间，我们偶尔那个机缘，我们出生了，我们出现了，然后我们现在大家就坐在这儿是吧？啊，所以看佛教说的，他这个就是说什么什么什么多少年修的同船渡，多少年修修的共枕眠，那确实是不容易的事情，是吧，那确实，那你想想这个世界性，你要这样来思考，你就觉得啊，确实有很多奥秘，而我们人生算什么，人算什么。是吧，那真是沧海之一叙呀，啊，那真是算不了什么是吧？那所以aoleliu他一些话，说的非常非常的优美是吧？
他这个你比如说我跟大家念一段是吧，呃，他在这个，呃，陈思录里边，他这样写，他说总之要始终注意数人，正是我刚才说那种观点，他就认为所以人算不了什么，因此人不要做任何努力是吧，逆来顺受，不要你反抗也是没用的，白反抗的对吧？啊，你算什么，你在宇宙里面你算什么是吧？所以从这个意义上，我们就听之任之，利来顺众随，随波逐流是吧？哎，这个命运把你推向何处，你就跟走向何处。所以他这里面写的，他说，总之，要始终注意属人的事物，是多么短暂、易逝和没有价值。昨天是一点粘液的东西，明天就将变成木乃伊或灰尘。那么，就请自然的通过这一小段时间，满意的结束你的旅行，就像一颗橄榄成熟时掉落一样，感激产生它的自然。谢谢他生于其上的信意。
非常忧郁啊，但是表现人生却是那样一种大彻大悟，是吧？所以他说，那从地下，从地里生长的东西要回到地里，而那从神圣的种子诞生的也将回到天国。
啊，所以一切顺其自然，因此么啊，大家我就建议大家去看看这本书，这本书文笔极美是吧，我们可以说有很多啊，一个像还有西塞罗的文笔啊，西塞罗的一些一些散文是吧，像这个奥伦流的这个陈思录，以及以后我们要讲的奥古斯丁的忏悔录，那都是极美的文啊，是文学上的典范，是吧，而且翻译的也很好啊，所以呢，我们说，我们可以去找这些书去看一看是吧？啊，这个就是马克奥勒，所以总而言之，他们三个人呢，作为斯多格主义哲学家，都表现的一种悲观。
啊，当然有人说说这一个比一个更悲观，实际上在某种上，也许像马可奥柳罗，作为一个位极之尊的皇帝，他可能已经意识到罗马帝国已经开始由盛转衰。因为他死了以后，果然后来罗马帝国就开始每况愈下了，是吧，我们前面也讲了，他死了以后，他这一个不沾气的儿子，败家子是康茂德，开始当皇帝吧，对吧？康瓦德，就是我们说四肢发达，头脑简单，那个喜欢搅斗，最后被搅斗士谋害的那个皇帝嘛，所以从这以后，确实罗马帝国就每况愈下，一天不如一天，所以他在做皇帝的时候，可能已经意识到，已经看到了罗马的拜相。
所以表现出一种悲观，当然这是一种社会学的分析啊，那我想他可能也同时确实是一个真正的斯多格主义哲学家，所以他确实感受到这个社会本身的这个花雨飘零啊，以及这个社会本身的这个无奈是吧，人生的无奈，我想这可定是也有。
那么这个罗马呢。文学和哲学一样，它都是一种比较高雅的东西，是吧？啊，那么我们说希腊人由于这个生性所使然了，所以他们生来就好像喜欢这些东西，因此在希腊很早时候我们就可以看到非常美的文学啊，文学作品，像荷马史诗啊，对吧，这样一些东西。但是罗马呢，由于这个民族也是生性使然，他比较愚钝，而且他比较功利，所以他们对这种文学啊，就像对哲学一样，他们不感兴趣。啊，因为这个东西不能给它带来什么好处，因此早先一直到公元前三世纪以前，罗马的文字在王政时候就从希腊文字里边脱颖而出，也就是说罗马的文字、拉丁文呢，是来自于希腊，当然很早在王证时候，就是共和国还没建立的时候，那么罗马的希腊的文字就流传到罗马，然后罗马人就逐渐把它改变为一种罗马的文字，就是我们后来看到拉丁语啊，但是虽然罗马的文字比较早在王正时期的出现，但是罗马的文学决很晚很晚才出现。
啊，那么一直到公元前三世纪前，罗马的文学啊，都是一些非常粗俗的民间的一些传说故事和一些甚至带有一些淫荡色彩的，是吧，一些民间读者。水平很低的，没有任何真正的文学欣赏价值。没有文学价值啊，只不过是一些谜语啊，道听途说啊，充满了迷信啊，甚至一些淫邪的色彩。
到了公元前三世纪的时候。也就是布立战争以后，我们这上面显示一个从希腊卖买卖到罗马的家庭教师，第一次把荷马史诗啊，奥德修记翻译为拉丁文，从此以后才开始揭开了罗马文学或者拉丁文学的序，也就是说最初的拉丁文学是由一个希腊奴隶干的是吧？最初是一个希腊卖到罗马当家庭教师的希腊奴隶。翻译了荷马史诗，把它翻译为拉丁语。
而且就在此后呢，好像又沉寂了200年，这个时候罗马人啊，公元前三世纪，把所有的心思都投入到这个开疆拓土啊，啊，这个投入到扩张这个事业上，所以也顾不上文学，因此呢，罗马好像文学又沉积了相当长时间，而且这个文学本来也不是罗马人创立是吧，是希腊奴隶创立的。
到了公元前一世纪时候啊，版图基本上定了，然后开始内战，这个时候啊，罗马才开始出现了一些比较有影响的一些，可以堪称为叫文学家的人。
但是他们实际上也是一次两制，不是专业的维修，不是职业的威胁，是比如说在这个凯撒那个时代，凯撒在当出任高卢总督九年的中间，他南征北战嘛，是吧，啊那么久经沙场，而且他同时喜欢记录一些东西，因此他就在南征北战的过程中啊，就见识了很多这个意外的这个风土人情嘛，是吧，啊那个很多这个异国他乡啊，当时都属于那个蛮荒之地的一些地方是吧，见识了很多东西，所以他就把这些东西记载了，而且是以一种非常简明，简洁明快的一种笔触，一种文风，把这东记载，于是啊，这个记载下来，这本书呢，就叫后世叫《高卢战纪》是吧，这本书也是很有名，也是历史，也是这个西方的著文学名著啊，叫高卢战纪。
啊，就是在高卢的整个战争的一个纪录，高卢战纪啊，那么由于凯撒是个军人，他的整个文风就充满了军人的特点，所以凯撒这个高卢战纪开创了一种啊，就是一种简洁明快，但是却叙述非常清楚的这样一种文风，所以恺撒这种文风当时影响非常大啊，啊他符合罗马人性格，就是我们不要那些花里胡哨的修辞，我们来一点简单明快的，就事论事，是什么就是什么，但是我们记述的很清楚，是吧？啊，这也是一种文风，也是很实用的。
后来呢，就是在稍晚一点，实际上也是同时代，与凯撒同时代还有一个人，那是这个人，我们要大讲特讲，就是西塞龙。啊，这个西塞罗啊，他就开创了一种，因为西塞罗是富有文采的。而且他也比较仰慕希腊文化，我说了，他是把柏拉图主义啊，斯诺格主义啊，介绍到罗马来的一个伟大的一个罗马的政治家，他是个元老是吧？他虽然是政治家，但是他喜欢这个希腊的文化，因此呢，由于他的原因呢，他开创了一种新的风格，一种西塞罗的文风，这种西塞罗文风非常美，但是我用语言无法描述是吧？它的特点啊，是充满了抑扬顿挫和一种雄辩的色彩。这个我估计跟那个时代罗马人开始像希腊人一样，开始越来越多的催崇这种演讲有关系。
因为大家知道，同样一句话，你用什么方式把它说出来，它的效果是不一样是吧？这在西方就产生了一门学问，这门学问叫修辞学。
是吧，大家知道修辞学很重要，后来到中世纪七义里边三个最基本的就是文风，呃，就语法、逻辑和修辞嘛，是吧，我们中国人呢，可能比较注重语法，有时候也注重逻辑，但是我们很少注重修辞是吧？语法就是说这个这个话不要出错误，不要出语病嘛，是吧，符合语法，逻辑就是说你这个思想要连贯是吧，不要前后矛盾。
但是我们从来没想到，我们在不犯逻辑矛盾，而我们这个语句没有语病的情况下，怎么能够把话说的慷慨激昂，能够打动人心，这个是很重要的。这就是修辞是吧？那么是个什么样的人才会注重修辞呢？很简单，只有在大庭广众之下进行演讲，进行辩论的人，以及呢，在法庭上慷慨成词的人，他才注重修辞，因为修辞的目的不是要说出什么，而是要注重怎么说。
是吧，他说什么了都是一样的，但是怎么说就不一样了啊，所以大家可以看到西方的很多电影啊，法庭辩论，还有政治辩论，那那都是充满了这样一种，实际上内容是很简单的，但他却说法是不一样，它产生的效果是一样，这是是修辞。
啊啊，据说啊，这里面还有一段故事，当然这个故事最初是一种消极或者否定的态度来表述，就说啊，公元前二世纪，当罗马人刚刚通过马其顿战争征征服了希腊的时候，还没有完全征服希腊，但是希腊已经属于罗马的一个雇佣的时候啊，有一次希腊派了一个代表团。到罗马来访问，而这个代表团是什么人呢？是由一批演说家，哲学家组成，我们知道在希腊早先就盛行辩论之中了，是吧？再一次这个是苏格拉底那个时代是吧？啊，在那个时代希腊人都喜欢辩论啊，辩论在希腊蔚难成风，所以辩论大家知道，最早起产生于希腊啊，那么希腊人对辩论之术啊，可以说是深谙此道，但是罗马人此前啊，从来不懂什么叫辩论，因为到公元前2世纪时候，罗马人呢，他们更多的是用手而不是用嘴来解决问题，是吧？啊，因为他们就是靠武器，靠战争，他们从来不用语言来解决问题，所以罗马人呢，觉得这个说话并不重要，但是当这个希腊的这个代表团呢，到罗马来造访以后啊，当时就在罗马的广场上进行了三天的演讲，演罗马人当时啊，被听得是目瞪口呆啊。啊因为这希腊人他们搞诡辩术啊，因为希腊人也讲演，打的一定炉火纯青，就很容易啊，剑走偏锋就走向诡辩啊。
来自于这希腊人呢，啊一些一个著名的希腊演说家在这个罗马广场上头一天讲了一个观点。第二天又讲了一个跟这个观点正好相反的观点，而且两个观点他都是雄辩滔滔，整整有词，引经据典，都显的很有道理是吧？然后第三天又提出第三种观点。
这样一呢，罗马人就傻掉了，说说这一个人的嘴里面怎么能说出这么多东西是吧，因为罗马人是很笨的，在这个方面，罗马人他不用，他不用嘴，他用手的是吧，他是用武力来解决问题，所以罗马人当时就很吃惊，后来我就说，最初罗马人就说这个，所以当时像这个据说啊，像像像老老家族这样，当然这样一些比较保守的一些保守主义分子，当时就提醒罗马人千万不要学希腊人，对吧，因为希腊人很堕落，你看他们一个嘴居然说出这么东西来，而且是前后矛盾，他都可以自圆其说，对吧？啊，我们罗马人千万不要学他们。
但是呢，没办法，这样一种文明的风气啊，它是具有很强的传染性。啊，因此当罗马人后来征服希腊以后，希腊这样一种雄辩之风也就传到罗马，乃至于到了公元前一世纪罗马共和国时期，到凯撒那个时代，那个辩论成为元老院的呀，解决问题这个很重要的一种形式，所以罗马人就纷纷模仿希腊人开始采取雄辩是吧？
那么西塞罗曾是在这样的一种背景下，可以说开创了一种西塞罗文风啊，这种文风呢，它不是以华美，而是以雄辩而著称。是吧，非常有一种阳刚之气，确实也表现罗马的英雄主义，但是又跟凯撒开创的一种简洁明快的那种简单的叙事的方式又不一样，他充满了修辞特点啊。
所以后来同学们要知道，到了文艺复兴的时候啊，意大利那一批人文主义者啊，对西塞罗文风那是叫趋之若鹜啊。那都发了狂是吧？到了什么程度了？到了那些像彼得拉克这样一些文人啊，他们都喜欢模仿西塞罗的文风来给自己的朋友们写信，都用古代人的那种口气和修辞来写信。
啊，就着迷，迷到了这种程度啊，所以这个人文主义这个词，它的含义，当然我们只讲了后世了，讲了14世纪是吧，15世纪意大利人文主义这个词，就是指一批痴迷于古代的，尤其是西塞罗的文风和古代的修辞手法的这一批专业研究者，他们叫人文主义。
人文主义最初是这样一个含义，是一批学者啊，他们一头扎进了古代的那种文风啊，希腊的艺术和希塞罗的这种罗马的那种修辞文风，中间的这批人叫罗文，因此我们说这个西塞罗文风，后来在十世纪、15世纪、16世纪的意大利乃至整个欧洲引起了很大的反响，他成为文艺复兴的一个重要内容，要复兴的一个重要内容啊，所以我们说这个人确实很了不起。
