13 希腊城邦文化（九）
所以这样我们就开始讲什么叫形而上学了，是吧，水火土气都是形而下，是有形的是吧？呃，树是看不见摸不着的，所以是无形的，叫形而上超越形啊，对吧？下面我们看看形而上，形而上这个词啊，叫metapysci。
啊，迈克。大家都知道这个词啊，后面physical什么意思啊，物理学是吧？meta就是在什么后边吧，英语的一个后前缀在什么之后，叫迈是吧？迈的这个职译意味什么？在物理学之后是不是啊，只能这样，这个词就是幸而上学这个词，但是从字面上只能叫在物理学之后为什么会怎么样，跟大家讲一段故事是吧？就是古希腊哲学发展到最高峰，出来一个叫亚利斯多德的人，这个人是古希腊哲学极大成长，他既继承了刚才讲的自然哲学那一派，也继承了我们从这慷开头的形而上学这一派。
他把这两派都集中，最后到他那百川归海，他是一个百科全书式人物，他什么都研究，所以他死了以后呢，他的弟子里面在整理他的著作和整理他的那个讲课的一些记录的时候，是吧，就把他的观点呢，就按照他讲的不同的涉及的不同的门类啊，就分门别类，当时呢，所有的知识啊，可以说都是对智慧的追求，好吧，就这一点来说，都叫哲学，哲学是个广义的，当时爱智慧嘛，那个时候古希腊没有科学的分类是吧，所以呢，亚利所有弟子在分，在整理他的著作的时候，就最后就把它这样分类一下，比如说他关于自然科学这一类。思想著作就把它编在一本书，这本书名字叫物理学，菲格是吧，物理学，然后呢，还有呢，亚利苏德关于逻辑学，因为亚利苏德也是个大逻辑学家，形式逻辑的奠基者是吧？那么他关于逻辑学的这一套东西呢，就把它编的一本书叫工具篇，因为逻辑是工具啊，是吧，工具篇那么他关于这个伦理学，它也关于伦理学的思想，就把它编一篇，叫这个尼格马可伦理学是吧？啊，然后呢，他关于这个社会学的政治的，政治学的思想，就编了一类就叫政治学，他关于文学艺术的思想就编了一类叫思学是吧，其他的还有论灵魂啊等等等等，还有很多是吧，啊，心理方面的是吧？
哎，但是把这所有的分分别的编完了以后，发现有一部分呐。哪一类都放不进去，而这一部分呢，又是亚利苏德哲学最重要的一部分，亚利苏德把它称为叫第一哲学啊，之所以把它叫第一哲学，其他的都不叫第一哲学，或者叫第二哲学，原因就在于什么？就在于只有这一部分才是用亚利苏德自己话来说，是研究存在本身的，研究作为存在的存在，存在本身的学问。而其他的学科都是研究作为什么的，表现为什么形态的，比如表现为自然现象的存在对吧？表现为政治性社会现象的存在是吧？而你要知道表现为什么样的表现为什么样的形态的存在之前，你得知道存在是什么吗？是吧？
而这一部分是最重要的，所以亚铃苏也把它叫第一哲学，但是呢，他的地子门也不能再把它叫第一哲学是吧？因为这毕竟这个已经分明别类了，就不好再叫第一哲学，所以这样一来了，就把它暂时的编在物理学后面，编了一卷，不知道叫什么名字，就起了个权宜之计的名字叫迈特菲克，在物理学后面就这个意思是吧，那这就是，但是这一部分恰恰是亚利所谓的最重要的一部分，是关于存在，作为存在的，存在存在本身的这个学问就是最重要的基础性的，是吧？哎，核心部分的这一部分，而这一部分指称的所所针对的对象都是玄之又玄的，非常艰辛的，就是我们今天成为真正的哲学的那些问题，是吧？哎，真是这样呢，所以后来西方就一直沿用这个词，啊，迈就这样叫下来。
好在了，我们中文的翻译翻译的极好是吧？呃，这个实际上不是中国人翻译，这是日本的一个学者在近代时候翻译的，因为中国中现在中国的很多哲学术语都是说找先从日本人来对吧，日本人手先翻的中国后来好多人留留日嘛，是吧，就把这个日语啊，就借找找，因为日语和中文有很多相近的地方是吧？啊，所以他就把这个日本人翻译就搬到中国，就按中国的发音的方式来翻音，所以这个西上学最初是日本人翻译的，而日本人翻译呢，我忘了叫什么名字，这个日本学者，但是这个人翻译的时候呢，他是取了中国的周易来翻译的，所以这种翻译不是胡翻的是吧，那么当时说实话，那种翻译家的水平很高，因为他们对中国这个经典非常了解，中西都通，所以呢是个日本人，但他深懂中国的这个经典，所以他处了周易，周易里边呢，呃，这个易传是吧，或者这易传系辞上面，易传戏词上里边有这么一段话叫形而上者。谓之道，行而下者未之气。有这么一段法，这是周易里面的话（错的），啊易传里面的话对吧？
那么在这段话里面呢，我们首先解释下面什么叫形而下者谓之道，而谓之气，这个我们反过来解释，最好解释形而下就是有形的东西，有形的东西就叫形而下是吧？形而下的东西就叫做器嘛，而器是什么东西啊？同学们知道，气叫气，物嘛，气器物嘛，气就是个东西嘛，是吧？就是看得见摸得着的就叫气嘛，是吧？比如说这都叫气嘛，这是气嘛，气嘛是吧？这气嘛，这都是气是吧？啊，就是看得眼摸得着的，形而下的有形的叫，叫之气。好，再看上一句，形而上者谓之道。什么叫形而上？形而上就无形啊，超越形体就叫形而上，而形而上的易叫什么呢？就叫做道。那么我们同学要再问，什么叫道？老子曰，道可道，非常道是吧？哎，道要能说的清楚，那就不是道了，是吧？所以道乃是一个说不清，道不明，恍兮惚兮，玄之又玄的一个极高明的东西。所谓大道无形嘛，大道是无形的，所以形而上这样就样道而形而上学是什么样的学问呢？就是关于道的学问吧，那就是极高深。
所以形而上学亦称玄学，玄之又玄吧，是吧，那这就叫形而上学，所以这是形而上学的原理。
我们今天学的形而上学是后来的延伸义，是到了黑格尔以后，其二上学逐渐获得了贬义。到马克思那个地方记承黑格尔的观点，所以今天我们想看成为一个禁止的、孤立的、片面的，一成不变的看问题的方法，成为一个贬义词，它的对立面就是辩证法是吧？啊，运动变化，普遍联系，那是后来的转义。
其实一直到今天西方的大学里边，哲学系的主科还是迈特菲兹克，还是形而上学是吧，形而上学仍然是主科啊，他讲的绝不是说教你一个什么禁止的片面的孤立的看问题的方法对吧？他讲的就是真正意义上的那个超出形式上看不见摸不着，就是我刚才最早跟大家讲的，就是那个说不可说的那些问题，形而上的问题是永远把握不住科学，只能研究形而下。科学不可能研究形而上是吧？科学只能解决有形的世界，科学无法解决无形世界，你把我们脑细胞研究的再清楚。你也不能阻止世界上有70%人相信死了以后有灵魂是吧？啊，你找不出这个东西来的是吧？所以从这个意思上来说，他有很多东西是超出了形了是吧？
就这一点来说，我们说那么这就叫形而上学，而迪达哥拉斯我们说他就是第一个具有这个倾向的吧，因为他说是数嘛，数就是超越型的嘛，是吧？
好，然后这样讲了以后，再往下讲就很清楚了，那我们看也列个表对吧，这一派也可以列个表啊，从毕达格拉斯说数是万物的本源以后，然后呢，紧接着也是叫赫拉克利特，赫拉克利特既是我们刚才讲的那面火，他说火是万物的本源，但他同时又提出火背后还有一个寻着相反的道路啊，创生万物就叫罗格斯是吧？这样他就提出两个东西，一个叫火，一个叫罗格斯。火呢，是表面的火和万物之间周而不止的燃烧熄灭，所以他说世界是一团啊，不断燃烧又不断熄灭的永恒的活火，火是吧？
啊，这是一句话。就是世界不断的燃烧，不断熄灭，万物燃烧变成火，火熄灭了变成万物，所以世界的熄灭燃烧就使得万物和火之间周而复始的不断的循环演化。
但是他同时又说了，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭，然后他又说，啊，火就是创生万物的，这个神对吧？而命运就是循着相反的图腾创生万物的，logs，这样一来呢，这背后又有一个东西叫罗格斯啊，罗格斯，这个罗格斯是什么东西呢？罗格斯是音对吧？这个希腊语，后来英语都是这样写罗格斯，罗格斯什么东西呢？
罗格斯就是命运，赫拉克利特把它叫命运。就是背后的东西，火和万物的周而不始的转变，就像这个舞台上的主角，舞台上的演员在那表演一样。但是背后有个看不见手。一个牵动着他们的绳索，这就是罗格斯。罗格斯不出场，但是他决定一切啊。
所以这样一来，在赫拉克利特那里呢，就有两个东西，一个是表面上的火和万物，这是形而下的，还一个呢，是看不见，摸不着，但是却决定着火和万物、周而复始的熄灭燃烧的，那是看不见的，那是形而上，叫卢格斯。
所以这个罗格斯就是一个，后来我们把罗格斯叫什么？又叫理性，又叫规律是吧，像客观我们叫规律，在主观我们把它叫理性，这就罗格斯，罗格斯实际上原来本来是指画语窝的是吧，它也是无形的是吧？所以从这个意义上来说，这个就是一个接着树，紧接着往下就是罗克斯是吧？啊，数实际上就是洛克斯坦，只不过树它是数量化的洛格斯是吧？而那么还有一个我们说质量化的就是洛格斯本身，质本身就是罗克斯是吧，然后呢，再往后巴梅尼德，一个叫巴梅尼德的这些人呢，我们不介绍，因为毕竟不是讲希腊哲学史是吧，巴梅尼德就提出存在，而他说的存在是针对非存在啊，他提出两个概念，一个叫存在，一个叫非存在，他说这么一句话，说存在者存在，非存在者不存在。呃，我们说这是什么话，这不废话嘛，是吧？哎，这话很深刻，问题是啊，他讲了半天存在非存在，但他并没有告诉你什么是存在，什么是非在啊，但是他告诉你了存在有什么特点，相反非存代也就正好是相反的特点。
存在什么特点？他告诉你这么几个，第一它不生不灭，第二它不变不动，第三它独一无二。这三个特点，不生不灭，不变不动，独一无二，这三个特点合在一块，就是说一个是没有变化生灭、一个就是独一无二一是吧？啊，大家想想，这是存在。那非存在，相反，那就是生灭杂多。然后呢，杂多是吧？啊，那我们讲啊，什么叫非存在，恰恰这就是，这都是非存在，这都是非存在是吧？
但是什么是存在，你能找出来吗？有什么东西是独一无二的，不变不动的，你说不出来吧？我看有同学摇头了，是的，你说不出来，巴布尼德也说不出来，所以他只能说存在者存在，非存在者不存在呀。
是吧，非存在就是说是假的存在，过眼烟云，转瞬即逝，一切都是像白驹过过隙一样的转瞬即逝，是吧？所以它当然是不存在的，但是存在那个不动不变，独一无二，不生不灭的东西，是什么东西？到了柏拉图就说出来，那就是idea、概念，它才是独一无二的，是吧？我们说世界上的人，大家是多的吧，世界上每个人都要死吧，但是我们说有一个人，他是所有人都是他，而且他是不生不灭的，他永远不变不动，这是什么人啊，就这个人，这个人，是不是，他是独一无二的，不生不灭的，不变不动的，他永远都在是吧，这个就是，而且他恰恰是最根本的，好吧，当然中间有一个苏格拉底，叫灵异，或者叫本身，这个我就不讲了，因为待会讲苏格拉底之死时候再讲是吧？啊，我们就直接从巴米德过渡到柏拉图的理念，所以柏拉图这样，理念就是idea的概念是吧，柏拉图认为啊，一个方面有一个一个一个具体的东西，一个方面有这个东西的本身，这个东西的本身，我们就用idea来代表他。人本身，什么叫人本身，这就人本身。是吧？啊，一个方面有一个一个人，一个方面有人本身，一个方面有一张一张的桌子，一个方面有桌子本身，是吧？打引号的桌子，任何事物都是这样，而柏拉图认为这两个东西哪个在先，他认为那个本身是在先的，概念在先，所以我们把柏拉图叫做赤裸裸的，列宁把它叫做赤裸裸的野蛮的唯心主义啊，什么意思呢？就是说他居然说概念是比事物要先的，而我们的常识，我们从小受这个训练，都是说概念怎么来的，是先有事物后有概念吧，是吧？我们头脑中桌子概念从哪来的？是因为有一张张桌子，我们把它抽出来的吗？叫桌子吗？是不是抽他，他这个桌子就代表所有桌子的共性是吧？我们把它叫桌子，是这样的吗？所以我们叫唯物主义者，他叫唯心主义者，我们觉得他是胡说八道，但是你仔细想想，他有他的道理啊，他的道理有这么一个，就他为什么会说作为概念的东西是作为具体的东西的，它叫原本，而作为具体的东西是作为概念东西的摹本。
就是模仿模原本和模本在是吧，原本是原来的，模本就模仿他嘛，是吧，那么原本无论在时间上还是逻辑上都是在先的吧，是吧，那模本总是实际上逻辑上是在后的吧？他为什么会这样说，其实他有个观点，因为啊，相对于起这个一张一张的桌子来说，那个桌子的概念呢，其实是最完的。是吧，他没有任何缺陷，桌子，所有的桌子都是桌子是吧？就这一点来说，这个原本应该是完满的，我这样讲的时候，同学们可能还有点不太懂，好，我现在问大家一个问题吧，就是说啊，你们中学就开始学几何画圆是吧，你拿圆规啊。你画最圆，或者你在世界上我们也见过的最圆的圆是什么圆？你们见过没有最圆的圆？什么圆？我告诉你，最圆的圆是这个圆，这就是最圆，最圆，全世界他最远，没有一个人比他远，信不信？它是圆的概念是吧，它比任何圆都圆，你再怎么画的圆不如他圆。是不是，那从这个意义上，确实那个概念东西来是最完美的东西。
是吧，这个人也是这样，他比我们都完满是吧？啊，因为我们都是人，我们都是他，所以他是一个最完满的，所以他肯定是圆满，这是柏拉图的一个观点是吧，也就是说啊，这是从我们从完满性来说，另外一个方面呢，我当然我替柏拉图说两句话，我替他辩护一下。
是吧，好，那么从另外一个角度，我们也可以说啊，我们可以说世界上东西从哪来的，我们说啊，我们说桌子，桌子的概念和桌子本身，呃，就桌子本身，就柱子概念和一张张的桌子，按照我们的观点是先有了一张张桌子，然后才有桌子概念，是吧？是的，对于你，作为我们大家都是的，但是当我们这样说时，我们想过一个问题，世界上第一张桌子从哪来的？最早的一张桌子从哪？世界上最初没有桌子嘛，是吧，大家知道最初的桌子哪来的？就是那个创造第一张桌子的人的脑子里面先有桌子的概念吧，尽管他不怕它叫桌子，但是这个概念内涵已经有了，他叫什么并不重要，叫table，叫桌子，这个并不重要，重要是桌子那个那个特点，那个本质已经在脑子里面有了，然后他按照这个本质创造出一个桌子，然后就把它叫桌子也好，叫table本也好，不管叫什么也好，是吧，他就桌子有了吧。同样这台摄像机最初是哪来的，最初实际上没有摄像机啊，是吧？呃，那么第一个有，脑子里面有，我要造出这么个东西，这个东西可以把一个人说话、表现都把它完整的记录下来，不管他叫摄像机还是不叫摄像机并不重要，重要是他这个东西的本质就是这样的本质，那么有了这样一种想法，于是有个人就把它创造出来，于是实界上上就有了实像机嘛。
是吧，任何人造物都是这样的，所以从这个意思上，同学们想想，是不是就人造物而言，是先有概念后有事物啊是吧？当然你作为认识他来说，当然先有事物与概念是，那是另外一回事，但就他的产生而言，是先有这个东西的本质在我们的人的头脑中，然后我们按照我们的借助一定的工具把它创造出来，所以才有这个东西吗？是吧。
好，我想同学们这点你们应该没什么话说，你们承认好，但是你们可以反驳你们都是的，人造物是这样是吧，但是自然物看不是这样嘛，自然物它不是谁创造的吗？是吧，他自己生成的，我们不能说谁脑子里边现有个东西能够造字，是的，我们的人造物桌子板的有的摄像机的日光灯，什么粉笔都可以造出来，但是自然界三川河流，日月星辰，谁造出来的？是的，所以从这个意义上好像自然我不自然，但是大家不要忘了，我们是在我们这个环境里面说的话，因为我们受的是唯物主义教育，是吧？
但是如果在西方，如果在基督徒的世界里边，他可能就会这样想，是吧，因为圣经里面是这样说的，圣经里面啊，一开始说什么都没有，上帝说要有光，于是就有了光是吧，你想这两个光是不一样的，第一个光是什么？这上帝说的光的概念light是吧，上帝说要有光，哎，于是就有了各种各样的光啊，上帝说要有三川河流，玉石就有了各种各样的喜马拉雅山，阿尔卑斯山，什么长江啊，什么这个塞拉河啊等等，就都都出来了，对吧？所以这样一来，那么按照西方这种有神论的信仰，它也是像一些概念。
柏拉图，毫无疑问，他当然是个有神论者。他认为世界是神造的，神按照理念造的，是吧，所以他这个观点至少在今天还影响的相当多的人呢。所以从这个意义上，固然我们坚定相信从来也没有救世主，也没有神仙皇帝是吧？我们不相信神仙皇帝，不相信他谁创造谁，但是毕竟我们得承认世界上有相当多人他这样相信，所以从这个意义上来说，确实啊，这个问题就是一个大问题，就是柏拉图至少他代表着一批人呐，是吧。啊，所以从这个意义来说，到底是先有精神还是先有物质，这个问题就是个哲学问题了。
而当我说他是个哲学问题的时候，就我们就不能信心十足的说它就是这样的，那它就不是哲学问题，它就是个政治问题了，对吧？
所以他是个哲学问题，就是他这个问题可能是没有真的没有结论的，也就是不同的人有与他不同的生活背景，不同的这个教养，他可能有不同的看法，是吧？啊，所以从这个意义上来说，这个问题确实是一个永远说不清道理形而上的问题，因为它是个形而上嘛，它涉及到形而上的问题了，所以这就是柏拉图治的观点是吧？因此我们说你认识他有他一定的道理啊，我们学哲学最重要的是要有一种理解，同情的理解，是吧，不能是很霸道，就是啊，你错了，因为你是唯心主义是吧？我觉得这种观点恰恰是错误的是吧？
所以从这个意义上啊，我所以我书来说，我说我既不是唯物主义，也不是唯心主义，我是个怀疑论者是吧？哎，我不断的要用批判的眼光来看世界，因为哲学它本身的素质就是不断的批判，不断的怀疑，是吧。
好，然后呢，最后呢，我们说啊，希腊哲学百川归海，进入了亚利斯博德是吧？亚里士多德我们说是古希腊哲学的集大成者，他是柏拉图的学生，但是他后来自理门户，批判柏拉图，他有句名言大家都熟悉，叫吾爱五师，吾更爱真理是吧？啊，那么他批判了柏拉图自创体系，同时又把德莫克利特原子瑞啊，因为德蒙克里特和柏拉图是两个同时代人，他们俩死对头是吧？所以后来我们说德莫克利特是唯物主义，柏拉图是唯心主义是吧，但是柏拉图主义后来成为显学。占主流地位，德布克里特的原子人就埋入地下，已埋就2000多年是吧，一直到17世纪才重新又被复活哦。而亚利苏德作为柏拉图的弟子呢，他同时也承认德莫格利特的观点原子论也有道理，而亚利苏勒德本人呢，和柏拉图不一样的就在于，柏拉图这个人呢，比较。
诗意色彩比较浓，亚历素德这个科学主义味道比较浓是吧，他实际上是古代的科学家，他很多东西都讲道理，讲逻辑，讲实验是吧？呃，尊重事实，所以从这个意义上来说，所以亚里士多德，当然他也有他这个比较武断的地方啊，但是所以这样他就把这两派的观点融在一块，就创立了一个博大精深的亚利斯诺德哲学，这个哲学体系我就不能跟大家讲，因为这个哲学体太复杂是吧，但是总而言之，这个哲学体系有个特点，我不深入，我只说他有个特点，它的特点就是把两个对立东西融为一体，所以它总是折中的，对吧，承认第一实体，同时又承认第二实体。
