12 希腊城邦文化（八）
然后再往后，当然又有人提出火，因为阿拉克西里尼呢，他自己留下了尾巴，他说啊，火是比气更稀的东西，所以于是有人可接得说更稀薄的东西就更应该有资格成万物美元了，越稀薄就越有可能成为万物本源是吧？啊，所以这样呢，就有人提出火。
然后又有人呢，就综合前面的观点，就提出水、火土、气是吧，这四个东西，那它不同的比例，实际上这个就是一个子的飞跃，为什么叫子的飞跃，因为前面那个观点，无论说水，说气，是火还是阿派呢，他们有个共同特点，他们寻找万物的本源是从时间上推出。
是吧，他们要追溯世界最初是什么能引们来的，去寻找万物的一个beginning，一个开端，这个做法是很困难的是吧？因为你这个没法往前追溯啊，你只能充分发挥想象是吧？而到了这一步了，它有点科学主义的味道，它不再追寻时间上的开端，而寻找空间上的微粒。万物都是用什么东西构成的，他不是说万物是从什么东西里面演变过来的，任何东西从结构上它都可以把它分，对吧？
所以这样一来，于是培洛哥尔就提出士根说，啊，就是说任何事物都是水火土气按照不同的比例。这个排列组合而行的啊，不同的比例，比如两分水加两分火加一分气啊，两分土加一分火加两分水又是什么？这个他当然有各种各样的猜测的说法，这他的手法固然比较滑稽可笑，但是他至少试图用一种结构论来这个取代早期的一种时间上的一种开端的，是吧，其实呢，就是他现在已经不再是寻找时间上的beginning，而是寻找空间上的element。对吧？这个做法就比较容易操作一些对吧？
哎，所以这样呢，顺着他的路子，然后再往下又有人提出来叫种子，是吧？就是说四种四个东西构成万物，那还不如说有多少个东西就有多少个微粒吧，每个东西都有它最小的威力吧，比如头发有头发的微粒，这微粒就叫种子，头发的种子哇，面包有面包的稀波，那就叫面包的种子，任何东西都是由它的种子构成，对吧？这个话就说的天衣无缝了，但这话等于就像一个废话了，是吧，为什么呢？因为那你就说万物就没有共同的本源了是吧？那面包的本源本源是面包的种种子，那么头发的本源是头发的种子，那这样实际上最初要在多中寻找一的这种企图就彻底了告一失败了是吧？
呃，但是没关系，这是个转折，所以再往后，最后出现了原子，原子论，实上又达到了一个否定之否定。
原子里就提出来，atom是吧，原子这个词是吧？那么古希腊这个atom什么意思呢？古希腊这个它的意思指不可分的意思是吧，它的原意叫不可分，不可分。
同学们，你们都是学自然科学，这个至少中学都学过自然科学是吧？啊，那你们都学过物理学啊，化学这些东西，那么你们知道，当我们用原子这个时候，我们可能都没有动过脑筋，没想过原子是什么意思，我们且不说它的英语么，这个词来自于希腊语言，意是不可分，就是中文里边叫原子，什么叫原呢？原子就最后的东西才叫原嘛。
你想过没有，中文里面中文这个词什么叫原了，原就是最后的东西才叫原嘛，原子啊，是吧？所以从这个意义上，我们今天你们在学到的物理学那个原子已经没有资格叫原子啊，同学们，你想没想，它是个中间阶段，它下面还有原子核，电子，还有什么质子，中子，基本粒子，更小的东西是吧？所以它已它已经不是真正的原子，古希腊人说的原子才是真正的原子，但是那个时候的原子不是实验室的原子，不是物理学的原子，是古希腊人脑子想，就是我们把世界分分分，分到最后一定给分出同样性质的一些东西，这些东西就叫atom。
哇，是这个意思，是古希腊人没有经过实验室，完全从脑子里面想出来的，他们有一个基本设想，就是万事万物都是由一个共同，都是由同样，就是要同质了，是吧？我们刚才说了，这个种子它是异质的是吧？面包的种子和头发的种子不一样，骨头的种子又和什么肉的种子不一样是吧？每个东西种子不一样，是抑制的艺术，我们说就不可能得出终极性的哲学答案。
而这个原子论者德莫克利特，他的厉害地方就在哪里呢？他就认为事物分到最后，分到最小的这个埃德，最小的这个单位应该是同质的东西，性质是相同的，没有什么面包的原子，什么头发的原子，没有这些东西。原子都是一样的是吧？但是原子它的大小形状不一样，它的排列组合方式不一样，于是它就构成了不同的东西。
这种说法就高明了是吧？这是同质的东西，同一种基本元素，它按照不同的排列组合方式，由于它单然只有形状大小的不同是吧？然后他按照不同的排列组合方式就构成了不同的东西。
这个东西就是我们看到的世界千差百义的东西，而这个原子就是我们把世界任何一个东西分到最后分出来的最小的威力，它不能再分了，所以它叫原子，它叫atom，所以atom这个词的原意叫不可分啊，就是我们想象它不能分，当然同学们可能受一种这个我们这种有时候哲学教育啊，我们很多讲哲学人是可以说是对自然科学一窍不通是吧，当然我本人也不太懂自然科学，但是我至少尊重这样一种规律。
就是我们知道不是说世界是无线可分的。是吧，我们有时候讲这个马克思主义哲个学，有时候就喜欢信口开河，就是说世界是世界，是无险可分的。是的，任何东西你的脑子里边你都可以除二啊是吧？呃，你都可以想我脑子里面可以把它切啊，因为我们的思想能力就是无线可分的是吧？但是并不意味着这个客观世界的有些东西是可以无线的，但家知道即使到今天自然界已经充分告诉我们了，到了一定的这个微观物理学，到了一定的物质层次上啊，他事情不能物质不能分了，一分就湮灭了，湮灭了不存在了是吧，他不是说简单的这个机械的一掰，掰成两边，不是这个问题的，宏观世界是如此，微观世界有它另外一套法则是吧？所以我们是想当然我们把宏观世界的规律推到微观世界上，其实不是这样的啊。
所以从这个意义上呢，古希腊人的猜想，当然古希腊人既不知道为微观世界，也不知道宏观世界，他们完全没有任何实践条件，没有任何物理学，他们完全是脑子里面想出来的，但他们想的是非常糟，有道理，正如我刚才说的，儿童的有些观点是非常惊人的深刻，同样，希腊人那时候没有什么科学没有什么实验，但是他们对世界的理解是非常精妙，所以他认为这个世界一定有个最后的东西，这个东西我们就把它叫艾特，他不能这样分是吧？啊，而这个atom按照不同的结构，不同的呃排列组合，就构成了万事万物，这样就构成了世界是吧？哎，首先构成水火土气，水火土气再构成世界是吧？万事万物这样一种观点，说实话今天想的仍然是非常深刻。
是吧？其实同学们想想宏观世界，万事万物千差百计，有多少种物种我们说也说不清楚，别的不说吧，仅就动物而言，有多少种物种谁说的清楚？每天不断有新的物种出现，每天有不断有大量的物种在，是吧，这个灭绝。
但是呢，把这些千差百异的东西还原到分子以下的世界，还原到原子这个水平，我们可以发现世界变得非常简单。
是吧，不过就是门捷列耶夫列耶稣的100多少个元素构成的吧，是吧？这比得很简单了，如果你再往围观世界，也许世界会变得更加简单，是吧？所以从这个意义上来说，越到围观世界，世界就变得越简单。
啊，就这个意义上来说，恰恰在某种意义上，我们说古希腊人没有任何实验条件，他们这种观点认为大千世界千杂百亿的多的这个诸多世界是由共同的某种东西构成的，这个确实了不起啊，这也正是由于这样，所以这一派观点，当然我们讲这一派观点，达到顶部，但是后来就开始遭受了不幸，因为这块观点的对立者，当然我们讲柏拉图是坚决反对德莫克利这种观点，所以后来柏拉图哲学在西方成为选学。
那德波克里特这套原子论自然哲学当然就日益衰落，日益没落，就被人遗忘了，乃至于到基督教时代，这一套东西更是不时毛，更是不时兴，柏拉图主义中心得到了弘扬，所以这样这一块的观点就一被淹没就淹淹没了1000多年。
是吧，从古希腊一直到了近代，到了17世纪，随着自然科学的发展，那个时候实验科学开始产生了，17世纪人类实验科学开始产生，实验科学产生以后，近代的人科学家们，他们通过实验室最后就找到一些很微小的一些小的物质，是吧？哎，他们认为这就是古希腊人说的那个atom是吧？所以这样又把古希腊的哲学又复活了，也就是说古希腊哲学家水平很高啊，他们已经认识到世界是由一些同质的微粒构成的，是吧？
啊，随着实验科学的发展到最后，所以到了后来十八十九世纪的时候，随着实验科学进一步的发展，人们终于找到了一个很小的东西，当时人们觉得在实验室里面找的，说这这个东西就是古希腊人说的atom，不可分呐，最后的东西啊。
是吧，所以那个时候人们就觉得古希腊人说的原子，它确实是千真万确，我们现在实际上是找到了，而且原子确实构成了万事万物都是他们构成的嘛，是吧？哎，结果呢，到了19世纪，大家知道物理学发生一场革命。原子被分裂了，分裂为原子核和电子是吧？那么这场革命发生的时候，这个东西已经被叫atom了。
分裂以后，那就不能再改名字吧，因为他已经约定俗成了，所以就只好这样叫安木了。所以就这一点来说，今天的原子。无论是英语的atom还是中文的原子，已经没有资格等同于真正意义上的原子了，它已经被分，因为那是没办法的，因为你不可能由于物理学的变化，你再把最后又发现了一个原子核，你把它叫改成atom，那不行啊，将来原子核又后来不又分为质子核，中子了吧，是吧，所以这样，所以这个是面临这样一个尴尬的问题，就是古代的时候一直到近代，呃，这个主张这一块的自然哲学，近代叫唯物主义，他们都认为世界的微粒就是物质是吧？啊，所以物质是世界的根本吧是吧？哎，那物质是什么呢？在十七十八十九世纪最早最初叫分子，后来叫原子是吧？啊，那么就最后的原子就是最后的物质，结果最后原子被分裂了以后，唯物主义就面临着当头一棒啊是吧，就是你最后的物质本身不是最后的物质啊，埃特莫不是atom是吧？这个就很尴尬，所以后来才出来列宁的那个物质定义，你们学马克思主义哲学学的是吧？这个时候不能再说物质是什么东西，不能说它是原子或者是原子核，或者叫什么，因为他万一将来又被分了呢，是吧？所以就只好说他是一个标志客观实在的哲学范畴，只要你是客观实在，你有空间长宽高，他就是加。他是个客观实在的是吧，但是今天又碰到问题了，大家知道能量本身它不是个客观实在，它是客观但不实在对吧，那它算不算物质啊，大家知道这个质能的转换呢，质量的东西是实在的，能量东西不是实在的，尽管它是客观是吧？
所以今天又碰到大问题了，是吧？所以你这个定义要修改，现在已经变得很难了，是吧？所以从这个意义上来说，我们说这就是原子这个概念的一个历史的演变啊，所以我们说这一块到达德布克里的原子呢，已经达到了很高很高的水平，那么达到了相当高的水平。
呃，这个上次啊，我在讲这个视频公开课，教育部的视频公开课的时候，有一个很遗憾的地方，就是因为我当时这个时间没把握好，所以那个部分啊，哲学基本上没怎么讲啊，就几句话，就是大概讲了十分钟就带过去了啊，啊那个时候那次因为把喜剧悲剧讲的太多了，把这个讲希腊哲学那堂课占了一半啊，所以最后只讲了大概不到一刻钟，那今天呢，我们所以稍稍还是讲的比较透彻一点是吧。但是我们也有限，因为我待会还讲希腊化啊。
那么我刚才讲的希腊哲学的一个流派就叫自然哲学，给大家看了个图是吧。那一派呢，可以说总的来说我们同学很容易理解，我刚才说了很容易上手啊，为什么呢？因为这一套东西跟你们今天学的自然科学非常相像是吧？啊跟你们今天比如探讨我们说宇宙最早的起源，130亿年以前一次宇宙大爆炸这样一种说法，或者是我们今天微观物理学探讨的这个微观世界基本粒子啊，这些东西我们学物理学都学了，对吧？所以他这种做法其实跟今天自然科学很相像，所以我刚才说了，近代的自然科学是从它里边来的，是吧，所以它叫自然哲学，近代叫自然科学，实际上是一脉相承的，我刚才说了，17世纪啊，这一套自然哲学被近代的实验科学家们给复活了，所以近代的实验科学家大凡都是用今天的话来说，都带有唯物主义倾向，是吧？啊，他们都注重这个物质，为什么？因为他研究物理学，他研究自然科学，他肯定要关注物质性东西啊。
是吧，呃，就这一点来说，所以这一块呢，我们把它叫自然哲学，同学们很容易理解。
但是现在呢，我们再讲讲形而上学这一块就不太好理解了，首先形而上学这个值我们就得做说明，是吧？啊，那么同学们知道，就是说我在讲什么叫形而上学之前这个词之言，我首先讲一讲第一个具有形而上学倾向的哲学家，我们看看他是怎么样来说理解万物的美元，他和我们刚才讲的那一批啊自然哲学家，他们在对万物本源的理解啊，有什么根本性的差别，同学们首先来体悟一下，然后我再讲什么叫形而上学。
这个毕达哥拉斯呢，他是一个公元前六世纪的一位哲学家啊，他其实早先也是生活在小亚细亚，在米利都附近的，有一个叫这个，呃，有一个叫萨摩斯，萨莫斯岛，这个小岛叫萨摩斯，他是活在这个萨摩斯那个小岛，这个这个岛上一个沙摩斯的城邦里边，后来40岁的时候啊，他由于啊反抗当地的建筑，得罪了建筑啊，于是只好流亡，这一流亡就流的远了，就从小亚西亚一直就漂洋过海，就来到了南意大利，绕过了希腊是吧，来到南意大利，就是南意大利里希腊利有一个也是希腊城邦，叫克罗顿，就在那个地方生活下来，然后就建立了他自己的哲学学派，而且这个人本身呢，是一个集科学与宗教于一身的这么一个很神奇的人物，对吧，他既是一个大数学家，同时又是一个神秘主义宗教的教派的创始人，所以他周围啊，有一帮弟子们，这一帮弟子们实际上都像一个宗教团体的信徒一样，是吧，大家都围绕着他，但是他们这个学派又研究数学，而在这数学是很科学化的东西是吧？啊，所以呢，他这个人呢，就等于是在古代把科学和哲宗教这两个在我们今天看来是好像水火不容的东西，是吧，他把他融为一体，他既是一个神秘主义宗教的创始人，又是个大数学家，而且他对当时的几何啊，什么天文这些东西都有研究啊，那么他在数学上是很有建树的。
同学们在中学学过，叫毕达哥拉斯定律，或者叫毕达定律是吧？啊，在中国叫勾股定律，就是勾方加古方等于全方，在西方是他发明的，他要比我们中国勾股定律要早得多啊，他是公元前六世纪人，然后他形成了一个派别，这个派别叫比达哥拉斯学派，存在了900年，一直到罗马时代才被这个取缔啊，那么这个学派啊，就是以研究数学，研究自然科学，研究科学而著称，但是同时他们也有一些很奇怪的一些清规节律，他们是一个很奇怪的宗教团体是吧？比如说他们不许吃豆子啊，不许在大路上行走啊，不许吃动物的心呐，不许这个杀生呐等等，他们有很多奇怪的禁忌，这个我们就不讲了，他的经历也有很多很很带有传奇色彩的东西，我也不讲了，我只讲他的思想。
那么这个毕达哥拉斯作为西方第一个具有形而上学倾向，因为那个时候还没有这个概念，所以我们只能说他具有形而上学倾向，是吧，他作为第一个具有形而上学倾向的哲学家，他提出什么是万物本源呢，他一上来就要不动凡响，他说数是万物之源是吧？大家一听就发现这个树啊，和水火土气啊，种子原子啊是完全不同的东西是吧？
它怎么不同了？同学们，你们意识到没有啊，就是我们可以说啊，水火土气、原子种子它还是个东西吧，但是树它不是个东西是吧？哎，虽然树不是个东西，但是任何东西都有树是不是啊？其实我们说我们我们见过玄火赌机，原子种子的东西固然很小，但是假设我们借助一定的仪器，我们也是可以观察到它的，是吧？因为它毕竟这个东西它有长宽高啊，占有广言嘛，但是树呢，你无论如何也见不到是吧？我们只见过寓于具体事物之中的数，但是我们不能见到数本身是吧，比如说我在现在这样，大家说这是五，其实这应该是错的这种说法。应该是五个手指指头是吧，哎，他不是5，它是五个手指头啊，就像我这个拿出一个粉笔，你说一这是一支粉笔是吧？啊就这一点来说，实际上数它一定要寓于一个事物之中啊，啊甚至啊，我们说。数的符号也不能等同数本身是吧？比如说你说那我见过啊，比如五，我见过这个五啊，这不是五吗？这就是五，是的，这是五的符号，这不是五本身吧，这个和五的关系就像他和我的关系一样是吧？呃，他是我，但是他不是我，他不是我本身，它只是指称我，它是我的符号是吧？同样这个五呢，是那个五个符号，你们见过五的符号，但是你们没见过五本身，你们见过五个苹果，五个梨子，五棵树，五只狗对吧？但是你们从来没见过五本身吧，而且这个五是你通过各种各样的5的东西抽出来的，这是需要很高的那种抽象能力啊，这个过程同学们小时候都经历了是吧？呃，一般差不多是五六岁的时候都已经经历了是吧，这个过程其实是很很很很很艰难的，一般的动物没有这个水平的，达不到水。
所以你马戏兰的狗他有这样这个水平，实际上他是靠条件反射培养出来的，他不是真正的抽象是吧？换一个情景那可能就傻了，而我们人任何时候五，你哪怕从来没有见过什么呢？比如说呃，假设你从来没见过五个航天飞飞机对吧？但是他摆在你面前，你也知道这是五个航天飞机是吧？啊，你不需要这个见过的，你因为有抽象同意了。实际上有时候我开玩笑说，我说假设我们换一下，我们把这些异化，比如说我们现在是个幼儿园是吧，这个幼儿园同学们，比如你们现在都是三四岁的孩子是吧，好，现在我就这这儿放三个苹果，这儿放三个娃娃，洋娃娃是吧？哎，我就问同学们，我说同学们这有什么区别呀，我想全班同学都会说，说出来哪里区别在哪里，这三个苹果可以吃的，三个药娃娃不能吃是吧？好，当我问完这个问题，我再问他，我说同学们他们有什么共同的地方啊？我相信绝大多数同学都不回答为什么说三个苹果这三个。这是苹果，这是娃娃娃是吧？那中间只有一两个属于早熟的孩子，他才知道这是三，哎，这就是了不起的，这孩子就比你们都要聪明的多，对吧？哎，他知道这是三，这是他们共同的地方吧，所以我们发现他们不同的地方是比较容易的，我们发现他共同的地方，这就是我们有抽象能力了，我们可以从三个苹果，三个娃娃或是三个别的东西里面都出它是三，这个大家知道五六岁才有这个水平的是吧？
哎，所以就这一点来说，我们说那这就是抽象，而数就是这个东西是吧？所以当比达克拉斯说数是万物的美元的时候，他实际上已经把握到背后的东西了。
数要寓于物，但是物本身呢，都有数是吧，但是数它有无数，数和物的关系，和物还是事物的关系啊，无论是什么事物，对吧？数和事物的关系就相当于希腊悲剧里面命运和主人公的关系。
是吧？命运不出场，但他却决定主人公，你看不见，但是它决决定着物，任何事物都是一对数是吧？我们人实际上也是一对数啊，这一点很清楚啊，你体检的时候你就知道你就是一堆数啊是吧？呃，你血压升高，什么肝功能呐，什么这个这个血糖血脂啊，什么尿素氮啊等等是多少，你就是数嘛，这个数对了，你就健康了，这个数不对，你就有问题了，这个数变化太大了，你可能就不存在了，是吧？啊，所以从这个意义上来说，你就是一对数啊，数虽然不不出场，但是它却决定着你，就像命运不出场，在决定着主人公。
所以从这个意义上，命运和主人公的关系，以及与数和事物之间的关系，正好可以说是什么，就是同，可以说是完全同类的吧，是吧？呃，是可以完全同构的吧，是吧？
所以从这个意义上来说，刚好毕达噶斯个时代，也是悲剧开始产生的时代。是吧？所以就这一点来说，这个数有时候我们可以把它叫做命运，有时候我们把它叫定数啊，定数啊是吧，定数啊也是数啊，定数和数字与事物的关系是一样的啦，是吧？其实数是决定的事物的，这个当然我们今天叫什么量变到质变是吧？啊，我们说量变到一定时候就到导致事物的变化了，这个确实这样，所以毕达克拉斯这个观点是很高的是吧？也就是说用一句总结的话来说，就是他和说水火土气啊，原子种子那些哲学家最大的不同地方就是他把眼睛盯到了背后，盯到了无形之物。钉到了形之上的东西，钉到了形而上。
