序
有人说，哲学研究开始于蛮族(barbarians)。① 他们极力列举：波斯
人有他们的袄教僧侣(Magi),巴比伦人或亚述人(Assyrians)有他们的
迦勒底学派(Chaldaeans),印度人有他们的苦行僧(Gymnosophists),而
在凯尔特人(Celts)和高卢人(Gauls)中则有叫作德鲁伊或神圣一族
(Holy Ones)的民族，关于此，他们引用亚里士多德的《麦基库斯篇》
(Magicus)② 以及索提翁的《哲学家的师承》(Succession of Philosophers)
的第二十三卷③作为典据。他们还说，摩赫(Mochus)是腓尼基人(Phoe
nician),赞摩克西(Zamolxis)是色雷斯人(Thracian),阿特拉斯(At
las)则是利比亚人(Libyan)。
也许我们可以相信埃及人的说法，认为赫费司托(Hephaestus)是尼
罗河的儿子，而哲学就起源于他，并以祭司和预言家作为它的主要代言
人。赫费司托生活的时期比马其顿(Macedon)的亚历山大早48 863 年，
在这期间发生了373 次日蚀和832 次月蚀。
如柏拉图主义者赫谟多鲁(Hermodorus)在他的数学著作中所指出
的，自波斯人佐罗亚斯特(Zoroaster)开始的袄教僧侣的活动时间是在特
① 第欧根尼·拉尔修指谓的“蛮族”似乎并不含贬义或轻蔑，而仅指不说希腊语的非希腊
人。——译注
② 本书提及的亚里士多德著作的篇名很混乱，很难辨识究竟是指哪一个亚里士多德。另可参见
英译者“导论”中的相关介绍。——译注
③ 这个数字从23变更为13可以从这一点得到支持，即我们对索提翁的著作知之甚少，参见
“导论”第xxiv页。关于迦勒底学派、德鲁伊教团、波斯袄教僧侣、印度的苦行僧以及其他蛮族哲学
家，亚历山大里亚的克莱门特所使用的材料与我们从 Strom.i.71中找到的材料一定有着相似的来源。
003名哲言行录
洛伊(Troy)沦陷之前5000年；但吕底亚人(Lydian)赞图斯(Xan
thus)却认为，从佐罗亚斯特到薛西斯远征(the expedition of Xerxes)之
间间隔了6000年，而且在提到那次事件后，他还接二连三提到了许多袄
教僧侣的名字，如奥斯特纳(Ostanas)、埃斯特拉西科(Astrampsychos)、
高布里亚(Gobryas)和帕扎塔(Pazatas),一直到亚历山大的征服波斯。
但是，这些作者们忘记了，他们归之于蛮族人的成就实际上属于希腊
人，从希腊人那里，不仅是哲学，而且人类自身才获得开始。例如，穆赛
乌(Musaeus)就是雅典公民，林努斯(Linus)则是底比斯(Thebes)公
民。据说前者是欧谟尔普(Eumolpus)的儿子，他第一个编制神谱和制造
地球仪，而且据说他还认为，万物始于统一，又复归于统一。他死于法莱
勒(Phalerum),下面是他的墓碑铭文：①
穆赛乌，跟随了他那威仪的父亲欧谟尔普，
在法莱勒的土壤里，躺着他的躯体。
雅典的欧谟尔匹底人(Eumolpidae)就是从穆赛乌的父亲那儿得到他
们的名字的。
林努斯相传是赫尔墨斯(Hermes)和缪斯女神乌剌尼亚(the Muse
Urania)的儿子。他创作了一首诗，描述世界的创生、太阳和月亮的运行
以及动植物的生长。他的诗这样开头：
时间存始于万物的瞬刻成长。
当阿那克萨戈拉宣称万物最初聚合在一起，直到心灵(Mind)出现并
将它们置于秩序之中时，他实际上借用了这里的观点。林努斯死于优卑
亚，阿波罗(Apollo)的利箭射杀了他，下面是他的墓碑铭文：②
① Anth. Pal. vii. 615.
② Anth.Pal,vii.616
004第 一 卷
底比斯人林努斯，为头顶王冠的缪斯女神乌刺尼亚所生，
他安息在这外国人的海滨之上。
因此，哲学的起源之所乃是希腊，它的名字拒绝使用其他说法。
但是那些将哲学的源起归于蛮族的人又抬出了色雷斯人奥菲斯(Or
pheus),称他——这个人距今年代久远是毫无疑问的——为哲学家。现
在，考虑一下他说的关于神的一些东西，我几乎不知道是否应当称他为哲
学家；跟随这样一个人我们会得到什么样的结果呢，这个人毫不犹豫地把
所有人类苦难、甚至那些由少数人的舌头所导致的下流罪行归罪于神?据
传他死于女人之手；但据他在马其顿的第安(Dium)的墓碑铭文记载，他
死于雷霹，这一铭文如下：①
在这里缪斯女神(Muses)埋下了
她们的游吟诗人色雷斯人奥菲斯，
朱庇特(Jove)的霹雷击倒了他。
然而，哲学起源于蛮族这一理论的拥护者们继续在不同国家以各种形
式鼓吹他们的说法。至于印度苦行僧和德鲁伊人，据说他们以谜语(rid
dles)的形式说出他们的哲学，还要求人们敬神，弃绝作恶，并实践勇敢。
克利塔库(Clitarchus)在他的第十二卷中肯定，苦行僧在任何情况下都蔑
视死亡本身；他还说，迦勒底人致力于天文学，预测未来；波斯袄教僧侣
则把时间花在敬神、牺牲和祈祷这些事情上，并暗示除他们外任何人都没
有神的耳朵。他们提出了关于神的存在和起源的观点，还将之归结为火、
土和水；他们谴责使用图像，尤其谴责将性的差别归因于神性(divinities)
这种谬误。他们讨论正义，认为火葬是不敬神的；但如索提翁在其第二十
① Anth. Plan. ii. 99.
005名哲言行录
三卷中所述，他们却不认为与母亲或女儿结婚有什么不敬神的地方。此
外，他们进行占卜，预测未来，宣称可以看见神。他们还说空气充满了各
种形状，这些形状像蒸汽一样流出，进入目光锐利的先知们的眼睛里。他
们禁止人们穿戴饰物和金器。他们的衣服是白色的；他们把床铺在地上；
他们的食物是蔬菜、干酪①和粗面包；他们用芦苇杆作拐杖，而且据说他
们有这样的习俗，即把芦苇拐杖插进干酪，然后挑起他们要吃的那一块。
据亚里士多德在其《麦基库斯篇》中以及狄浓(Dinon)在其《历
史》(History)的第五卷中说，他们对魔术技法整个地并不熟悉。狄浓告
诉我们，佐罗亚斯特这个名字按照字面解释就是“星星崇拜者(star-wor
shipper)”②;赫谟多鲁也同意他的这一说法。亚里士多德在其对话《论哲
学》(On Philosophy)的第一卷中断定，波斯袄教僧侣比埃及人更古老；
他还说，他们信仰两种原则，即善的精神(the good spirit)和恶的精神
(the evil spirit),其中一个称作宙斯(Zeus)或俄勒马斯德(Oromasdes),
另一个称作哈得斯(Hades)或阿里曼纽(Arimanius)。这一说法在如下几
个地方得到了证实：赫尔米波关于袄教僧侣的第一卷、欧多克索的《环球
航行》(Voyage round the World)以及塞奥波姆普(Theopompus)的《菲
利匹卡》(Philippica)的第八卷。这最后一位著作家说，按照波斯袄教僧
侣的观念，人有来生，并且不朽，世界将伴随他们的祈祷持续存在。③这
一说法得到了罗得斯的欧德谟斯的证实。但赫卡泰乌(Hecataeus)说，按
① 比较普林尼的说法(见N.H.xx.11.242):佐罗亚斯特生活在野外，以干酪为食(比较
Yasht,xxii.18:“春季黄油(spring butter)是有福之人的美味佳肴”)。关于第7至9节的进一步评论
见J.H.Moulton的 Early Zoroastrianism,第410 至418 页。
② 这个流行的词源说明尽管广为人们接受，但却是错误的；事实上，这个预言家的名字的真正
形式是“Zarathustra”,并且几乎可以肯定来自zarath=“old”(一个Zend 词根，等同于γepovr-)和
ustra=“came”。比较J.H.Moulton,op.Cit.p.426,以及，就波斯阿维斯塔经(Avesta)中的星象学
问而言，同上，p.210.
③ 在这个分句中，单词emuxnoeon常被认为与ovuμaσt(names)相当。这样意思就变成了：
“现存事物此后会以其当下的名称存在下去。”第尔斯把emukλnceot改成了πepukukλnoecr,从而获
得了某种与赫拉克利特的对立面的统一非常相似的含义：“存在的事物将通过它们的所有变化继续存
在。”但是πikληoeou如εrukaλgioθat一样能被用于祷告，而且有这样一种证据，即阿维斯塔宗教
(Avestan religion)完全承认祷告和符咒的功效。塞奥波姆普(他的创作期在4世纪)关于灵魂不朽的
佐罗亚斯特教义的证据被J.H.Moulton看得尤其重要：参见 Early Zoroastrianism,pp.177 sq. and 416。
006第 一 卷
照他们的观点，神受制于出身。梭里(Soli)的克利阿卡斯(Clearchus)
在其小册子《论教育》(On Education)中认为，印度的苦行僧是波斯袄教
僧侣的后代；有些人则把犹太人也追溯到与此相同的祖先。此外，那些谈
及过波斯袄教僧侣的人还批评希罗多德(Herodotus)。他们极力认为，薛
西斯决没有把标枪投向太阳，也没有把镣铐扔入海洋，因为在袄教僧侣的
信条中太阳和海洋都是神。但神的雕像毁于薛西斯却是足够自然的。
只要谈到神和正义，埃及人的哲学可以描述如下：他们认为质料
(matter)是第一原则，然后从质料衍生出四种元素(elements),进而产生
出各种生物。在他们看来，太阳和月亮是神，并分别命其名为俄西里斯
(Osiris)和伊西斯(Isis);按照曼涅托(Manetho)在其《物理学说摘要》
(Epitome of Physical Doctrines)中，以及赫卡泰乌在其著作《埃及哲学》
(On the Egyptian Philosophy)的第一卷中的说法，他们把甲虫、蟒蛇、鹰
以及其他动物作为神性(divinity)的象征。他们还为这些神圣的动物建造
雕像和庙宇，因为他们不知道神(the deity)的真正形式。他们认为宇宙
是被造的和易毁灭的，且呈球形。他们还说，星星由火构成，而且根据其
中火的混合情况，地球上会相应发生各种事情；当月亮掉进地球的影子中
时就会发生月蚀；灵魂能够免于死亡，并进入其他人的身体；雨是由大气
的变化引起的；而关于其他各种现象，如赫卡泰乌和阿立斯塔哥拉斯
(Aristagoras)所述，他们给出了物理学的解释。他们制定了有关正义(他
们将之归于赫尔墨斯神)这一主题的法则；他们神化了那些对人有用的动
物。他们还声称发明了几何学、天文学和算术。关于哲学的起源就说这么
多。
但是第一个使用哲学这个术语、并称自己为哲学家或智慧的爱好者的
是毕达哥拉斯(Pythagoras);① 因为，他说，除神之外，没有人是智慧的。
本都斯的赫拉克利德在其对话De mortua中安排他在希巨昂(Sicyon)与勒
翁(Leon)——该城或佛利乌斯(Phlius)的王子——谈话时说出了这句
① 克莱门特证实了这一点，见Strom.i.61,他也重复了这一陈述(见Strom.i.24),即 coquor
ηs =σoqós 。
007名哲言行录
话。很快，人们就把研究称作智慧，称其专职者为贤者，以表明他达到了
精神完美的境界；而从事研究的人就是哲学家或智慧的爱好者。智者
(sophists)是智慧之人的另一名称，这不仅包括哲学家，也包括诗人。因
此，当克拉提努(Cratinus)在其《阿基洛基》(Archilochi)中称赞荷马
(Homer)和赫西俄德(Hesiod)时，他给了他们以智者之名。
一般被视为贤者的有如下几人：泰勒斯、梭伦、佩里安德(Perian
der)、克莱俄布卢(Cleobulus)、喀隆(Chilon)、彼亚斯(Bias)和庇塔
库斯(Pittacus)。此外还可以加上司奇提亚人(Scythian)阿那卡尔西
(Anacharsis)、车恩(Chen)的密松(Myson)、锡罗斯(Syros)的斐瑞居
德(Pherecydes)和克里特人(Cretan)厄庇美尼德；有些人甚至还加上了
僭主庇西斯特拉图(Pisistratus)。关于贤者或智慧之人就说这么多。①
但是，哲学，即对智慧的追求，有着双重的源起：一方面它开始于阿
那克西曼德，另一方面则开始于毕达哥拉斯。前者是泰勒斯的学生，毕达
哥拉斯则受业于斐瑞居德。其中一派称作伊奥尼亚派，因为教导阿那克西
曼德的泰勒斯是米利都人(Milesian),因而也是伊奥尼亚人；另一派从毕
达哥拉斯那儿得名意大利派，因为毕达哥拉斯一生的大部分时间在意大利
活动。第一个派别，即伊奥尼亚派，结束于克利托马库、克律西波和塞奥
弗拉斯特；意大利派则结束于伊壁鸠鲁。伊奥尼亚派从泰勒斯开始，经由
阿那克西曼德、阿那克西美尼、阿那克萨戈拉、阿凯劳斯，到苏格拉底
——他引入了伦理学或道德哲学；从苏格拉底到他的学生们苏格拉底派
(Socratics),尤其是到柏拉图，这个老学园(the Old Academy)的创建者；
从柏拉图经由斯彪西波和塞诺克拉底(Xenocrates),这一师承延伸到了波
勒谟、克冉托尔、克拉特斯和中期学园(the Middle Academy)的创建者阿
① 比较亚历山大里亚的克莱门特的说法，见 Strom.i.59。其典据把另一个候选人列进了七贤的
名单，即阿戈斯的阿库西劳，而没有提到庇西斯特拉图。
008第 一 卷
尔凯西劳、新学园(the New Academy)的创建者拉居得(Lacydes),①以
及卡尔尼德和克利托马库。这条线把我们带到了克利托马库。
另一条线则结束于克律西波，即经由苏格拉底到安提司泰尼，再到犬
儒主义者第欧根尼、底比斯的克拉特斯、基提翁(Citium)的芝诺、克里
安忒和克律西波。然而还有一条线结束于塞奥弗拉斯特，即从柏拉图到亚
里士多德，从亚里士多德到塞奥弗拉斯特。以这种方式伊奥尼亚学派至此
结束。
在意大利学派那里，其师承如下：首先是斐瑞居德，然后是毕达哥拉
斯，再后是毕达哥拉斯的儿子特劳格(Telauges),继而是塞诺芬尼、巴门
尼德、②爱利亚的芝诺、留基伯(Leucippus)和德谟克利特；德谟克利特
有很多学生，其中尤其有瑙西芬尼〔和瑙西德(Naucydes)〕,他们是伊壁
鸠鲁的老师。
也许哲学家们可以划分为独断论者和怀疑论者：所有那些对事物作出
断言并设定其可知的人都是独断论者，而所有那些设定事物不可知从而悬
置其判断的人都是怀疑论者。此外，有些哲学家在其身后留有作品传世，
另一些哲学家则什么也没写，据一些典据家说，这样的例子有苏格拉底、
斯提尔波(Stilpo)、腓力普斯(Philippus)、美涅得谟、皮浪、塞奥多洛
(Theodorus)、卡尔尼德、布里松(Bryson);有些人还加上了毕达哥拉斯
和开俄斯的阿里斯托(Aristo),尽管他们写了少量信件。还有一些人各自
所写的东西不超过一篇论文，如麦里梭(Melissus)、巴门尼德、阿那克萨
戈拉。芝诺写了很多著作，塞诺芬尼写得更多，德谟克利特、亚里士多
① 参见第四卷第59-61页，在那里拉居得被认为是新学园的创建者，尽管其他典据家，如塞克
斯都·恩披里柯(见Pyrrh.i.220.)说第三学园(the Third Academy)或新学园开始于卡尔尼德。但
是关于拉居得的说法也得到了梅克勒尔(Mekler)(见 Ind.Acad.Pp.76.37 sq.)以及苏达斯辞典中
出自赫绪基俄的文章 s.v.的支持。
② 这一师承(毕达哥拉斯、特劳格、塞诺芬尼、巴门尼德)与作者在叙述塞诺芬尼和巴门尼德
的生平(见第九卷第18、21页)时所说的并不完全一致，在那里，是巴门尼德而不是塞诺芬尼被说
成是毕达哥拉斯学派的成员。作者在第一卷第12-15 页中所作的编排把意大利学派视作一个真实的师
承，而在第九卷中，按照第八卷第91页所表达的观点，他们中的许多人被视作是一些孤立零散的思想
家们。
009名哲言行录
德、伊壁鸠鲁和克律西波则一个比一个多。
有些学派的名称来自城市，如埃利斯派(Elians)和麦加拉派(Me
garians)、埃雷特里亚派和昔勒尼派(Cyrenaics);有些来自所在地方，如
学园派和斯多亚派；有些来自偶然的境况，如逍遥派(Peripatetics);有些
来自为人嘲弄的绰号，如犬儒派；有些来自其性情，如幸福论者(Eudae
monists)或幸福学派(Happiness School);有些来自他们所抱持的一种自
大信念，如真理的爱好者(Truth-lovers)、驳斥主义(Refutationism)、类
比推论者(Reasoners from Analogy);有些来自他们的老师，如苏格拉底
派、伊壁鸠鲁派(Epicureans)等等；有些因他们考察自然而得到物理学
家(Physicists)的名称，另一些则因他们讨论道德而被称为道德学家
(Moralists);而那些专门从事言辞把戏的人就是时髦的辩证论者(Dialecti
cians)。
哲学可以分为三个部分：物理学、伦理学、辩证法或逻辑。物理学讨
论宇宙及其所包含的所有事物；伦理学讨论生活以及与我们相关的所有事
物；而这两者所使用的推理过程则构成了辩证法的领域。物理学到阿凯劳
斯的时代达至鼎盛；伦理学，如我们所说，开始于苏格拉底；而辩证法最
远可追溯到爱利亚的芝诺。伦理学领域有十个学派：学园派、昔勒尼派、
埃利斯派、麦加拉派、犬儒派、埃雷特里亚派、辩证派、逍遥派、斯多亚
派和伊壁鸠鲁派。
这些学派的创立者如下：老学园，柏拉图；中期学园，阿尔凯西劳；
新学园，拉居得；昔勒尼派，昔勒尼的阿里斯提波；埃利斯派，埃利斯
(Elis)的斐多(Phaedo);麦加拉派，麦加拉(Megara)的欧几里德(Eu
clides);犬儒派，雅典的安提司泰尼；埃雷特里亚派，埃雷特里亚的美涅
得谟；辩证派(the Dialectical school),迦太基(Carthage)的克利托马库；
逍遥派，斯塔吉拉(Stagira)的亚里士多德；斯多亚派，基提翁的芝诺；
而伊壁鸠鲁派则得名于伊壁鸠鲁本人。
希波伯图(Hippobotus)在其著作《论哲学流派》(On Philosophical
Sects)中宣称，共有九个派别或学派，其排列如下：(1)麦加拉派；
010第 一 卷
(2)埃雷特里亚派；(3)昔勒尼派；(4)伊壁鸠鲁派；(5)安尼凯里
派(Annicerean);①(6)塞奥多洛派(Theodorean);(7)芝诺派(Ze
nonian)或斯多亚派；(8)老学园派(Old Academic);(9)逍遥派。他
略去了犬儒派、埃利斯派和辩证派；至于皮浪派，因为他们的结论是如
此不确定，以致几乎没有任何典据家承认他们是一个派别；有些人在某
些方面承认他们的主张，但在另一些方面则否。然而，看来他们仍旧是
一个派别，因为我们使用这样的评判标准：在面对事物现象时，那些在
态度上遵循或看上去遵循某种原则的人就成其为一个派别；根据这个理
由，我们称怀疑派为一个派别应当能够得到辩护。但是，如果我们希望
用“派别”这个词来理解一种支持连贯一致的肯定教义的偏见的话，他
们就不能被称作一个派别，② 因为他们根本没有肯定的教义。总之，关
于哲学的源起、它随后的发展、它的不同部分以及哲学派别的数目我们
就说这么多。
最后再多说一点：不久前，亚历山大里亚的波塔谟(Potamo)③ 从所
有现存派别的学说中摘录了一个精选集，他还创立了一个名叫折衷主义的
学派(an Eclectic school)。如他自己在其《哲学原理》(Elements of Philos
ophy)中所说，他认为如下两者是真理的判准：(1)那种判断由以形成的
东西，即灵魂的支配性原则；(2)所用的手段，例如最精确的知觉。他的
普遍原则是质料和动力因、质以及处所(place);因为除事物所由产生的
质和在其中制造事物的处所外，构成事物的东西以及事物由以构成的东西
① 将安尼凯里的信徒从昔勒尼学派中分离出来这一工作，是由亚历山大里亚的克莱门特在第
二卷第130页中所跟随的那位作者做出的。这位作者也许是阿斯卡仑的安提俄库。斯特拉波(Stra
bo)在x.837s.f.中支持了相同的观点：“’Avvikepus o8okOv emavop0 Goau Tnv Kupnva ik nv α
ipeow,kai rapayaye iv avr' airns rnu 'Avvkepeiav"。
② 比较塞克斯都·恩披里柯在Pyrrh.Hyp.i.16,17.作出的区分。如果为行为设定的规则意
味着教条的话，那么皮浪派(Pyrhonians)就不是一个派别，即不是一个独断的学派。
③ 显然，这个人与波菲利在其《普罗提诺的生平》(Life of Plotirnius)(9,11)中提及的那个人’
并不是同一个人，因为波勒谟，而不是波塔谟，才是那个地方的名字的正确形式。据苏达斯(Suidas)
说(s.v.oraμov’Aλ.),波塔谟比奥古斯都稍早出生并与之同时，由此才可以说，第欧根尼曾经
照搬过一个早期作家的说法，这位作家也许真正可以说是在奥古斯都统治的“不久以前”。苏达斯
(他的文章αipecus与我们的原文本很相近)自然就忽略了πpò 6λiyov。
011名哲言行录
都是原则。他认为一切行为的目的是生命，生命在至全德性中完善，而肉
体和环境的自然优势对于这个目的的实现是必不可少的。
剩下的任务是谈论哲学家们本人，而第一个要谈的是泰勒斯。
