基于活动理论，皮亚杰在对认识作进一步考察的过程中，提出了 逻辑经验与物理经验的区分问题。按照传统经验论的看法，人首先 通过眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官获得感性经验，然后再对感性经验 进行抽象，将它上升为逻辑经验，这也就是我们常说的从感性认识向 理性认识的飞跃。但是，感性与理性是有着质的区别的，感性经验材 料的积累叠加，仍然是感性材料，就如同我们将一个声音听一千遍， 将一种颜色看一万遍，它们仍然是声音和颜色，而不能变成某种逻辑 关系概念。感官提供给我们的零散感知觉与抽象的范畴概念这两类 不同质的事物如何相互融通，从感性认识到理性认识的飞跃过程如 何实现，还需要进一步的证据。
康德在休谟的启发下看到的正是这个问题，经验论之所以达不 到因果性范畴这样的理论思维层次，是因为个别的经验与普遍的科 学知识属于异质事物，异质事物之间的互通互变，其实还只是一个假 设，是一个悬疑的、有待探讨的问题。康德为解决这一认识论难题，
① 皮亚杰、英海尔德：《儿童心理学》,吴福元译，第24页，商务印书馆，1980。
对人的认知能力进行了考察和论证。他论证中的一个重要步骤，就 是把先验逻辑与一般逻辑相区别。一般逻辑只是根据一定的思想律 从已有的知识推出蕴含其中的其他知识；先验逻辑所具有的是一种 构成功能，它运用范畴的综合统一性构成对象的表象。这种功能具 有超越一般逻辑的“先天朝向客体”的特征，即综合统一的主动性。 如果说，一般逻辑处理的是概念与其属下的个别事物表象的关系，那 么先验逻辑处理的就是统一性功能与综合活动的关系。简而言之， 一般逻辑讲的是概念统摄表象，先验逻辑讲的是功能统摄活动。应 该说，这种功能的观点已经内含着某种发生学的潜在因素。
皮亚杰在康德认识论的基础上，把逻辑的区分推进到经验的区 分，即把人的经验区分为源于外物的感觉经验和源于操作的逻辑经 验，从而使思维起源和认知机制问题都获得了新的理解。他说，“一 切认识在初级水平都是从经验开始，但是从一开始我们就能区别出 从客体作出抽象的物理经验，和从主体活动间的协调作出反身抽象 的逻辑数学经验”①。这两种经验分别来自客体和主体，前者是我们 通过感官获得的有关客体性质的物理经验，后者是我们通过活动获 得的对于主客体关系的逻辑经验。实际上，皮亚杰是从经验的起源 中分解出感性的因素和逻辑的因素，并运用一套“临床描述技术”阐 述了这一新的研究成果。
根据皮亚杰的理论，人之初只是一个主客体还未分化的生命体， 他所具有的只是潜在的认识能力和生命的活动。人最初的活动在认 识论的意义上就是通过遗传得到的动作图式，如抓握、吮吸，以及探 究性反射，这些动作是人体的一些外部“操作”,是人的生命体自发 的、主动的活动。人通过这些活动与外界建立起最初的联系，并通过 活动的分化使自身与外界的联系逐渐复杂起来。皮亚杰是这样描述 儿童的认知产生过程的：“感知-运动图式的一系列的同化作用最后发 展成为一种动作的逻辑，包括各种关系和对应(即函数)的建立以及
① 皮亚杰：《发生认识论原理》,王宪钿等译，第74页，商务印书馆，1981。
图式的分类(指相对于逻辑的分类而言);简言之，发展成为先后有次 序的和彼此集合的结构，组成日后思维运算的基础。”①逻辑的最初萌 芽是在动作中，动作在分化发展中建立起某种对应关系和次序，这些 外部操作的变化会引起人身体内部的变化，动作的次序内化到人的 头脑中，引发了大脑内部的操作，这便是思维形成的过程。思维就是 活动的内化。皮亚杰在这里用的“操作(operation)”一词②,不同于生 命体在外界刺激下的反应性动作，也就是说，不同于感官被动的感受 活动，这一专门的用法强调的是生命体主动实施的活动。
当我们从内部和外部两个方面来理解皮亚杰的操作概念时，便 会更清楚地看到操作区别于感性经验的特点：无论外部操作还是内 部操作，都是对各种关系的把握，而不是感知觉本身。“形式运演的 主要特征是它们有能力处理假设而不只是单纯地处理客体……但是 这个特点还牵涉到另一个同等重要的特点。儿童提出的假设并不是 客体，而是命题，假设的内容则是类、关系等等的能够直接予以证实 的命题内运演”。③ 皮亚杰把处理类、关系的假设(命题)视为一级运 演；如果处理的内容是命题之间的关系，也就是对运演进行的运演， 那就是二级运演；还有第三级运演，即在命题组合系统的水平上，由 反命题、互反命题、关联性命题所构成的交换群中发生的相互转化。 这里所说的形式运演即逻辑操作不是针对客体，而是针对关系的。 皮亚杰认为，逻辑经验的起源并不是感知觉，而是“操作”。人的外部 动作操作内化为人的心理操作，就产生了把握各种关系的逻辑的 “格”,这就是思维的开端。所以，与人的思维的产生直接相关的不是 感性经验，而是逻辑经验。这是一类全新的经验，当人主动地去作用 于外界事物时，他对自己的活动有所反思，并从中提取出自身活动与
① 皮亚杰、英海尔德：《儿童心理学》,吴福元译，第12页，商务印书馆，1980。 ② 根据《韦伯斯特学术词典》(Webster's New Collegiate Dictionary)的解释，操 作(operation)一词的基本含义第一项就是：“一项实际工作任务的执行，或是某事的 实施，而此事必须包含对于一些原则和程序的实际应用。”斯普林格菲尔德，梅廉出版 公司，1977。 ③ 皮亚杰：《发生认识论原理》,王宪钿等译，第52页，商务印书馆，1981。
事物关系的经验。这种体现了人类主观能动性的逻辑经验，才是思 维的真正起源。
发生认识论告诉我们的是，没有主体作用于客体的活动，仅靠被 动的感性直观，是不可能产生思维的。皮亚杰用大量观察实例说明了 思维的“格”直接来源于活动而不是来源于感性经验。他的研究没有停 留在康德的共时性平面上，而是深入到历时性立体空间中，将人的抽象 思维能力的形成同具有实践品格的操作相联系，从而对人的认识作了 现实的、历史的考察。这一实践研究突破了对认识逻辑结构横剖面的 静态解析，开拓了动态的纵向历史发生学的新视角。但是皮亚杰的研 究毕竟没有超出个体心理的范围，他只是以个体为样本来探索思维的 形成过程，虽然他也提到社会化在个体心理发展过程中的作用，但他强 调的还是认识逻辑结构的个体发生机制。个体心理学的研究视域限 制了发生认识论的理论意义，这也是皮亚杰的观点和学派基本上局 限于心理学领域而未能在哲学上有更大影响的一个原因。
总而言之，思维的本质是构造功能，而不是反映功能；思维的构 造功能不是先天就有的，而是后天逐步形成的。基于对思维本质的 深刻认识，认识论的基本立足点必须从被动直观的反映论改变到主 动创造的建构论。
