萨特早年曾接受过严格的古典哲学和现代哲学的训练，因而在 西方思想史和哲学史领域具有丰富的知识和深厚的修养。从他一生 思想的形成与变化中不难看出，很多前辈思想家的理论都对他产生 了深刻的影响，其中较为明显的有；笛卡尔的“我思”、康德的“理性批 判”、黑格尔的辩证法、克尔凯郭尔的神学存在主义、弗洛伊德的精神分析方法，以及马克思的历史唯物主义，等等。然而，真正为萨特的 存在主义哲学体系奠定思想基础的还是胡塞尔的现象学和海德格尔 的存在哲学。
在德国留学期间，萨特接受了胡塞尔的现象学，这使他的哲学思 想发生了决定性的转变。萨特相信，现象学提供了研究入的意识、探 索人生意义和理解人与世界关系的有效方法。在萨特看来，胡塞尔 的著名命题“任何意识都是对于某物的意识”的深远意义在于，它宣 布了所谓“内在性”哲学的终结。与“内在性”哲学相反，现象学则是一 种超越性的哲学，它把我们抛到充满危险的世界中，这也就是海德格 尔所说的“存在就是在-世界-中”的含义。萨特正是从这个意义上理 解胡塞尔的意向性概念的：“意识作为对不同于它自身的事物的意识 而存在的这种必然性，胡塞尔称之为‘意向性’。”①而且，萨特进一步 指出，我们对于事物的意识并非仅限于对它们的认识，认识只是对事 物意识的可能形式之一，此外，我们“还能爱它、怕它、恨它，这种由意 识自身对意识的超越，人们也称之为‘意向性’,它在害怕、憎恨和爱 情中重又发现了自身”②。因此，情感也是意识揭示世界的一些方式， 它们揭示出事物本身可爱的、可怕的和可恨的性质。比如我们爱一 个女人，这是因为她本身是可爱的。萨特相信，这样就可以彻底摆脱 所谓“内在的生活”,“因为归根结底一切都存在于外面，一切，甚至我 们自己：都在外面，在世界中，在他人中”③。
根据他所理解的意向性概念，萨特建立起自己关于“自我”、“我 思”、“情绪”和“想像”的现象学心理学理论。在对“自我”的分析中，萨 特并没有拘泥于胡塞尔的成说，他将意向性的思想贯彻到底，并把 “自我”完全清除出意识的先验领域。在萨特看来，既然意识仅仅由 意向性来定义自身，那么胡塞尔仍然保留的先验的人格的“我(Je)”对 于先验意识来说就是完全多余的。而且，如果假定一个在意识后面
①② 萨特：《胡塞尔现象学的一个基本观念：意向性》,载于萨特《自我的超越 性》,第112页，巴黎，弗兰哲学出版社，1978。 ③ 同上，载于萨特《自我的超越性》,第113页，巴黎，弗兰哲学出版社，1978。
的先验的我，那就是意识的死亡。因为先验的纯粹意识是一个绝对 的自发性，它本身是一种没有任何内容的透明性，因此它是一个非实 体的绝对。相反，“我”只能是一个相对的存在，即意识的一个对象。 萨特指出，笛卡尔与胡塞尔的失误的根源在于把“我思”描述为一个 反思活动，萨特把这种反思称做第二级的意识。而在萨特看来，第一 级的意识是非反思的意识，这种意识在意识到一个超越对象的同时 非设置地意识到自身，也就是说，这种意识并没有把自身设置为对 象。萨特由此断言，在第一级的非反思的意识中根本没有“我”,这个 “我”只能在被反思的意识中显现并且被直观所把握，因此它虽然不 是物理的超越对象(如椅子等),但它仍然是反思行为的一种新的超 越对象。这样，自我就被彻底驱逐出先验意识的领域，而非反思的先 验意识则恢复了它的原始透明性。一方面，先验意识是一个空无，因 为一切物理的、心理-物理的和心理的对象以及一切真理和价值都在 它之外；另一方面，它又是一切，因为它是对所有这些对象的意识。 这样，萨特自信实现了两个目标：一个是通过把自我变成对象而剥夺 了它的主体特权，从而驳斥了唯我论；另一个是通过区分自发的意识 和心理的东西即自我(Ego)而把意识掏空，从而强迫意识投入到现实 世界中去，由此堵塞了逃避现实的唯心主义之路。
据此，萨特指出，情绪的意识首先是非反思的意识，它首先是对 世界的意识。比如，害怕首先是对某物感到害怕，它只有在非设置的 形式上才是对自身的意识。萨特还根据现象学的意向性理论对知觉 和想像作出了区分：如果说意识总是对于某物的意识，那么知觉与想 像则是意识对于其对象的两种主要的基本态度，知觉以现时存在的 东西为对象因而是被动的，相反，想像则以不在场或非现实的东西为 对象因而具有自由的创造力。萨特进一步指出：“想像决不是意识的 一种偶然特征，它实际上是意识的一种本质的和先验的条件。”①然 而，为了使意识能够想像，意识必须具备什么样的本性呢?萨特的结
①萨特：《想像心理学》(The Psychology of Imagination),第218—219页，梅休 因有限公司，1978。
论是，意识之所以能够想像，是因为意识总是自由的，但又总是在一 种处境之中。一言以蔽之：“非现实的东西是由一种停留在世界之中 的意识在世界之外创造出来的；而且，人之所以能够进行想像，正因 为他先验地是自由的。”①
