哲学意味着人的觉醒，雅斯贝斯的生存哲学意味着人在临界境 遇中激发出震惊心理而产生的觉醒。这种觉醒首先是对生存哲学主 旨的意识：人是一种关系，是人与自身及其与超越者的关系。克尔凯 郭尔之所以被公认为生存哲学的先驱，就是因为他最早明确提出，人 是一种关系，即人同自身及其同上帝的关系。这样一种关系将人的 经验性存在与超越性存在联系起来，而且是从经验性存在出发去联 系超越性存在的。继克尔凯郭尔之后，海德格尔将人界定为此在，此 在区别于一般存在物(Seindes),它总在领会着自身的存在。这种“领 会”即克尔凯郭尔讲的人与自身的关系。就此在始终有所领会来说， 此在也是“亲在”,而“亲”是从“此”出发的。此在之“此”,指人的“当 下”,人总是在当下领会自身不局限于当下、不局限于任何一种性质 的存在。这样，海德格尔强调人的经验性，明显对立于传统哲学强调 理念、忽视经验的做法，因为传统哲学讲求的理念本身是先验的，无 须从经验出发。雅斯贝斯同海德格尔思想相近，但侧重点不同。他 从词义上剥夺了此在的生存含义，仅保留了它的物理学、生物学和社 会学含义，从而将海德格尔讲的此在降低为一般经验存在物。此在 被除掉了“亲”的含义，只遗留下“此”的含义，即只遗留为一种纯经验 性的存在，即实实在在、是其所是的“实在”。雅斯贝斯进而提出生存 (Existenz)这一概念，并将它作为生存哲学的核心概念，用生存取代 此在在海德格尔思想中的地位。生存这个词原本意味着灵魂出窍， 意味着人超出世界之上的存在，意味着人直接关联超越性存在。这 种思想直接联系着克尔凯郭尔讲的人是同自身及其同上帝的关系。
雅斯贝斯将它表述为：生存以自身为起源，以超越为根据。可见，雅斯贝斯讲的生存较之海德格尔讲的此在更富有超越性的内涵。 雅斯贝斯之所以看重生存概念，首先是因为生存是一个存在论 的概念，而不是知识论的概念。传统哲学在很大程度上就是知识论， 它利用先天性观念与经验性观念构建作为知识的哲学体系。先天性 观念确保了知识的普遍必然性，经验性观念确保了知识的经验有效 性。在这种知识论哲学中，个人天然地是人的类型中的一个例子，无 须去领会自己的存在。但传统哲学已意识到，知识论无法充分把握 人。在生存哲学所处的时代精神背景下，人不可归类这一问题更加 突出。先天观念的问题已不在于它是否可同经验认识取得一致，而 在于它根本不具有普遍有效的意义，不足以充分演绎出个体在新的 时代精神背景下的丰富内涵，同样，经验归纳的问题也不在于它是否 能达到普遍有效性，而在于它根本无法突破内在性世界，因而无助于 对人的超越性的阐释。
生存哲学继承传统哲学从超越性上认识人这一思路，就体现为 存在论取代知识论，体现为作为同自身的关系的人取代了普遍类型 下的人。克尔凯郭尔讲人是一个例外，就是对普遍性类型的突破。 他讲人同自身的关系，指人向自身蕴含的各种可能性的运动，指人对 自身的不断创造，这种运动和创造远远超出单纯知识的范围。而且 克尔凯郭尔是在人同上帝的关系中确定人同自身的关系的，同上帝 的关系决不是一种知识的关系，它只能是一种带有神学色彩的存在 关系。海德格尔明确反对知识学意义上的本体论，并试图用存在论 取而代之。他主张此在领悟存在，而不是领悟某种本质。但存在虽 然破除了本质，此在却是一种经验性存在，而经验性存在是无法完全 摆脱本质的。在这一背景下，雅斯贝斯用生存取代此在，摆脱了海德 格尔的此在带有的经验性，作出了进一步的超越性尝试。生存意味 着出世，意味着从经验性向超越性的飞跃。它更为强调人突破自身 经验性本质、在同自身的超越性联系中确定自我这一特点。
生存不是知识的概念，它需要人去体会、感悟，在体会和感悟中 明确生存的内涵。因此，雅斯贝斯用“生存澄明(Existenzerhellung)” 这一概念来表示对生存的领悟。“澄明”指人在生活中使生存从晦暗不明变为澄澈明朗。晦暗不明指生存遮蔽在经验性存在中，澄澈明 朗指生存超越经验性存在凸现出来。这是一个历史性(Geschicht-lichkeit)过程，是人超越经验性存在的历史性过程。因此，历史性是生 存澄明的一个内涵。历史性概念是对传统哲学中先天观念的冲击， 它否认不证自明的先天性观念可以预先规定个人的发展，认为个人 是在历史性发展中不断选择自己的目标的，人有着自主而自由地发 展的无限可能性。历史性概念也是对传统哲学中经验性观念的扬 弃，因为人只有突破经验性，才可关联超越性来确定自身。可以说， 历史性概念的作用在于，它是生存哲学在先验性、经验性这一类传统 哲学观念失效后重新确定人的尝试。
雅斯贝斯的历史性概念有多重内涵，体现着生存是人与自身的 关系这一生存哲学的基本命题。首先，历史性指生存与实在(此在) 的统一。实在指人在经验意义上的方方面面，它拼凑不出一幅完整 的人的画面，而且它展示的是人在经验世界的被规定性，无法显示人 超越经验给定性的种种可能性。但是，自我不会满足于作为实在的 自我，而要超越受缚于经验性规定的自我，实现自我游离于经验规定 性之外的可能性，实现自我的自由和完整性。这种无限可能性、自由 和完整性就是生存的表现。因此，要实现生存性自我，就不能只是充 实自我作为实在的经验性内容，而是要扬弃自我作为实在的绝对意 义，从而突出生存的绝对意义。生存要不断突破实在的固定性，在不 断突破实在时实现人的各种可能性，在不断实现各种可能性时实现 入的自由，趋向入的完整性。这样，生存意味着对实在的克服，实在 意味着对生存的羁绊，生存与实在处于一种即不可消除也不可和解 的矛盾关系中，这是生存与实在的第一层关系。
从生存与实在的第二层关系上说，生存是超越的可能性，它本身 没有实实在在的规定性，因而它需要实在的经验性内容作为媒介，用 来实现自身超越经验规定性的可能性。如此看来，突破实在，并不意 味着完全脱离实在。相反，突破实在首先要突入实在。这就是说，生 存既要吸收实在的内容，又要克服实在的固定性，进而去吸收新的实 在内容，在实在序列中不断推进。生存既要将实在作为自我实现的媒介，又要在历经实在时保持生存的超越性。这样，生存与实在的关 系就不单纯是一种矛盾关系，而更是以生存为出发点和归宿、以实在 为中介环节的统一关系。生存在实在中不断生成，生存在实在中不 断实现自身这一过程构成了生存的历史性。
从历史性的这层内涵看，雅斯贝斯的历史性观念迥异于传统哲 学的历史性观念。传统哲学的历史性观念是一种本质先于存在的观 点，它认为存在先天地蕴含着本质的起点，历史性是从这一起点演绎 出来的过程。所谓本质与存在相统一，即本质决定存在。相反，雅斯 贝斯的历史性观念是一种存在先于本质的观点，它否认生存蕴含任 何本质，因为本质是经验世界中的规定性，生存作为不局限于任何经 验性规定的可能性，它本身就是对本质的扬弃。在生存吸收本质，又 超越被吸收的本质这一过程中，只有不局限于任何本质的生存才是 绝对的。当然，从逻辑上看，这种存在先于本质的观念同样是一种逻 辑上在先的观念，因为历史性是在生存与实在的聚合中实现的，生存 与实在因缘相生，它们是同时涌现的，没有时间上的先后。
其次，历史性意味着自由与必然的统一。对于自由，传统哲学有 着多种理解。第一种理解从知识角度出发，认为自由是对必然的认 识，自由意味着自觉地符合必然，或者依靠知识在一定程度上克服必 然对自由的限制。这种自由实质上是相对的自由，达不到独立自主、 无所依赖这一意义上的自由。第二种理解将自由当做意志自由。这 种自由表面上达到了独立自主、无所依赖，但正因为它在无所依赖的 情况下追求意志自由，它会受制于自身的非理性情绪、恶的意志，陷 入任意妄为，在克服外界的经验给定性的同时，听命于自身内部经验 给定性的支配，实质上同样达不到真正的自由。第三种理解认为自 由即合乎道德法则，它克服了前两种自由观的缺陷，但从雅斯贝斯追 求超越性的哲学角度来看，道德伦理属于普遍性精神的范畴，精神仍 然是内在于经验世界的，而经验世界中不存在生存意义上的自由，生 存意义上的自由仅存在于对经验性的超越中。
针对传统哲学这种自由观，雅斯贝斯将自由理解为人作为生存 的发展过程的起点。人作为超越实在的生存，本身就是自由的。自由体现在生存面对必然性所作的抉择中。人作为生存，不得不抉择。 听命于必然性而不做抉择，人便沉沦为实在。有抉择，便有生存，没 有抉择，便没有生存。抉择意味着生存不以必然性为自身的起源，它 仅仅起源于自身的自由抉择。生存、自由与抉择是异名而同实的。 用雅斯贝斯的话来说：“在历史性意识中，我将必然性所决定的各种 境遇看做是自由的可能性。一切已然决定了，我置身被决定之事当 中，同时却终生都还要作决定。由于有被决定之事，我不免看起来像 被决定了的，由于有自己作决定的可能性，我看起来才像本源性的。 我看到被决定性，我就只是受束缚的；我看到自由，那么就连我眼下 看到的最终抉择也仅在这一意义上才是最终的：虽然新的抉择无法 取消它们，却可改变它们的意义，赋予它们原未意识到的意义；它们 看起来充满了可能性。”①
这就是说，人作为实在，是客观条件所决定的、没有抉择能力的 存在，但人作为生存，却有着抉择、赋予意义的能力。虽然抉择改变 不了事实，但抉择改变了事实的意义。改变了事实的意义，就为既定 事实附加了新的可能性。附加了新的可能性，就为人展示了自由的 空间。而且抉择本身就意味着自由，因为抉择意味着抗拒必然性，意 味着在抗拒必然性时伸张生存的自由。自由与必然之间永远是一种 不可克服的张力(Spannung)。就自由抉择与必然性之间的张力关系 来说，一方面，自由抉择否定必然性，而必然性限制抉择；另一方面， 生存是在必然条件下作抉择，赋予必然条件以新的意义，而不可能凭 空杜撰新的意义。必然性的限制同时为生存作抉择提供了必要的媒 介，使得生存得以借用这种限制作出自由抉择。所以说，必然性起到 了成全自由抉择的作用。在抉择要历经必然性、实现在必然性中这 一意义上，生存的抉择是历史性的。在抉择要借助必然性，又要克服 必然性这一意义上，历史性意味着自由抉择与必然性的统一。
最为重要的是，历史性不仅指抉择实现在必然性中，而且指生存
① 雅斯贝斯：《哲学》第2卷，第125页，柏林/海德堡/纽约，斯普林格出版社， 1973(以下所引《哲学》均为此版本)。
实现在不断的抉择中。人在抉择时，不仅抉择了对象，而且排除了不 作抉择的自我，抉择了作抉择的自身，即抉择了生存。例如，临界境 遇就是抉择出来的。经验世界给定的只是一般境遇，当入将一般境 遇抉择为临界境遇时，同时便抉择了置身临界境遇中的自身。此时， 不仅临界境遇展示出迥异于一般境遇的意义，而且人也呈现为有别 于实在的生存。正如雅斯贝斯所说：“这种选择是生存性选择，在做 选择时，生存在选择自身。”①抉择对象与抉择自身是同一个过程的两 个方面，没有抉择，便没有生存，生存生成于抉择当中，抉择同生存性 命攸关。所以，一方面，抉择自身以抉择对象为机缘，抉择对象以抉 择自身为目的，抉择生存性自身才是抉择行动的目的。另一方面，抉 择等同于生存：“我选择，则我存在，我不存在，则我不选择。”② 再者，历史性指时间性与永恒性的统一。我们通常讲的时间是 物理学意义上的时间，即指某个时间点的短暂、易逝。在过去、现在、 未来这一时间系列中，各个时间段是缺乏内在联系地拼凑在一个时 间系列中的。在如此拼凑起来的时间系列中，永恒指的是由短暂的 时间点组成的时间系列的无限绵延，是无数时间点在数量上的无穷 积累。这样的永恒性是数量上的无穷无尽，它缺乏内在联系，这种时 间观也是空洞而无内涵的。建立在这种时间观上的历史性是一种历 时性(Historie),它仅仅有效于经验世界，而不是生存意义上的真正 的历史性。
雅斯贝斯用生存的内涵来充实时间，赋予了现在这一时间点即 瞬间以独特的生存意义。由于生存性抉择是在此时此刻这一瞬间作 出的，抉择便赋予了现在这一瞬间以生存性意义。从量的角度看，瞬 间在时间系列中依然是短暂的；但从质的角度看，即从有别于物理学 意义的生存角度看，这一瞬间具备了生存的深刻性，尽管这种深刻性 仅仅出现于时间系列中的某一瞬间，它的价值却永远不会消逝，所以 说，瞬间伴随着生存的内涵而具备了永恒的价值，生成为生存意义上
① 雅斯贝斯：《哲学》第2卷，第418页。 ② 同上书第2卷，第182页。
的永恒。瞬间突破了物理学意义上的时间系列，上升到生存的高度。 雅斯贝斯称生存意义上的现在这一瞬间为“现时(Gegenwart)”。现 时迥异于物理学意义上的现在，是永恒的现在，但现时是在现在这一 瞬间基础上形成的，它容纳了时间因素，又超越了时间因素，这种时 间性与永恒性的统一，构成了生存历史性的又一重内涵。
雅斯贝斯认为，现时作为时间性与永恒性的统一，其意义还在 于：“生存是对瞬间的深化，以至于时间当中的现在成为充实的。它 集过去与未来于一身，而不受过去与未来的误导。受未来误导指的 是，仿佛现在只不过是服务于某种未来的过程与阶段；受过去误导指 的是，仿佛保存与重复过去的完善之处才是我毕生意义之所在。”①雅 斯贝斯反对将未来当做现在的根据，因为将现在当做未来的发展环 节就剥夺了现在的独立意义；他也反对将过去当做现在的根据，因为 将现在当做过去的重复就错失了在眼下作抉择的机遇。相反，他借 助瞬间的抉择，将现在永恒化为现时，不但用现时充实现在，而且用 现时充实过去与未来。现时可对过去作出全新的解释，赋予过去以 生存性意义，使得过去不再是独立的过去，而获得了相对于此刻这一一 瞬间所作抉择的意义。现时还可赋予未来以生存性意义。这就是 说，未来是由眼下这一瞬间的抉择所决定的，未来的根据在于现时。 这样，过去与未来都可依据瞬间的抉择而生成为现时的内涵。 雅斯贝斯这一时间观具有重要意义：在由过去、现在和未来组成 的时间系列中，现在是我在某一瞬间正在经历的时间段，过去是我在 某一瞬间的经历已经结束后的时间段，未来是我尚未开始的时间段。 这就是说，在时间序列中，现在具有超越过去与未来的意义，时间系 列以现在为中心划分成三个时间段。同时，现在意味着我作为实在 的在场，过去与未来意味着我作为实在的不在场，意味着我的在场已 然过去或我的在场尚未出现。所以，三个时间段可归结为我的在场 与不在场。
① 雅斯贝斯：《哲学》第2卷，第127页。
雅斯贝斯从生存的角度出发，不会满足于我作为实在的在场，而 必然将着眼点转移到生存的在场。我作为实在的在场指的是现在， 而我作为生存的在场意味着现时。现时区别于现在之处是，现时是 永恒的，不会因中断或完结而消失为过去，也不会因迟迟不出现而被 归结为未来。相反，伴随着不断选择、不断生成的生存，现时突破了 断断续续的时间段，也就是说，生存的内涵将时间转变为永恒的现 时。雅斯贝斯时间观的深刻之处在于，他在思维方式上突破了将时 间划分为过去、现在和未来的方法，深入到这种划分方法的背后，即 对在场与不在场进行划分，并将实在的在场提升为生存的在场。这 样，通常的时间观转变为生存时间观。
进一步说，生存的出现不是一种静态的在场，而是一种动态的 到场。实在作为固定的某物才会现成地在场或不在场，生存是超越 实在而生成的，生存的生成是指生存从无到有的转变，指生存从不 到场到到场的转变。而且生存的到场不但将现在转变为现时，它还 将过去、现在和未来统统予以现时化。雅斯贝斯这一观点充分体现 了生存哲学的思想，生存是超越性的，它超越一切给定条件，包括时 间系列这一给定条件。生存是自由的，它自由地贯通于经验世界 中。生存是解释性的、赋予意义的，它赋予实在和时间以全新的生 存意义。
雅斯贝斯在论述生存时将历史性当做一个必要的内容，而他论 述历史性必定又落实在时间上。在这点上，雅斯贝斯近似于海德格 尔，因为海德格尔也是从时间的角度探讨存在问题的。只是海德格 尔更为强调经验性的此在，而经验性存在是置身于时间之中的，所以 他更为突出时间本身在存在问题上的意义。而雅斯贝斯更为突出超 越性的生存，生存是超越时间的，所以他讲述时间，是因为超越性连 带着时间问题。他们两人在时间观上的差别还反映在他们各自的生 死观中，如海德格尔侧重讲述此在的有限性，而雅斯贝斯则侧重讲述 生存的不朽，尽管他们的生死观都渊源于克尔凯郭尔的垂死概念。 可见，存在哲学这一流派容纳了各种倾向的思想。
